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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Comentario BÃblico del Expositor El Comentario BÃblico del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William R. "Comentario sobre Jeremiah 26". "El Comentario BÃblico del Expositor". https://studylight.org/commentaries/spa/teb/jeremiah-26.html.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Jeremiah 26". "El Comentario BÃblico del Expositor". https://studylight.org/
Whole Bible (27)
VersÃculos 1-24
Jeremias 8:1 ; Jeremias 9:1 ; Jeremias 10:1 ; Jeremias 26:1
En los cuatro capÃtulos que ahora vamos a considerar tenemos lo que es claramente un todo terminado. La única excepción posible Jeremias 10:1 se considerará en su lugar. La ocasión histórica de la profecÃa introductoria, Jeremias 7:1 y el efecto inmediato de su entrega, se registran extensamente en el capÃtulo veintiséis del libro, de modo que en este caso felizmente no nos dejamos a las incertidumbres de conjetura.
Allà se nos dice que fue al comienzo del reinado de Joacim hijo de JosÃas, rey de Judá, "que JeremÃas recibió la orden de pararse en el patio delantero de la casa de Iahvah, y declarar" a todas las ciudades de Judá que estaban venÃan a adorar "allÃ, que a menos que se arrepintieran y prestaran oÃdo a los siervos de Iahvah los profetas, Ãl harÃa del templo como Shiloh, y de Jerusalén misma una maldición para todas las naciones de la tierra.
La sustancia del oráculo se da allà en una forma más breve que aquÃ, como era natural, donde el objeto del escritor era principalmente relatar la cuestión del mismo según lo afectaba a sà mismo. En ninguno de los casos es probable que tengamos un informe literal de lo que realmente se dijo, aunque los pensamientos principales de su discurso son, sin duda, fielmente registrados por el profeta en la composición más elaborada. Jeremias 7:1 variaciones insignificantes entre los dos relatos, por lo tanto, no deben presionarse.
La evidencia interna sugiere que este oráculo se pronunció en un momento de grave ansiedad pública, como el que marcó el perÃodo turbulento después de la muerte de JosÃas y los primeros años de Joacim. "Todo Judá", o "todas las ciudades de Judá", Jeremias 26:2 es decir, la gente de las ciudades del campo, asà como los ciudadanos de Jerusalén, se apiñaban en el templo para suplicar a su Dios.
Jeremias 7:2 Esto indica una ocasión extraordinaria, una emergencia nacional que afecta a todos por igual. Probablemente las autoridades habÃan ordenado un ayuno público y una humillación al recibir noticias amenazantes de invasión. "Los primeros párrafos del discurso están marcados por un tono de seriedad controlada, por una sencillez de declaración sin adornos, sin pasión, sin exclamación, apóstrofe o recurso retórico de ningún tipo; lo que presagia la presencia de un peligro que hablaba demasiado audiblemente para que el oÃdo general requiera realce artificial en el enunciado del mismo.
La situación de los asuntos hablaba por sà misma "(Hitzig). Las mismas palabras con las que el profeta abre su mensaje," Asà dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: "Haz bien tus caminos y tus obras, para que yo te haga habitar ( permanentemente) en este lugar! "(Jer 7, 3, cf. Jeremias 7:7 ) prueban que la ansiedad que agitaba el corazón popular y lo impulsaba a buscar consuelo en las observancias religiosas, era una ansiedad por su estabilidad polÃtica, por la permanencia de su posesión de la hermosa tierra prometida.
El uso de la expresión " Iahvah Sabaoth " Iahvah (el Dios) de los ejércitos también es significativo, ya que indica que la guerra era lo que temÃa la nación; mientras que el profeta les recuerda asà que todos los poderes terrenales, incluso los ejércitos de invasores paganos, están controlados y dirigidos por el Dios de Israel para Sus propios propósitos soberanos. Una crisis particular es sugerida por la advertencia: "No confÃes en las palabras mentirosas, '¡El Templo de Iahvah, el Templo de Iahvah, el Templo de Iahvah, es este!"' La confianza fanática en la inviolabilidad del templo, que JeremÃas desaprueba, implica un tiempo de peligro público.
Cien años antes de este tiempo, el templo y la ciudad habÃan atravesado realmente un perÃodo de grave peligro, justificando de la manera más palpable e inesperada las seguridades del profeta IsaÃas. Esto fue recordado ahora, cuando otra crisis parecÃa inminente, otra prueba de fuerza entre el Dios de Israel y los dioses de los paganos. Sólo una parte de las enseñanzas proféticas de IsaÃas se habÃa arraigado en la mente popular, la parte que le resultaba más agradable.
La inviolabilidad sacrosanta del templo, y de Jerusalén por su bien, fue una idea que se apropió fácilmente y se acarició con entusiasmo. Se olvidó que todo dependÃa de la voluntad y los propósitos del mismo Iahvah; que los paganos podrÃan ser los instrumentos con los que ejecutó Sus designios, y que una invasión de Judá podrÃa significar, no una prueba de fuerza inminente entre Su omnipotencia y la impotencia de los dioses falsos, sino el derramamiento judicial de Su justa ira sobre Su propio pueblo rebelde.
JeremÃas, por tanto, afirma que la confianza popular está infundada; que sus compatriotas se adormecen con una falsa seguridad; y refuerza su punto, mediante una clara exposición de las flagrantes ofensas que hacen que su adoración sea una burla de Dios.
Una vez más, se puede suponer que la palabra sorprendente, "Agrega tus holocaustos a tus ofrendas" (ordinarias) "y come la carne (de ellas)", Jeremias 7:21 implica un tiempo de actividad inusual en el asunto de honrar el Dios de Israel con las ofrendas más costosas de las cuales los adoradores no participaron, pero que fueron consumidas por completo en el altar; lo cual también podrÃa apuntar a una temporada de especial peligro.
Y, por último, las referencias a refugiarse detrás de los muros de "ciudades defendidas", Jeremias 8:14 ; Jeremias 10:17 como sabemos que los recabitas y sin duda la mayor parte de la población rural se refugiaron en Jerusalén al acercarse la tercera y última expedición caldea, parece demostrar que la ocasión de la profecÃa fue la primera invasión caldea, que terminó en la sumisión de Joacim al yugo de Babilonia.
2 Reyes 24:1 La frontera norte ya habÃa experimentado el ataque destructivo de los invasores, y se rumoreaba que se esperaba que pronto llegaran ante los muros de Jerusalén. Jeremias 8:16
La única otra ocasión histórica que puede sugerirse con alguna plausibilidad es la invasión escita de Siria-Palestina, a la que se asignó el discurso anterior. Esto fijarÃa la fecha de la profecÃa en algún momento entre los años trece y dieciocho de JosÃas (629-624 aC). Pero los argumentos para este punto de vista no parecen ser muy fuertes en sà mismos, y ciertamente no explican la identidad esencial del oráculo resumido en Jeremias 26:1 , con el de Jeremias 7:1 .
Las "referencias no disimuladas al predominio de la idolatrÃa en la misma Jerusalén ( Jeremias 7:17 ; Jeremias 7:30 ), y la falta de voluntad del pueblo para escuchar la enseñanza del profeta", Jeremias 7:27 también se explican. suponiendo una reacción religiosa o más bien irreligiosa bajo Joacim -lo cual es muy probable considerando el mal carácter de ese rey, 2 Reyes 23:37 ; Jeremias 22:13 ss.
y el serio golpe infligido al partido reformador por la muerte de JosÃas; como asumiendo que la profecÃa pertenece a los años anteriores a la extirpación de la idolatrÃa en el decimoctavo año del último soberano.
Y ahora echemos un rápido vistazo a los puntos sobresalientes de esta notable declaración. El pueblo está de pie en el atrio exterior, con el rostro vuelto hacia el atrio de los sacerdotes, en el que se encontraba la casa santa misma. Salmo 5:7 El orador profético está de pie frente a ellos, "en la puerta de la casa del Señor", la entrada del atrio superior o interior, el lugar de donde Baruc fue después para leer otro de sus oráculos al pueblo.
Jeremias 36:10 De pie aquÃ, por asà Jeremias 36:10 entre su audiencia y el trono de Iahvah, JeremÃas actúa como mediador visible entre ellos y su Dios. Su mensaje para los adoradores que abarrotan los atrios del santuario de Iahvah no es uno de aprobación. No los felicita por su manifiesta devoción, por la generosidad de sus ofrendas, por su disposición inquebrantable y sin escasez de hacer frente a un agotamiento incesante de sus recursos.
Su mensaje es una sorpresa, un shock para su autosatisfacción, una alarma para sus conciencias adormecidas, una amenaza de ira y destrucción sobre ellos y su lugar santo. Su primera palabra está calculada para asustar su justicia propia, su fe fuera de lugar en el mérito de su adoración y servicio. "¡Enmiende tus caminos y tus obras!" ¿Dónde estaba la necesidad de enmienda? podrÃan preguntar. ¿No estaban ellos en ese momento ocupados en una función muy agradecida con Iahvah? ¿No estaban guardando la ley de los sacrificios, y no estaba el sacerdocio levÃtico ministrando en su orden y recibiendo su parte debida de las ofrendas que se derramaban en el templo dÃa tras dÃa? ¿No era todo este honor suficiente para satisfacer a las deidades más exigentes? Quizás lo era, si la deidad en cuestión hubiera sido simplemente como uno de los dioses de Canaán.
Tanta palabrerÃa, tantos sacrificios y festivales, tanto júbilo en el santuario, se podrÃa suponer que apaciguaron suficientemente a uno de los Baales comunes, esos fantasmas de la deidad medio femeninos cuyo deleite se suponÃa que estaba en banquetes y libertinaje. No, tanto celo podrÃa haber propiciado el corazón salvaje de un Molech. Pero el Dios de Israel no era como estos, ni uno de estos; aunque su pueblo antiguo era demasiado propenso a concebirlo asÃ, y ciertos crÃticos modernos inconscientemente los han seguido.
Veamos qué fue lo que llamó tan fuerte a la enmienda, y entonces podremos ser más plenamente conscientes del abismo que separó al Dios de Israel de los Ãdolos de Canaán, y Su servicio de todos los demás servicios. Es importante mantener esta diferencia radical constantemente ante nuestras mentes, y profundizar la impresión de ella, en los dÃas en que se hace el esfuerzo por todos los medios para confundir a Iahvah con los dioses del paganismo, y clasificar la religión de Israel con la más baja. sistemas circundantes.
JeremÃas acusa a sus compatriotas de flagrante transgresión de las leyes universales de la moral. Robo, asesinato, adulterio, perjurio, fraude y codicia, calumnia y mentira y traición, Jeremias 7:9 ; Jeremias 9:3 está acusado de estos adoradores celosos por un hombre que vivÃa entre ellos y los conocÃa bien, y podrÃa contradecirse de inmediato si sus acusaciones fueran falsas.
Les dice claramente que, en virtud de que lo frecuentan, el templo se ha convertido en una cueva de ladrones.
Y este pisoteo de los derechos comunes del hombre tiene su contraparte y su clÃmax en la traición contra Dios, en "quemar incienso al Baal y caminar tras otros dioses que no conocen"; Jeremias 7:9 en un intento abierto y descarado de combinar la adoración del Dios que desde el principio se habÃa revelado a sus profetas como un "celoso", i.
e., un Dios exclusivo, con el culto de sombras que no se habÃan revelado en absoluto, y no podÃan ser "conocidos", porque carecÃan de todo carácter y existencia real. Asà ignoraron el antiguo pacto que les habÃa constituido una nación. Jeremias 7:23
En las ciudades de Judá, en las calles de la misma capital, el culto de Ashtoreth, la Reina del Cielo, la voluptuosa diosa cananea del amor y el coqueteo, fue practicado afanosamente por familias enteras juntas, en provocación mortal del Dios de Israel. El primer y gran mandamiento dice: Amarás a Iahvah tu Dios, ya Ãl solo servirás. Y amaban, servÃan, seguÃan, buscaban y adoraban al sol, a la luna y al ejército del cielo, los objetos adorados por la nación que pronto los esclavizarÃa.
Jeremias 8:2 No solo un sacerdocio mundano, codicioso y sensual connivió en la restauración de las antiguas supersticiones que asociaban a otros dioses con Iahvah, y estableció sÃmbolos de Ãdolos y altares dentro de los recintos de Su templo, como Manasés habÃa hecho en 2 Reyes 21:4 ; fueron más allá en su "sincretismo", o más bien en su perversidad, su ceguera espiritual, su deliberada concepción errónea del Dios revelado a sus padres.
De hecho, lo confundieron a Ãl âel Señor "que ejercÃa misericordia, justicia y rectitud, y se deleitaba en" la exhibición de estas cualidades por parte de Sus adoradores Jeremias 9:24 - con el oscuro y cruel dios sol de los amonitas. Ellos "reconstruyeron los lugares altos de Tofet, en el valle de ben Hinnom", en el lado norte de Jerusalén, "para quemar a sus hijos e hijas en el fuego"; si por medios tan repugnantes al afecto natural pudieran recuperar el favor del cielo, medios que Iahvah "no ordenó, ni llegaron a Su mente".
" Jeremias 7:31 duda, estos espantosos y desesperados expedientes fueron sugeridos por primera vez por los falsos profetas y sacerdotes en los tiempos de adversidad nacional bajo el rey Manasés. Ellos armonizaban demasiado bien con la desesperación de un pueblo que vio en una larga sucesión de desastres polÃticos la señal de la ira implacable de Iahvah.
El hecho de que estos espantosos ritos no fueran una "supervivencia" en Israel, parece ser la consecuencia del horror que provocaron en los ejércitos aliados de los dos reinos, cuando el rey de Moab, en el extremo del sitio, ofreció a su hijo mayor como un holocausto en el muro de su capital ante los ojos de los sitiadores. Tan horrorizadas estaban las fuerzas israelitas por este espectáculo de la desesperación de un padre, que inmediatamente levantaron el bloqueo y se retiraron a casa.
2 Reyes 3:27 Es probable, entonces, que los aspectos más oscuros y sangrientos de la adoración pagana fueran de reciente aparición entre los hebreos, y que los ritos de Moloc no hubieran sido en absoluto frecuentes o familiares, hasta el largo y hostil conflicto. con Asiria rompió el espÃritu nacional e inclinó al pueblo, en sus problemas, a aceptar la sugerencia de que se exigÃan sacrificios más costosos, si Iahvah debÃa ser propiciada y Su ira apaciguada.
Such things were not done, apparently, in Jeremiah's time; he mentions them as the crown of the nation's past offences; as sins that still cried to heaven for vengeance, and would surely entail it, because the same spirit of idolatry which had culminated in these excesses, still lived and was active in the popular heart. It is the persistence in sins of the same character which involves our drinking to the dregs the cup of punishment for the guilty past.
El oscuro catálogo de ofensas olvidadas testifica contra nosotros ante el Juez Invisible, y solo es borrado por las lágrimas de un verdadero arrepentimiento y por la nueva evidencia de un cambio de corazón y de vida. Luego, como en algún palimpsesto, el nuevo disco cubre y oculta el antiguo; y sólo si recaemos fatalmente, la escritura borrada de nuestras fechorÃas se vuelve visible nuevamente ante los ojos del Cielo.
Quizás también el profeta menciona estas abominaciones porque en su momento vio a su alrededor tendencias inequÃvocas a la renovación de las mismas. Bajo el patrocinio o con la connivencia del malvado rey Joacim, el partido reaccionario pudo haber comenzado a levantar de nuevo los altares derribados por JosÃas, mientras que sus lÃderes religiosos abogaban tanto por el discurso como por escrito por el regreso al culto abolido. En todo caso, esta suposición da un punto especial a la enfática afirmación de JeremÃas, que Iahvah no habÃa ordenado ni siquiera pensado en ritos tan horribles.
La referencia a las labores falsas de los escribas Jeremias 8:8 da color a este punto de vista. Puede ser que algunos de los intérpretes de la ley sagrada se anticiparan a ciertos escritores de nuestros dÃas, al poner esta terrible glosa sobre el precepto: "Me darás el primogénito de tus hijos". Ãxodo 22:29
El pueblo de Judá fue engañado, pero fue engañado voluntariamente. Cuando JeremÃas les declara: "¡He aquÃ, ustedes están confiando, por su parte, en las palabras de engaño, de modo que no obtienen ningún bien!" Jeremias 7:8 quizás no sean tanto las suaves profecÃas de los falsos profetas como la actitud fatal de la mente popular, de la cual surgieron esos oráculos engañosos, y que a su vez agravaron, lo que el orador desaprueba.
Les advierte que una confianza absoluta en la " praesentia Numinis " es engañosa; una confianza, apreciada como la de ellos independientemente de la condición de su justificación, es decir, un andar agradable a Dios. "¡Qué! ¿Quebrantaréis todas Mis leyes, y luego vendréis y os pondréis manos contaminadas delante de Mà en esta casa, IsaÃas 1:15 que lleva mi nombre 'Casa de Iahvah', IsaÃas 4:1 y tranquilizaos con el pensamiento, Nosotros ¿Están absueltos de las consecuencias de todas estas abominaciones? " ( Jeremias 7:9 ).
Iluminado. "Somos salvos, rescatados, asegurados, por haber cometido todas estas abominaciones": cf. Jeremias 2:35 . Pero tal vez, con Ewald, deberÃamos señalar el término hebreo de manera diferente y leer, "¡Sálvanos!" "hacer todas estas abominaciones", como si ese fuera el objeto expreso de su petición, que realmente se producirÃa, si se concediera su oración: una fina ironÃa.
Para la forma del verbo. cf. Ezequiel 14:14 Pensaban que sus devociones formales eran más que suficientes para contrarrestar cualquier incumplimiento del decálogo; pusieron esa unción halagadora en sus almas. PodrÃan reconciliarse con Dios por haber anulado Su ley moral. Era simplemente una cuestión de compensación.
No vieron que la ley moral es tan inmutable como las leyes fÃsicas; y que las consecuencias de violarlo o guardarlo son tan inseparables de él como el dolor por un golpe o la muerte por veneno. No vieron que la ley moral es simplemente la ley de la salud y la riqueza del hombre, y que su transgresión es dolor, sufrimiento y muerte.
"Si hombres como tú", argumenta el profeta, "se atreven a pisar estos patios, debe ser porque crees que es algo correcto. Pero esa creencia implica que consideras que el templo es algo diferente de lo que realmente es; que usted no ve ninguna incongruencia en la toma de la Cámara de Iahvah un lugar de encuentro de los asesinos. " spelunca latronum " Mateo 21:13 que tienes mismos hechos que, en la vista completa de Iahvah, cuya visión no descansa allÃ, sino que implica este tipo de resultados como la actual crisis de los asuntos públicos, el peligro nacional es una prueba de que Ãl ha visto tus atroces fechorÃas.
"Porque la vista de Iahvah trae una reivindicación del derecho y venganza sobre el mal. 2 Crónicas 24:22 ; Ãxodo 3:7 Ãl es el centinela que nunca se adormece ni duerme; el Juez eterno, Quien siempre defiende la ley de justicia en los asuntos de hombre, ni sufre la más mÃnima infracción de esa ley para quedar impune.
Y esta incesante vigilancia, esta perpetua dispensación de justicia, es realmente una manifestación de la misericordia divina; con el propósito de salvar a la raza humana de la autodestrucción y elevarla cada vez más en la escala del verdadero bienestar, que consiste esencialmente en el conocimiento de Dios y la obediencia a sus leyes.
JeremÃas le da a su audiencia más base para la convicción. Señala un caso sorprendente en el que una conducta como la de ellos habÃa implicado resultados como los que tiene ante ellos su advertencia. Establece la probabilidad de castigo mediante un paralelo histórico. Les ofrece, por asà decirlo, una demostración ocular de su doctrina. "Yo también, he aquÃ, he visto, dice Iahvah!" Tus ojos están fijos en la sien; los MÃos también, pero de una manera diferente.
Ves un paladio nacional; Veo un santuario profanado, un santuario contaminado y profanado. Esta distinción entre el punto de vista de Dios y el tuyo es cierta: "pues, id ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde hice que mi Nombre habitara desde el principio" (de su establecimiento en Canaán); "y mirad lo que le he hecho a causa de la maldad de mi pueblo Israel" (el reino del norte). Existe la prueba de que Iahvah no ve lo que el hombre ve; allÃ, en esa ruina desmantelada, en ese santuario histórico del reino más poderoso de EfraÃn, una vez visitado por miles de adoradores como Jerusalén hoy, ahora desierta y desolada, un monumento de la ira divina.
La referencia no es al tabernáculo, la tienda sagrada de los vagabundos, que se instaló primero en Nob 1 Samuel 22:11 y luego se trasladó a Gabaón, 2 Crónicas 1:3 sino obviamente a un edificio más o menos parecido al templo, aunque menos magnÃfico. El lugar y su santuario sin duda se habÃan arruinado en la gran catástrofe, cuando el reino de Samaria cayó ante el poder de Asiria (721 aC).
En las siguientes palabras ( Jeremias 7:13 ) se aplica el ejemplo. "Y ahora" -haciendo la conclusión- "por haber hecho todos estos hechos" ("dice Iahvah", omite la LXX), "y porque les hablé" ("temprano y tarde", omite la LXX), "y no escucharon, y yo los llamé y no respondieron ": Proverbios 1:24 " Haré en la casa sobre la cual es llamado Mi Nombre, en la cual confÃan, y en el lugar que les di a ustedes y a sus padres -como hice con Shiloh ".
Algunos podrÃan pensar que si la ciudad cayera, la santa casa escaparÃa, como pensaron muchos fanáticos de ideas afines cuando Jerusalén fue asediada por los ejércitos romanos siete siglos después: pero JeremÃas declara que el golpe caerá sobre ambos por igual; y para dar mayor fuerza a sus palabras, hace que el juicio comience por la casa de Dios. (El lector hebreo notará el efecto dramático de la disposición de los acentos.
La pausa principal se coloca sobre la palabra "padres", y el lector debe detenerse en suspenso momentáneo sobre esa palabra, antes de pronunciar las tres horribles que cierran el verso: "como hice con Silo". Los masoretas eran maestros en este tipo de énfasis).
"Y los arrojaré de Mi Presencia, como arrojé" ("todos": LXX omite) "a sus parientes, a toda la posteridad de EfraÃn". 2 Reyes 17:20 Lejos de Mi Presencia: mucho más allá de los lÃmites de esa tierra santa donde Me he revelado a los sacerdotes y profetas, y donde está Mi santuario; en una tierra donde reina el paganismo, y no existe el conocimiento de Dios; a los lugares oscuros de la tierra, que yacen bajo la sombra devastadora de la superstición, y están envueltos en la medianoche moral de la idolatrÃa.
" Projiciam vos a facie mea ". El conocimiento y el amor de Dios, el corazón y la mente regidos por el sentido de la pureza, la ternura, la verdad y el derecho unidos en una Persona inefable y entronizados en la cima del universo, son luz y vida para el hombre; donde están, está Su Presencia. Los que están asà dotados contemplan el rostro de Dios, en quien no hay tinieblas en absoluto. Donde estas dotes espirituales son inexistentes; donde el mero poder, o fuerza sobrehumana, es el pensamiento más elevado de Dios al que ha llegado el hombre; donde no hay un sentido claro de la santidad y el amor esenciales de la Naturaleza Divina; allà el mundo del hombre yace en tinieblas que se pueden sentir; allà prevalecen los ritos sangrientos; allà reina la opresión dura y los vicios desvergonzados, porque las tinieblas de la tierra están llenas de moradas de crueldad.
"Y tú, no ruegues por este pueblo", Jeremias 18:20 "y no levantes por ellos clamor ni oración, y no me instes a mÃ, porque no te oigo. ¿No ves lo que hacen en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén? Los niños recogen leña, los padres encienden el fuego y las mujeres amasan, para hacer bollos sagrados " Jeremias 44:19 " para la Reina del Cielo, y para derramar libaciones a otros dioses, a fin de afligirse.
" Deuteronomio 32:16 ; Deuteronomio 32:21 " ¿Soy yo quien se aflige? dice Iahvah; ¿No son ellos mismos "(más bien)," con respecto a la vergüenza de sus propios rostros "( Jeremias 7:16 ).
Desde un punto de vista, se puede decir que toda conducta humana es "indiferente" a Dios; Ãl es autosuficiente y no necesita nuestras alabanzas, nuestro amor, nuestra obediencia, como tampoco necesitaba el ritual del templo y los sacrificios de toros y cabras. El hombre no puede beneficiar ni dañar a Dios; sólo puede afectar su propia fortuna en este mundo y en el próximo, rebelándose contra las leyes de las que depende su bienestar o cumpliendo cuidadosamente con ellas.
En este sentido, es cierto que la idolatrÃa deliberada, esa traición contra Dios, no "provoca" ni "entristece" al Inmutable. Los hombres hacen tales cosas para su propio daño, para la vergüenza de sus propios rostros: es decir, el castigo será la dolorosa comprensión de la absoluta falta de fundamento de su confianza, de la locura de su falsa confianza; la mortificación de la desilusión, cuando ya es demasiado tarde. Que JeremÃas se haya expresado asà es respuesta suficiente para quienes pretenden que el antropomorfismo habitual de los discursos proféticos es algo más que un mero accidente del lenguaje y una acomodación al estilo ordinario.
En otro sentido, por supuesto, es profundamente cierto decir que el pecado humano provoca y entristece al Señor. Dios es amor; y el amor puede sentirse profundamente dolido por la falta del amado, y conmovido hasta la santa indignación ante la revelación de absoluta indignidad e ingratitud. Algo correspondiente a estas emociones del hombre puede atribuirse, con toda reverencia, al Ser inescrutable que crea al hombre "a su imagen", es decir, dotado de facultades capaces de aspirar a Ãl y de recibir el conocimiento de su ser y carácter. .
"¡No ruegues por este pueblo, porque yo no te escucho!" JeremÃas solÃa interceder por su pueblo. Jeremias 11:14 ; Jeremias 18:20 ; Jeremias 15:1 ; cf.
1 Samuel 12:23 El patetismo profundo que marca su estilo, la tonalidad menor en la que se afinan casi todas sus declaraciones públicas, prueba que el destino que veÃa inminente sobre su paÃs le dolÃa hasta el corazón. "Nuestras canciones más dulces son las que cuentan los pensamientos más tristes"; y esto es eminentemente cierto en el caso de JeremÃas.
Una profunda melancolÃa habÃa caÃdo como una nube sobre su alma; habÃa visto el futuro, cargado como estaba de sufrimiento y dolor, desesperación y derrocamiento, masacre y amarga servidumbre; un cuadro en el que se agolpaban imágenes de terror, bajo un cielo oscurecido, del que no brotaba ningún rayo de esperanza bienaventurada, sino sólo los relámpagos de ira y exterminio. Sin duda, sus oraciones eran frecuentes, llenas de sentimiento, urgentes, suplicantes, llenas de la energÃa convulsiva de la esperanza agonizante.
Pero en medio de su fuerte llanto y lágrimas, surgió de lo más profundo de su conciencia la convicción de que todo era en vano. "No ruegues por este pueblo, porque yo no te escucharé". El pensamiento estaba ante él, agudo y claro como una orden; el sonido no pronunciado sonó en sus oÃdos, como la voz de un ángel destructor, un mensajero de la fatalidad, tranquilo como la desesperación, seguro como el destino. SabÃa que era la voz de Dios.
En la historia de las naciones, como en la vida de los individuos, hay momentos en que el arrepentimiento, incluso si es posible, serÃa demasiado tarde para evitar los males que largos perÃodos de maldad han llamado desde el abismo para realizar su labor penal y retributiva. Una vez que se socava el dique, ningún poder en la tierra puede detener la inundación de las tierras indefensas que se encuentran debajo. Y cuando los pecados de una nación han penetrado y envenenado todas las relaciones sociales y polÃticas, y han corrompido las fuentes mismas de la vida, no se puede evitar el torrente de ruina que vendrá para barrer la masa contaminada de la humanidad malcriada; no se puede evitar la tormenta que debe estallar para purificar el aire y hacer que los hombres vuelvan a respirar.
"Por tanto" -por causa de la infidelidad nacional- "asà dijo el Señor Iahvah: He aquÃ, mi ira y mi furor se derraman hacia este lugar - sobre los hombres, y sobre el ganado, y sobre los árboles del campo, y sobre el fruto de la tierra, y arderá, y no se apagará ". Jeremias 7:20 Los estragos causados ââpor la guerra, el acoso y la muerte de hombres y bestias, la tala de árboles frutales y la quema de viñas, están destinados; pero no para excluir los estragos de la pestilencia y las sequÃas Jeremias 14:1 y el hambre.
Todos estos males son manifestaciones de la ira de Iahvah. El ganado y los árboles y "el fruto de la tierra" , es decir, de los cultivos de maÃz y viñedos, deben participar en la destrucción general, cf. Oseas 4:3 , por supuesto, no como partÃcipes de la culpa del hombre, sino sólo para agravar su castigo. La frase final es digna de consideración, debido a su relación con otros pasajes.
"Arderá y no se apagará", o "arderá insaciablemente". El significado no es que la ira divina, una vez encendida, seguirá ardiendo para siempre; pero que una vez encendido, ningún poder humano o de otro tipo podrá extinguirlo hasta que haya realizado su obra de destrucción designada.
"Asà dijo Iahvah Sabaoth, el Dios de Israel: ¡Vuestros holocaustos os añaden a vuestros sacrificios comunes, y comed carne!" es decir, come carne en abundancia, come hasta hartarse de ella. No se molesten al dedicar una porción de sus ofrendas enteramente a MÃ. Soy tan indiferente a sus "holocaustos", sus dones más costosos y espléndidos, como a los sacrificios ordinarios, en los que se festeja y se regocija con sus amigos.
1 Samuel 1:4 ; 1 Samuel 1:13 Los holocaustos que ahora estás quemando en el altar ante Mà no servirán para alterar Mi propósito establecido. "Porque no hablé con vuestros padres, ni les mandé, el dÃa que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de asuntos de holocausto y sacrificio, pero este asunto les mandé: 'OÃd mi voz, asà seré yo Dios para vosotros, y vosotros seréis para mà un pueblo, y andad en todo el camino que yo os mande, para que os vaya bien â( Jeremias 7:22 ) cf.
Deuteronomio 6:3 . Aquellos que creen que toda la legislación sacerdotal como la tenemos ahora en el Pentateuco es obra de Moisés, pueden contentarse con encontrar en este pasaje de JeremÃas nada más que una expresión extrema y antitética de la verdad de que obedecer es mejor que sacrificar. No cabe duda de que desde el comienzo de su historia.
Israel, al igual que todas las naciones semÃticas, dio expresión exterior a sus ideas religiosas en forma de sacrificio de animales. Moisés no pudo haber originado la institución, ya la encontró en boga, aunque pudo haber regulado los detalles de la misma. Incluso en el Pentateuco, el término "sacrificio" no se explica en ninguna parte; la comprensión general del significado de la misma se da por sentado. ver Ãxodo 12:27 ; Ãxodo 23:18 Las costumbres religiosas son de uso inmemorial y en la mayorÃa de los casos es imposible precisar el perÃodo de su origen.
Pero si bien es cierto que la institución del sacrificio fue de extrema antigüedad en Israel como en otros pueblos antiguos, es igualmente cierto, a partir de la clara evidencia de sus escritos existentes, que los profetas antes del exilio no le atribuÃan ningún valor independiente ni a ella ni a la de otros pueblos antiguos. a cualquier otra parte del ritual del templo. Ya hemos visto cómo JeremÃas podÃa hablar del más venerable de todos los sÃmbolos de la fe popular.
Jeremias 3:16 Ahora afirma que las reglas tradicionales para los holocaustos y otros sacrificios no eran materia de institución divina especial, como se suponÃa popularmente en ese momento. La referencia al Ãxodo puede implicar que ya en su época habÃa narraciones escritas que afirmaban lo contrario; que el primer cuidado del Divino Salvador después de haber guiado a Su pueblo a través del mar fue proporcionarles un elaborado sistema de ritual y sacrificio, idéntico al que prevalecÃa en los dÃas de JeremÃas.
The important verse already quoted Jeremias 8:8 seems to glance at such pious fictions of the popular religious teachers: "How say ye, We are wise, and the instruction" (A.V. "law") "of Iahvah is with us? But behold for lies hath it wrought-the lying pen of the scribes!"
De hecho, es difÃcil ver cómo JeremÃas o cualquiera de sus predecesores podrÃan haber hecho de otra manera que dar por sentados los modos establecidos de culto público y los lugares sagrados tradicionales. Los profetas no buscan alterar o abolir los aspectos externos de la religión como tal; no son tan irracionales como para exigir que se ignoren los ritos declarados y los santuarios tradicionales, y que los hombres adoren sólo en el espÃritu, sin la ayuda de simbolismos externos de ningún tipo, por inocentes y apropiados que parezcan para su objeto.
SabÃan muy bien que los ritos y ceremonias eran necesarios para el culto público; contra lo que protestaron fue la tendencia fatal de su tiempo de hacer de esto la religión completa, de suponer que las pretensiones de Iahvah podrÃan ser satisfechas por la debida ejecución de estas, sin tener en cuenta los requisitos morales más elevados de Su ley que el culto ritual podrÃa oportunamente. han simbolizado pero no han podido reemplazar correctamente.
No era una cuestión con Oseas, Amós, Miqueas, IsaÃas, JeremÃas, si Iahvah podrÃa o no ser mejor honrado con o sin templos y sacerdotes y sacrificios. La pregunta era si estas instituciones tradicionales realmente servÃan como una expresión externa de esa devoción a Ãl y a Su santa ley, de esa justicia y santidad de vida, que es la única adoración verdadera, o si se las consideraba en sà mismas como integrantes de la totalidad. de la religión necesaria. Dado que la gente adoptó este último punto de vista, JeremÃas declara que su sistema de adoración pública es inútil.
"Escuchad mi voz": no como dictando normas sobre el ritual, sino como inculcando el deber moral de los profetas, como se explica inmediatamente, Jeremias 7:25 y como se desprende también de la afirmación de que "anduvieron en los esquemas de su propio corazón malvado "(omitir:" en la terquedad ", con LXX, y leer" mo'acoth "stat. constr.)," y cayó hacia atrás y no hacia adelante ".
Como no avanzaron en el conocimiento y el amor del Dios espiritual, que buscaba guiarlos por Sus profetas, desde Moisés hacia abajo, Deuteronomio 18:15 , retrocedieron y declinaron constantemente en su valor moral, hasta que se volvieron irremediablemente corruptos y pasados. corrección. (Lit. "y se volvieron atrás y no rostro", lo que puede significar que le dieron la espalda a Iahvah y Su instrucción.
) Este progreso constante en el mal está indicado por las palabras, "y endurecieron su cuello, hicieron peor que sus padres". Jeremias 7:26 Se da a entender que este fue el caso de cada generación sucesiva, y la visión de la historia de Israel asà expresada está en perfecta armonÃa con la experiencia común. El progreso, de una forma u otra, es la ley del carácter; si no avanzamos en el bien, retrocedemos, o lo que es lo mismo, avanzamos en el mal.
Finalmente, se advierte al profeta que su misión también debe fracasar, como la de sus predecesores, a menos que la segunda cláusula de Jeremias 7:27 , omitida por la Septuaginta, sea realmente una interpolación. En todo caso, el fracaso está implÃcito, si no expresado, porque ha de pronunciar una sentencia de reprobación sobre su pueblo.
"Y les hablarás todas estas palabras" ("y no te oirán, y les llamarás, y no te responderán": omite la LXX). "Y les dirás: Esta es la nación que no escuchó la voz de Iahvah su Dios, y no recibió corrección: la buena fe pereció y fue cortada de su boca". cf. Jeremias 9:3 sq.
La carga es notable. Es uno que JeremÃas reitera: ver Jeremias 7:9 ; Jeremias 6:13 ; Jeremias 7:5 ; Jeremias 9:3 ss.
; Jeremias 12:1 . Sus compatriotas son a la vez engañadores y engañados. No tienen respeto por la verdad y el honor en sus tratos mutuos; aferrándose a la codicia, las mentiras y las artimañas marcan su relación cotidiana entre ellos; y la codicia y el fraude caracterizan igualmente el comportamiento de sus lÃderes religiosos.
Donde la verdad no es apreciada por sà misma, allà se infiltran y se difunden ideas degradadas de Dios y concepciones laxas de la moralidad. Solo el que ama la verdad sale a la luz; y sólo el que hace la voluntad de Dios ve que la verdad es divina. La falsa creencia y la vida falsa a su vez se engendran mutuamente; y como cuestión de experiencia, a menudo es imposible decir cuál fue anterior al otro.
En la sección final de esta primera parte de su extenso discurso ( Jeremias 7:29 - Jeremias 8:3 ), JeremÃas apostrofiza al paÃs, pidiéndole que lamente por su inminente ruina. "¡Esquila tus cabellos" (corona de cabello largo) "y arrójatelos, y levanta sobre las colinas desnudas una lamentación!" tus apostasÃas: Jeremias 3:21 "porque Iahvah ha rechazado y abandonado la generación de su ira.
"El tono desesperado de esta exclamación (cf. también Jeremias 7:15 , Jeremias 7:16 , Jeremias 7:20 ) parece concordar mejor con los tiempos de Joacim, cuando se hizo evidente para el profeta que la enmienda estaba más allá de toda esperanza, que en los años anteriores a la reforma de JosÃas. Sus propios contemporáneos son "la generación de la ira de Iahvah", i.
e., sobre el cual Su ira está destinada a ser derramada, porque el dÃa de la gracia ha pasado y se ha ido; y esto, debido a la profanación del templo mismo por reyes como Acaz y Manasés, pero especialmente debido a los horrores de los sacrificios de niños en el valle de ben Hinnom, 2 Reyes 16:3 ; 2 Reyes 21:3 que esos reyes habÃan sido los primeros en introducir en Judá.
"Por tanto, he aquà vienen dÃas, dice Iahvah, y nunca más se llamará Tophet " (un término oscuro, probablemente significa algo asà como "Pira" o "lugar en llamas": cf. el tabidan persa "quemar" y " enterrar, "estrictamente" quemar "un cadáver; también" fumar ", sánscrito dhup : suponer un nombre de reproche como" escupir "=" objeto de odio ", está claramente en contra del contexto: el nombre honorable debe intercambiarse para uno de deshonra), "y el Valle de ben Hinnom, pero el Valle de la Matanza, y la gente enterrará en (el) Tophet por falta de espacio (en otro lugar)!" Se contempla una gran batalla, como se desprende también de Deuteronomio 28:25
Jeremias 7:33 El Tophet será contaminado por siempre al ser hecho un lugar de enterramiento; pero muchos de los caÃdos quedarán insepultos, presa del buitre y el chacal. En ese tiempo terrible, cesarán todos los sonidos de vida gozosa en las ciudades de Judá y en la capital misma, "porque la tierra se convertirá en una desolación".
"Y el enemigo desdeñoso no se contentará con vengarse de los vivos; insultará a los muertos, irrumpiendo en los sepulcros de reyes y grandes, sacerdotes, profetas y pueblo, y arrastrando sus cadáveres para que yazcan pudriéndose en rostro del sol, la luna y las estrellas, que habÃan adorado tan diligentemente en su vida, pero que serán impotentes para proteger sus cadáveres de esta vergonzosa indignidad.
Y en cuanto a los sobrevivientes, "la muerte será preferida a la vida en el caso de todo el remanente que quede de esta tribu malvada, en todos los lugares adonde los haya arrojado, dice Iahvah Sabaoth" (omitir el segundo "que queda, "con LXX como una repetición accidental de la lÃnea anterior y como una ruptura de la construcción). El profeta ha llegado a la convicción de que Judá será conducido al destierro; pero los detalles de la destrucción que contempla son obviamente de carácter imaginativo y retórico.
Por lo tanto, es superfluo preguntar si después se libró una gran batalla en el valle de ben Hinnom, y si los apóstatas de Judá muertos fueron enterrados allà en montones, y si los conquistadores violaron las tumbas. Si los caldeos o cualquiera de sus aliados hubieran hecho esto último, en busca de un tesoro, por ejemplo, deberÃamos esperar encontrar algún aviso de ello en los capÃtulos históricos de JeremÃas.
Pero probablemente los pueblos circundantes sabÃan lo suficientemente bien que los judÃos no tenÃan la costumbre de enterrar tesoros en sus tumbas. La amenaza del profeta, sin embargo, corresponde curiosamente a lo que se dice que JosÃas hizo en Betel y en otros lugares, al contaminar irreparablemente los lugares altos; 2 Reyes 23:16 ss. y es probable que su recuerdo de ese evento, que él mismo pudo haber presenciado, determinó la forma del lenguaje de JeremÃas aquÃ.
En la segunda parte de este gran discurso Jeremias 8:4 tenemos un excelente desarrollo de pensamientos que ya se han adelantado en la pieza inicial, a la manera habitual de JeremÃas. La primera mitad (o estrofa) se ocupa principalmente de los pecados de la matrÃcula ( Jeremias 8:4 ), la segunda con un lamento desesperado por el castigo ( Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:1 ).
"Y les dirás: Asà dijo Iahvah: ¿Los hombres caen y no se levantan de nuevo? ¿Se vuelve el hombre y no vuelve? ¿Por qué Jerusalén hace que este pueblo se vuelva atrás con un eterno" (o perfecto, absoluto, absoluto ) "¿Dar marcha atrás? ¿Por qué aferrarse a ellos engañan, se niegan a volver?" La LXX omite "Jerusalén", que quizás sea sólo una glosa marginal. Entonces deberÃamos leer " shobebah ", ya que "este pueblo" es masc.
El "Ãl" se ha escrito dos veces por inadvertencia. El verbo, sin embargo, es transitivo en Jeremias 50:19 ; IsaÃas 47:10 , etc .; y no encuentro ningún ejemplo concreto de la forma intrans además de Ezequiel 38:8 , participio.
"Escuché y oÃ; no hablan bien"; Ãxodo 10:29 ; IsaÃas 16:6 "ni un hombre se arrepiente de su maldad, diciendo (o pensando), '¿Qué he hecho?' Todos "(literalmente" todo él ", es decir, el pueblo)" vuelven a sus cursos "(plur. Texto heb.; Cantan. Heb. Marg.)," Como el caballo que se apresura en la batalla ".
Hay algo de antinatural en esta obstinada perseverancia en el mal. Si un hombre cae por casualidad, no permanece en el suelo, sino que rápidamente se pone de pie nuevamente; y si vuelve a su camino por alguna razón u otra, por lo general volverá a ese camino nuevamente. Hay un juego con la palabra "volver atrás" o "volver", como en Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:14 .
El término se usa primero en el sentido de volver atrás o alejarse de Iahvah, y luego en el de regresar a Ãl, de acuerdo con su significado metafórico "arrepentirse". Por lo tanto, la importancia de la pregunta es: ¿Es natural apostatar y nunca arrepentirse de ello? Quizás deberÃamos leer más bien, siguiendo la analogÃa de Jeremias 3:1 "¿Se 'va' un hombre en un viaje y no regresa?"
Otros interpretan: "¿Vuelve el hombre y no vuelve?" Es decir, si regresa, lo hace, y no se detiene a mitad de camino; mientras que Judá solo finge arrepentirse, y realmente no lo hace. Sin embargo, esto no concuerda con el miembro paralelo ni con las siguientes preguntas similares.
Es muy notable cuán minuciosamente los profetas, quienes, después de todo, fueron los más grandes de los moralistas prácticos, identifican la religión con los objetivos correctos y la conducta correcta. El comienzo de los caminos del mal es apartarse de Iahvah; el comienzo de la reforma está volviendo a Iahvah. Porque el carácter de Iahvah, tal como fue revelado a los profetas, es el ideal y el estándar de perfección ética; Lo hace y se deleita en el amor, la justicia y la equidad.
Jeremias 9:23 Si un hombre aparta la mirada de ese ideal, si se contenta con un estándar más bajo que la Voluntad y la Ley del Todo Perfecto, entonces y por lo tanto inevitablemente se hunde en la escala de la moralidad. A los profetas no les preocupa la ociosa cuestión de los escépticos medievales y los modernos escépticos. Nunca se les ocurrió preguntarse si Dios es bueno porque Dios lo quiere, o si Dios quiere el bien porque es bueno.
El dilema, en verdad, no es mejor que un acertijo verbal, si permitimos la existencia de una Deidad personal. Porque la idea de Dios es la idea de un Ser absolutamente bueno, el único Ser que es tal; Se entiende que la bondad perfecta no se realiza en ningún otro lugar sino en Dios. Es parte de Su esencia y concepción; es el aspecto bajo el cual la mente humana lo aprehende. Suponer que la bondad existe aparte de Ãl, como un objeto independiente que Ãl puede elegir o rechazar, es tratar con abstracciones vacÃas.
También podrÃamos preguntarnos si los convexos pueden existir aparte de los cóncavos en la naturaleza, o si el movimiento puede existir aparte de una cierta velocidad. El espÃritu humano puede aprehender a Dios en Sus perfecciones morales, porque, por muy grande que sea la distancia, es semejante a Ãl: una " divinae particula aurae "; y puede esforzarse por alcanzar esas perfecciones con la ayuda de la misma gracia que las revela. Los profetas no conocen otro origen o medida de esfuerzo moral que el que Iahvah les da a conocer.
En el presente caso, la acusación que hace JeremÃas contra sus contemporáneos es una falsedad radical, falta de sinceridad, falta de fe: "se aferran" o "se aferran al engaño, hablan lo que no es correcto" o "honesto, directo". Génesis 42:11 ; Génesis 42:19 Su traición a Dios y su traición a sus semejantes son lados opuestos del mismo hecho.
Si hubieran sido fieles a Iahvah, es decir, a Sus enseñanzas a través de los profetas superiores y sus propias conciencias, habrÃan sido fieles el uno al otro. El amor indulgente de Dios, su tierna solicitud por oÃr y salvar, se ilustran con las palabras: "Escuché y no oà a nadie que se arrepintiera de su maldad, diciendo: ¿Qué he hecho?". (El sentimiento de la conciencia afligida difÃcilmente podrÃa expresarse mejor que con esta breve pregunta.
) Pero en vano el Padre Celestial espera los acentos de arrepentimiento y contrición: "todos regresan" -regresan una y otra vez Salmo 23:6 - "a su propia carrera" o "cursos, como un caballo corriendo" encendido. "derramando": de aguas Salmo 78:20 , Salmo 78:20 "en la batalla.
"El afán con que siguen sus propios deseos perversos, la temeridad con la que" dan rienda suelta a su raza sensual ", desafiando a Dios, y el olvido deliberado de las consecuencias, se expresa finamente en el sÃmil del caballo de guerra que se precipita de cabeza. el entusiasmo en la refriega Job 39:25 "También" (o "incluso") "la cigüeña en los cielos conoce sus tiempos señalados, y la tórtola, el vencejo y la grulla observan el tiempo de su venida; pero Mi pueblo no conoce la ordenanza de Iahvah ", lo que Ãl ha querido y declarado correcto para el hombre (Su Ley;" jus divinum, relligio divina ").
El más tonto de los ingenios difÃcilmente puede dejar de apreciar la fuerza de este hermoso contraste entre la regularidad del instinto y las aberraciones de la razón. Todas las criaturas vivientes están sujetas a leyes sobre la obediencia de las que depende su bienestar. La vida del hombre no es una excepción; también está sujeto a una ley, una ley que es mucho más elevada que la que regula la mera existencia animal, ya que la razón, la conciencia y la aspiración espiritual son superiores al instinto y al impulso sexual.
Pero mientras que las formas inferiores de vida son obedientes a las leyes de su ser, el hombre se rebela contra ellas y se atreve a desobedecer lo que sabe que es para su bien; es más, él mismo sufre estar tan cegado por la lujuria y la pasión y el orgullo y la voluntad propia que al final ni siquiera reconoce la Ley -la ordenanza del Eterno- por lo que realmente es, la ley orgánica de su verdadero ser, la condición a la vez de su excelencia y su felicidad.
A continuación, el profeta encuentra una objeción. Acaba de alegar una profunda ignorancia moral, una ignorancia culpable, contra el pueblo. Supone que niegan la acusación, como sin duda hacÃan a menudo en respuesta a sus protestas cf. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 sq.
"¿Cómo pueden ustedes decir, 'Somos sabios"' - moralmente sabios - "'y la enseñanza de Iahvah está con nosotros!"' ("Pero he aquÃ": LXX omite: cualquier término serÃa suficiente por sà mismo) " lo hizo la pluma mentirosa de los escribas! " La referencia claramente es a lo que los oponentes de JeremÃas llaman "la enseñanza (o 'ley: torá') de Iahvah"; y también está claro que el profeta acusa a los "escribas" de la parte opuesta de falsificar o alterar la enseñanza de Iahvah de una forma u otra.
¿Significa que tergiversan los términos de un documento escrito, como el Libro del Pacto o Deuteronomio? Pero difÃcilmente podrÃan hacer esto sin ser detectados, en el caso de una obra que no estaba en su posesión exclusiva. ¿O JeremÃas los acusa de malinterpretar la ley sagrada, al poner glosas falsas sobre sus preceptos, como se podrÃa hacer en un documento legal dondequiera que pareciera haber lugar para una diferencia de opinión, o donde existieran interpretaciones tradicionales en conflicto una al lado de la otra? (Cf.
mis comentarios sobre Jeremias 7:31 ). El hebreo puede indicar esto, porque podemos traducir: "¡Pero he aquà que la pluma mentirosa de los escribas lo puso en mentira!" que recuerda la descripción de San Pablo de los paganos como cambiar la verdad de Dios en una mentira. Romanos 1:26 La construcción es la misma que en Génesis 12:2 ; IsaÃas 44:17 .
O, finalmente, ¿acusa audazmente a estos cómplices de los falsos profetas de falsificar supuestos libros de leyes, en interés de su propia facción y en apoyo de las afirmaciones y doctrinas de los sacerdotes y profetas mundanos? Este último punto de vista es bastante admisible, en lo que respecta al hebreo, que, sin embargo, no está exento de ambigüedad. PodrÃa traducirse, "Mas he aquÃ, en vano", o "inútilmente" Jeremias 3:23 "se afanó la pluma mentirosa de los escribas"; tomando el verbo en un sentido absoluto, que no es un uso común.
Rut 2:19 O podrÃamos transponer los términos para "pluma" y "mentir", y traducir: "Pero he aquÃ, en vano la pluma de los escribas fabricó falsedad". En cualquier caso, el sentido general es el mismo: JeremÃas acusa no sólo a los oradores, sino a los escritores, del partido popular de pronunciar sus propios inventos en nombre de Iahvah.
Estos escribas eran los antepasados ââespirituales de los de la época de nuestro Salvador, que "invalidaron la palabra de Dios por causa de sus tradiciones". Mateo 15:6 "Por la Mentira" significa, mantener la descreencia popular. También podrÃa traducirse "por falsedad, falsamente", como en la frase "jurar en falso" , es decir, por engaño.
Por lo tanto, parece que en esa época estaban vigentes versiones de la ley en conflicto y en competencia. ¿Ha conservado el Pentateuco elementos de ambos tipos, o es homogéneo en su totalidad? De los escribas de la época, ¡ay! sabemos poco más allá de lo que nos dice este pasaje. Pero Esdras debe haber tenido predecesores, y podemos recordar que Baruc, el amigo y amanuense de JeremÃas, también era escriba. Jeremias 36:26
"¡Los 'sabios' se sonrojarán, quedarán consternados y atrapados! He aquà la palabra de Iahvah que rechazaron, y ¿qué clase de sabidurÃa tienen?" Jeremias 6:10 Todo el cuerpo de los oponentes de JeremÃas, el pueblo, asà como los sacerdotes y profetas, está destinado a "los sabios", es decir, los sabios en su propia opinión; Jeremias 7:8 hay una referencia irónica a su propia asunción del tÃtulo.
Estos supuestos sabios, que prefirieron su propia sabidurÃa a la guÃa del profeta, serán castigados con la mortificación de descubrir su locura cuando ya sea demasiado tarde. Su insensatez será el instrumento de su ruina, porque "toma a los sabios en su propia astucia" como en una trampa. Proverbios 5:22
Aquellos que rechazan la palabra de Iahvah, en cualquier forma que se les presente, no tienen otra luz para caminar; es necesario que anden en tinieblas y tropiecen al mediodÃa. Porque la palabra de Iahvah es la única sabidurÃa verdadera, la única guÃa verdadera de los pasos del hombre. Y esta es la clase de sabidurÃa que nos ofrecen las Sagradas Escrituras; no una sabidurÃa meramente especulativa, no lo que comúnmente se entiende por los términos ciencia y arte, sino el conocimiento invaluable de Dios y de Su voluntad con respecto a nosotros; un tipo de conocimiento que es más allá de toda comparación el más importante para nuestro bienestar aquà y en el más allá.
Si esta sabidurÃa divina, que se relaciona con la conducta apropiada de la vida y la educación correcta de las facultades más elevadas de nuestro ser, le parece un asunto menor a cualquier hombre, el hecho argumenta ceguera espiritual de su parte; no puede disminuir la gloria de la sabidurÃa celestial.
A algunas personas bien intencionadas pero equivocadas les gusta mantener lo que ellos llaman "la exactitud cientÃfica de la Biblia", lo que significa una armonÃa esencial con los últimos descubrimientos, o incluso las más recientes hipótesis, de la ciencia fÃsica. Pero incluso plantear una pregunta tan absurda, ya sea como abogado o como agresor, es ser culpable de un anacronismo crudo y traicionar una ignorancia increÃble del valor real de las Escrituras.
Ese valor creo que es inestimable. Pero discutir "la exactitud cientÃfica de la Biblia" me parece tan irrelevante para cualquier tema provechoso, como discutir la precisión meteorológica del Mahabharata, o la maravillosa quÃmica del Zendavesta, o las revelaciones fisiológicas del Corán, o la antropologÃa ilustrada de los Nibelungenlied.
Un hombre puede rechazar la palabra de Iahvah, puede rechazar la palabra de Cristo, porque supone que no está suficientemente atestiguada. Puede instar a que la prueba de que es de Dios se derrumbe, y puede adularse a sà mismo que es una persona de discernimiento superior, porque percibe un hecho al que la multitud de creyentes aparentemente está ciega. Pero, ¿qué tipo de prueba tendrÃa? ¿Exige más de lo que admite el caso? Algún presagio en la tierra, el cielo o el mar, que en realidad serÃa bastante ajeno al asunto en cuestión, y no podrÃa tener más que una conexión accidental con él, y, de hecho, no serÃa una prueba en absoluto, sino un misterio que requiere ser explicado por las leyes ordinarias de la causalidad fÃsica? Exigir un tipo de prueba que es irrelevante para el sujeto no es una señal de precaución y juicio superiores,
La pura verdad es, y el hecho está abundantemente ilustrado por las enseñanzas de los profetas y, sobre todo, de nuestro Divino Señor, que las verdades morales y espirituales dan fe de sà mismas a mentes capaces de realizarlas: y ya no necesitan corroboración suplementaria. que el testimonio supremo de los sentidos de una persona cuerda.
Ahora bien, la Biblia en su conjunto es un repertorio único de tales verdades; este es el secreto de su influencia secular en el mundo. Si a un hombre no le importa la Biblia, si no ha aprendido a apreciar este aspecto de ella, si no la ama precisamente por eso, a mÃ, a mi vez, me importa muy poco su opinión sobre la Biblia. Puede haber muchas cosas en la Biblia que por lo demás son valiosas, que son preciosas como historia, como tradición, como relacionadas con cuestiones de interés para el etnólogo, el anticuario, el hombre de letras.
Pero estas cosas son la cáscara, ese es el núcleo; estos son los accidentes, esa es la sustancia; estos son la vestidura corporal, es decir, el espÃritu inmortal. Un hombre que no ha sentido esto todavÃa tiene que aprender qué es la Biblia en su texto tal como lo tenemos ahora, JeremÃas procede a denunciar el castigo sobre los sacerdotes y profetas, cuyos oráculos fraudulentos y falsas interpretaciones de la Ley ministraron a su propia codicia codiciosa. , y quien suavizó el alarmante estado de cosas con falsas seguridades de que todo estaba bien ( Jeremias 8:10 ).
La Septuaginta, sin embargo, omite todo el pasaje después de las palabras: "¡Por tanto, daré sus esposas a otros, sus campos a los conquistadores!" y como estas palabras son obviamente un resumen de la amenaza, Jeremias 6:12 , cf. Deuteronomio 28:30 mientras que el resto del pasaje concuerda literalmente con Jeremias 6:13 , se puede suponer que un editor posterior lo insertó en el margen aquÃ, como generalmente apropiado (cf.
Jeremias 6:10 a con Jeremias 8:9 ), de donde se ha infiltrado en el texto. Es cierto que al mismo JeremÃas le gusta la repetición, pero no para interrumpir el contexto, como parece hacer el "por tanto" de Jeremias 8:10 .
Además, los "sabios" de Jeremias 8:8 son personas seguras de sà mismas; pero si este pasaje está en su lugar aquÃ, "los sabios" de Jeremias 8:9 tendrán que ser entendidos por sus guÃas falsos, los profetas y sacerdotes. Considerando que, si se omite el pasaje, hay una continuidad manifiesta entre el versÃculo noveno y el decimotercero: "'Barreré, barreré', dice Iahvah; no hay uvas en la vid, ni higos en la higuera, ni el follaje está seco, y les he dado destrucción "(o" voladura ").
Aparentemente, la amenaza inicial se cita del profeta contemporáneo SofonÃas. SofonÃas 1:2 El punto del resto del versÃculo no está del todo claro, debido a que la última cláusula del texto hebreo es indudablemente corrupta. PodrÃamos suponer que el término "leyes" se habÃa caÃdo, y dar ", y les di leyes que transgreden.
"cf. Jeremias 5:22 ; Jeremias 31:35 La Vulgata tiene una traducción casi literal, que da el mismo sentido:" et dedi eis quae praetergressa sunt. "La Septuaginta omite la cláusula, probablemente debido a su dificultad.
Puede ser que las malas cosechas y la escasez estén amenazadas. cf. Jeremias 14:1 , Jeremias 5:24 En ese caso, podemos corregir el texto de la manera sugerida anteriormente; Jeremias 17:18 , para Amós 4:9 ).
Otros entienden el verso en un sentido metafórico. El lenguaje parece estar teñido por una reminiscencia de Miqueas 7:12 ; y las "uvas", los "higos" y el "follaje" pueden ser los frutos de la justicia, y la nación es como la viña infructuosa de IsaÃas 5:1 o la higuera estéril de nuestro Señor, Mateo 21:19 apta sólo para la destrucción ( cf.
también Jeremias 6:9 y Jeremias 7:20 ). Otro pasaje que se asemeja al presente es Habacuc 3:17 "Porque la higuera no florecerá, y las viñas no darán frutos; el producto de la aceituna se perderá, y los campos no producirán alimento.
"Era natural que la labranza se desatendiera ante el rumor de la invasión. La gente del campo se apiñaba en los lugares fuertes y dejaba sus viñedos, huertos y campos de maÃz a su suerte. Jeremias 7:14 Esto, por supuesto, conducirÃa a escasez y miseria, y agravar los horrores de la guerra con los de la escasez y el hambre.
Creo que el pasaje de Habacuc es un paralelo preciso del que tenemos ante nosotros. Ambos contemplan una invasión caldea y ambos anticipan sus desastrosos efectos sobre la agricultura. Es posible que el texto original dijera: "Y les he dado (les daré) su propio trabajo" ( es decir, el fruto de él: usado del trabajo de campo, Ãxodo 1:14 ; de las ganancias del trabajo.
IsaÃas 32:17 Este, que es un pensamiento frecuente en JeremÃas, forma un cierre muy adecuado al versÃculo. La objeción es que el profeta no usa este término en particular para "trabajar" en otros lugares. Pero el hecho de que ocurra una sola vez podrÃa haber causado su corrupción. (Otro término, que se asemejarÃa mucho a la lectura real, y darÃa el mismo sentido que este último) "sus productos.
"Esta también, como una expresión muy rara, sólo conocida por Josué 5:11 , podrÃa haber sido mal entendida y alterada por un editor o copista. Es similar al arameo y hay otros arameÃsmos en nuestro profeta. Una cosa es cierto; JeremÃas no pudo haber escrito lo que ahora aparece en el texto masorético.
Ahora se aclara cuál es el mal amenazado, en una fina estrofa final, varias expresiones de las cuales recuerdan la magnÃfica alarma del profeta sobre la llegada de los escitas (cf. Jeremias 4:5 con Jeremias 8:14 ; Jeremias 4:15 con Jeremias 8:16 ; Jeremias 4:19 con Jeremias 8:18 ).
AquÃ, sin embargo, la coloración es más oscura y la oscuridad reinante del cuadro no se ve aliviada por ningún rayo de esperanza. La primera pieza pertenece al reinado de JosÃas, esta al del despreciable Joacim. En el intervalo entre los dos, el declive moral y la desintegración social y polÃtica habÃan avanzado con una velocidad tremendamente acelerada, y JeremÃas sabÃa que el final no podÃa estar lejos.
Ha llegado la noticia fatal de la invasión, y da la alarma a sus compatriotas. "¿Por qué estamos quietos" (en silencio estupefacto)? "reunÃos, para que vayamos a las ciudades defendidas, y guardaos silencio" (o "atónitos, estupefactos", de terror) "allÃ! porque Iahvah nuestro Dios nos ha hecho callar" (con terror mudo) "y nos ha dado agua de hiel para beber, porque hemos transgredido contra Iahvah. Buscamos paz "o bien, prosperidad," y no hay bien; por un tiempo de curación, y he aquÃ, ¡pánico, miedo! " De modo que el profeta representa el efecto de las malas noticias sobre la población rural.
Al principio los toma por sorpresa; luego se despiertan de su estupor para refugiarse en las ciudades amuralladas. Reconocen en el problema una señal de la ira de Iahvah. Sus entrañables esperanzas de devolverles la prosperidad se cortan de raÃz; las heridas del pasado no se curarán; el paÃs apenas se ha recuperado de una conmoción, antes de que otra y más mortÃfera caiga sobre él. El siguiente verso describe más particularmente la naturaleza de las malas noticias; el enemigo, al parecer, habÃa entrado realmente en la tierra, y no habÃa dado ninguna indicación incierta de lo que los judÃos podÃan esperar, por sus estragos en la frontera norte.
"Desde Dan se oyó el bufido de sus caballos; al sonido de los relinchos de sus carros se estremeció toda la tierra: y entraron" (al campo) "y devoraron la tierra y su plenitud, una ciudad y los que habitaban en él ". Esto fue lo que hicieron los invasores a una ciudad tras otra, una vez que cruzaron la frontera; devastando sus dominios y saqueando el lugar mismo. Sin embargo, tal vez sea mejor tomar los perfectos como proféticos y decir: "De Dan se oirá.
temblará: y vendrán y devorarán la tierra ", etc. Esto facilita la conexión con el siguiente versÃculo, que ciertamente tiene una referencia futura:" Porque he aquÃ, estoy a punto de enviar "(o simplemente," Yo envÃo " ) "contra vosotros serpientes". IsaÃas 11:8 , una serpiente pequeña pero muy venenosa; ( Aquila basili Vulg.
regulus), "para quienes no hay encanto, ¡y te morderán! dice Iahvah". Si se supone que los tiempos describen lo que ya ha sucedido, entonces la conexión del pensamiento puede expresarse asÃ: todo este mal del que han oÃdo hablar ha sucedido, no por mera mala suerte, sino por la voluntad divina: Iahvah mismo lo ha hecho. y el mal no se detendrá allÃ, porque Ãl se propone enviar estas serpientes destructoras a tu medio. cf. Números 21:6
El verso dieciocho comienza en hebreo con una palabra muy anómala, que generalmente se supone que significa "mi fuente de consuelo". Pero tanto la extrañeza de la forma en sÃ, que difÃcilmente puede tener paralelo en el lenguaje, y el sentido indiferente que produce, y la incertidumbre de los manuscritos hebreos, y las variaciones de las versiones antiguas, indican que tenemos aquà otra corrupción. del texto.
Algunas copias hebreas dividen la palabra, y esto está respaldado por la Versión de los Setenta y la versión sirohexaplar, que tratan el versÃculo como la conclusión de Jeremias 8:17 , y traducen "y te morderán incurablemente, con dolor de tu perplejidad". corazón "'(Syro-Hex." sin cura "). Pero si la primera parte de la palabra es "sin" ("por falta de"), ¿cuál es la segunda? No se encuentra una raÃz como la que implican las letras existentes en el hebreo o en los idiomas afines.
El Targum no nos ayuda: "Porque se burlaban" "contra los profetas que les profetizaban, traeré tristeza y suspiros" "sobre ellos a causa de sus pecados: sobre ellos, dice el profeta, mi corazón está desfallecido, "Es evidente que esto no es mejor que una especie de juego de palabras con las palabras del texto masorético. Me inclino a leer "¿Cómo me animaré? Sobre mà está el dolor; sobre mà está enfermo mi corazón.
"El profeta escribirÃa a favor de" contra ", sin un sufijo. Job 9:27 ; Job 10:20 El pasaje es muy parecido a Jeremias 4:19 .
Otra posible enmienda es: "Iahvah hace que la tristeza brille sobre mÃ": según el arquetipo de Amós 5:9 ; pero prefiero lo primero.
JeremÃas cierra la sección con una efusión de su propio dolor abrumador ante el espectáculo desgarrador de las calamidades nacionales. Ningún lector dotado de algún grado de sentimiento puede dudar de la sinceridad del patriotismo del profeta, o de la voluntad con que hubiera dado su propia vida por la salvación de su paÃs. Este solo pasaje dice lo suficiente para exonerar a su autor del cargo de indiferencia, mucho más de traición a su patria.
Se imagina a sà mismo escuchando el grito del pueblo cautivo, que ha sido llevado por el invasor victorioso a una tierra lejana: "¡Escuchen! ¡El sonido del grito implorante de la hija de mi pueblo desde una tierra lejana!" ¡Es Iahvah! ¿No está en Sion? ¿O no está su Rey en ella? "'. cf. Miqueas 4:9 Tal será la expresión desesperada de los desterrados de Judá y de Jerusalén; y el profeta se apresura a contestarla con otra pregunta, que explica su ruina por su deslealtad hacia ese Rey celestial; "Oh, ¿por qué me fastidiaron con sus imágenes esculpidas, con vanidades ajenas?" Compare una pregunta y respuesta similares en un discurso anterior.
Jeremias 5:19 Se puede dudar si las patéticas palabras que siguen: "Pasó la siega, se acabó la recolección del fruto, pero nosotros no hemos sido liberados" - deben tomarse como una queja más de los cautivos. , o como una referencia del profeta mismo a las esperanzas de liberación que habÃan sido acariciadas en vano, mes tras mes, hasta que terminó la temporada de campañas.
En Palestina, las cosechas de cereales se recogen en abril y mayo, la recolección de la fruta cae en agosto. Durante todos los meses de verano, Joacim, como vasallo de Egipto, pudo haber estado esperando ansiosamente alguna interferencia decisiva de ese lugar. Que estaba en términos amistosos con ese poder en ese momento se desprende del hecho de que se le permitió traer refugiados de su territorio. Jeremias 26:22 sq.
Una disposición para la extradición de los infractores se encuentra en el tratado mucho más antiguo entre Ramsés II y el rey de la Chetta siria (siglo XIV aC). Pero quizás el profeta alude a uno de esos frecuentes fracasos de las cosechas, que infligieron tanta miseria a su pueblo, cf. Jeremias 7:13 ; Jeremias 3:3 ; Jeremias 5:24 y que fueron un incidente natural de tiempos de inestabilidad polÃtica y peligro.
En ese caso, dice, la cosecha llegó y se fue, y nos dejó desamparados y desilusionados. Prefiero la referencia polÃtica, aunque nuestro conocimiento de la historia del perÃodo es tan escaso que no se pueden determinar los detalles.
Es bastante claro por la expresión lÃrica que sigue ( Jeremias 8:21 ), que ya habÃan caÃdo sobre Judá grandes desastres: "Por la destrucción de la hija de mi pueblo estoy hecho añicos; estoy de luto: el asombro se ha apoderado de mÃ. ! " Esto difÃcilmente puede ser pura anticipación. Los siguientes dos versÃculos pueden ser un fragmento de una de las elegÃas del profeta ( qinoth ).
En todo caso, recuerdan el metro de Lamentaciones 4:1 ; Lamentaciones 5:1 :
¿Fallará el bálsamo de Galaad?
¿Falla el sanador all�
¿Por qué no está atado?
¿La herida mortal de mi pueblo?
"Oh, que mi cabeza fueran resortes,
¡Mis ojos fuente de lágrimas!
Para llorar tanto de dÃa como de noche
Sobre la muerte de mi pueblo ".
No es imposible que estas dos cuartetas se citen de la elegÃa del profeta sobre la última batalla de Meguido y la muerte de JosÃas. Fragmentos similares parecen ocurrir debajo de Jeremias 9:17 ; Jeremias 9:20 en las instrucciones a las mujeres de duelo, las cantantes profesionales de cantos fúnebres por los muertos.
La belleza de toda la estrofa, como un torrente de dolor inexpresable, es demasiado obvia para requerir muchos comentarios. La pregunta llamativa "¿No hay bálsamo en Galaad, no hay médico all�" ha pasado al dialecto común del aforismo religioso: y lo mismo puede decirse del grito desesperado: "¡Pasó la cosecha, terminó el verano y no somos salvos!"
Las heridas del estado ya no han sanado; pero ¿cómo, se pregunta, puede ser esto? ¿Produce la naturaleza un bálsamo soberano para las heridas corporales y no hay remedio en ninguna parte para las del organismo social? Seguramente eso era algo anómalo, extraño y antinatural. cf. Jeremias 8:7 "¿No hay bálsamo en Galaad?" SÃ, ahora se encuentra aquà más (cf.
Plin., "Hist. Nat.", 12:25 ad init . " Sed omnibus odoribus praefertur balsamum, uni terrarum Judaeae, concessum "). Entonces, ¿Iahvah se ha burlado de nosotros, proporcionando un remedio para el mal menor y dejándonos una presa desesperada para el mayor? La pregunta llega hasta las raÃces de la fe. No solo existe una analogÃa entre los dos reinos de la naturaleza y el espÃritu; en cierto sentido, todo el mundo fÃsico es un bosquejo de cosas invisibles, una manifestación de lo espiritual.
¿Es concebible que el orden reine en todas partes en la esfera inferior y el caos sea el estado normal de la superior? Si nuestras necesidades más básicas se satisfacen con disposiciones adaptadas de la manera más maravillosa a su satisfacción, ¿podemos suponer que las más nobles, esos deseos por los que nos distinguen de las criaturas irracionales, no tienen también sus satisfacciones incluidas en el esquema del mundo? Suponer que es evidencia de una caprichosa sinrazón o de una criminal falta de confianza en el Autor de nuestro ser.
"¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay curandero all�" Existe una panacea para los males de Israel: la "ley" o enseñanza de Iahvah; hay un Sanador en Israel, Iahvah mismo, Jeremias 3:22 ; Jeremias 17:14 quien ha declarado de sà mismo: "Yo hiero y curo.
" Deuteronomio 32:39 ; Deuteronomio 30:17 ; Deuteronomio 33:6 " ¿Por qué, pues, no se aplica venda a la hija de mi pueblo? "Esto es como el grito de los cautivos:" ¿No está Iahvah en Sion, no es su Rey? en ella? " Jeremias 8:19 La respuesta que hay es, ¡SÃ! No es que Iahvah esté faltando; es que la culpa nacional está obrando su propia retribución. para obligar a la gente, si es posible, a la inferencia y respuesta correctas.
El bálsamo precioso es la gloria distintiva de la tierra montañosa de Galaad, y el conocimiento de Iahvah es la gloria distintiva de Su pueblo Israel.
¿Nadie, entonces, aplicará el verdadero remedio al daño del estado? No, porque los sacerdotes, los profetas y la gente "no saben, se han negado a conocer" a Iahvah. Jeremias 8:5 La nación no mirará al Sanador y vivirá. Son sus desgracias que no odian sus pecados. A JeremÃas no le queda más que cantar el canto fúnebre de su patria.
Mientras llora por su inevitable destino, el profeta aborrece con toda su alma la maldad de su pueblo y anhela huir de la triste escena de la traición y el engaño. "Oh, si yo tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para hombres caminantes", un khan solitario en un camino de caravanas, cuyas paredes desnudas y sin amueblar, y una quietud casi opresiva en blanco, serÃan un agradecido intercambio por el lujo y el ruidoso tumulto de Judah. capital- "¡para dejar a mi pueblo y alejarme de entre ellos!" El mismo sentimiento encuentra expresión en el suspiro del salmista, que quizás sea el mismo JeremÃas: "¡Oh, alas de paloma!" Salmo 55:6 pies cuadrados.
El mismo sentimiento ha surgido a menudo en la retirada real del mundo. Y bajo ciertas circunstancias, en ciertos estados de religión y sociedad, la vida solitaria tiene sus peculiares ventajas. La vida de las ciudades es sin duda ajetreada, práctica, intensamente real; pero su negocio no siempre es de tipo ennoblecedor, su práctica en la tensión y lucha de la competencia egoÃsta es a menudo claramente hostil al desarrollo y juego de los mejores instintos de la naturaleza humana; su intensidad es a menudo el mero resultado de confinar las múltiples energÃas de la mente a un canal estrecho, de concentrar todo el complejo de poderes y fuerzas humanos en el único objetivo de auto-avance y auto-glorificación; y su realidad es, en consecuencia, una ilusión, fenomenal y transitoria como los premios insustanciales que absorben todo su interés, absorben toda su devoción,
No es en el ancho mar, ni en el desierto solitario, donde los hombres aprenden a cuestionar la bondad, la justicia, el ser mismo de su Hacedor. El ateÃsmo nace en los populosos yermos de las ciudades, donde los seres humanos se amontonan, no para bendecir, sino para aprovecharse unos de otros; donde ricos y pobres habitan uno al lado del otro, pero separados por el abismo de la cÃnica indiferencia y el desdén social; donde el egoÃsmo en sus formas más horribles es desenfrenado, y es la regla de vida de multitudes: -el egoÃsmo que se aferra a la ventaja personal y es sordo a los gritos del dolor humano; el egoÃsmo que llama a todo tipo de fraude y engaño medios lÃcitos para la consecución de sus sórdidos fines; y el egoÃsmo del vicio flagrante, cuya actividad no sólo es terrenal y sensual, sino también diabólica, pues implica directamente la degradación y ruina de las almas humanas.
No es de extrañar que aquellos cuyos ojos han sido cegados por el dios de este mundo, no vean la evidencia de ningún otro Dios; no es de extrañar que aquellos en cuyos corazones una burda o sutil adoración a sà mismos ha secado las fuentes de la piedad y el amor puedan burlarse de la idea misma de un Dios compasivo; No es de extrañar que un alma, conmovida hasta lo más hondo por la contemplación de esta desconcertante mezcla de crueldad y miseria, se sienta tentada a dudar de si en verdad hay un Juez de toda la tierra que obra correctamente.
No hay verdad ni honor en sus tratos mutuos; la falsedad es la nota dominante de su existencia social: "¡Todos son adúlteros, una multitud de traidores!" La acusación de adulterio no es una metáfora. Jeremias 5:7 Cuando el sentido de las sanciones religiosas se debilita o falta, el vÃnculo matrimonial ya no se respeta; y lo que quizás comenzó la concupiscencia, termina con la concupiscencia, y el hombre y la mujer son infieles el uno al otro, porque son infieles a Dios.
"Y doblan en falso su lengua y su arco". La lengua es como un arco cuyas palabras son flechas. Los malhechores "extienden su flecha, la palabra amarga. Para disparar en emboscada al hombre irreprensible". Salmo 64:4 ; cf. Salmo 11:2 La metáfora es común en el lenguaje de la poesÃa; tenemos un ejemplo en Longfellow's "Disparé una flecha al aire", y las familiares "palabras aladas" de Homer son una expresión parecida.
Otros traducen, "y doblan la lengua como su arco de falsedad", como si el término " sheqer, mendacium " fuera un epÃteto que califica el término para "arco". Lo he tomado adverbialmente, un uso justificado por Salmo 38:20 ; Salmo 69:5 ; Salmo 119:78 ; Salmo 119:86 . En inglés coloquial, se dice que un hombre que exagera una historia "dibuja el arco largo".
Su lengua es un arco con el que disparan yace a sus vecinos, "y no es por la verdad" -fidelidad, honra, integridad- "que se hacen poderosos en la tierra"; sus riquezas y poder son el fruto del arte, el fraude y la extralimitación. Como se dijo en un discurso anterior, "sus casas están llenas de engaño, por eso se hacen grandes y amasan riquezas". Jeremias 5:27 "Por la verdad", o más literalmente "a la verdad, según la regla o norma de la verdad según cf.
IsaÃas 32:1 a la derecha "; Génesis 1:11 " según su género ". Con la idea del verbo, podemos comparar Salmo 112:2 " Fuerte en la tierra será su simiente.
"cf. también Génesis 7:18 El pasaje Jeremias 5:2 , es esencialmente similar al presente, y es el único además donde encontramos el término" por verdad ". El modismo parece cierto, y el paralelo pasajes, especialmente Jeremias 5:27 , parecen establecer la traducción dada anteriormente; de ââlo contrario, uno podrÃa estar tentado a traducir: "extienden su lengua, su arco, para mentir", Jeremias 5:2 "y no es por la verdad que ellos son fuertes en la tierra "." Noblesse oblige "no es una máxima de ellos, usan su rango y riquezas para fines indignos.
"Porque de mal en mal salen", van de una maldad a otra, añadiendo pecado a pecado. Al parecer, una metáfora militar. Lo que tienen y lo que son es malvado, y salen en busca de nuevas conquistas del mismo tipo. Ni el bien ni el mal son estacionarios; el progreso es la ley de cada uno - "y a Mà no me conocen, dice Iahvah" - no saben que Yo soy la verdad misma y, por lo tanto, se oponen irreconciliablemente a todo este fraude y falsedad.
"Tengan cuidado, cada uno de su compañero, y en ningún hermano confÃen; porque cada hermano ciertamente hará el papel de Jacob, y cada compañero andará calumniando. Y cada uno engaña a su prójimo, y la verdad no dicen: han entrenaron su lengua para hablar mentiras, para pervertir "su camino, Jeremias 3:21 " se afanan.
" Jeremias 20:9 ; cf. Génesis 19:11 " Tu morada está en medio del engaño; por medio del engaño se niegan a conocerme, dice Iahvah "( Jeremias 8:3 ).
Como Miqueas se habÃa quejado antes que él, Miqueas 7:5 y como la amarga experiencia le habÃa enseñado a nuestro profeta, Jeremias 11:18 ss., Jeremias 12:6 no se podÃa confiar en ni amigo ni hermano; y que esto no era simplemente la caracterÃstica melancólica de una época degenerada, lo sugiere la referencia a las intrigas poco fraternales del lejano antepasado del pueblo judÃo, en el retrato tradicional del cual los mejores y los peores rasgos del carácter nacional se reflejan con maravillosa verdad y vivacidad, Cada hermano no dejará de interpretar a Jacob ( Génesis 25:29 ss.
, Génesis 27:36 ; Oseas 12:4 ), burlar, defraudar, suplantar: la astucia y el engaño favorecerán la codicia. Pero aunque un amor desmedido por las adquisiciones puede parecer todavÃa una caracterÃstica especial de la raza judÃa, como en la antigüedad distinguÃa a las naciones cananea y semÃtica en general, la tendencia a engañar y sobrepasar al prójimo está tan lejos de limitarse a ella que algunos especuladores éticos modernos no han dudado en asumir esta tendencia como un instinto original y natural de la humanidad.
El hecho, sin embargo, por el cual aquellos que explican la naturaleza humana sobre bases puramente "naturales" están obligados a proporcionar alguna explicación racional, no es tanto ese aspecto que se sabe que se asemeja a los instintos de los animales inferiores. desde que comenzó la observación, sino el aspecto de rebelión y protesta contra esos impulsos inferiores que encontramos reflejados tan poderosamente en los documentos de la religión superior, y que hacen de miles de vidas una guerra perpetua.
JeremÃas presenta su imagen del engaño universal y el disimulo de su propio tiempo como algo particularmente impactante y sorprendente para el sentido común del derecho, e indeciblemente repugnante a los ojos de Dios, el Juez de todos. Y, sin embargo, la dificultad para el lector moderno es detectar cualquier diferencia esencial entre la naturaleza humana entonces y la naturaleza humana ahora, entre aquellos tiempos y estos. Sigue siendo cierto que la avaricia y la lujuria destruyen el afecto natural; que los lazos de sangre y amistad no protegen contra el amor impÃo de uno mismo.
El trabajo de difamación y tergiversación no se deja en manos de enemigos declarados; su propio conocido ratificará su envidia, despecho o mera mala voluntad de esta manera indigna. Un niño sencillo puede decir la verdad; pero hay que adiestrar las lenguas a la pericia en la mentira, ya sea en el comercio o en la diplomacia, en la polÃtica o en la prensa, en el arte del vendedor o en el del agitador y del demagogo.
Los hombres todavÃa se esfuerzan por pervertir su camino y gastan tanto esfuerzo en convertirse en villanos consumados como la gente honesta se esfuerza por sobresalir en virtud. El engaño sigue siendo la atmósfera y el entorno social, y "a través del engaño" los hombres "se niegan a conocer a Iahvah". El conocimiento, el reconocimiento, el recuerdo constante de lo que es Iahvah y lo que requiere Su ley, no conviene al hombre de mentiras; sus objetos le obligan a cerrar los ojos a la verdad.
Los hombres "no quieren" y "no quieren", para conocer los impedimentos morales que se encuentran en el camino del egoÃsmo y el autocomplacencia. Pecar es siempre una cuestión de elección, no de la naturaleza ni de las circunstancias únicamente. Desear ser liberado del mal moral es, hasta ahora, un deseo de conocer a Dios.
"Tu morada es en medio del engaño": ¿quién, que alguna vez alza la mirada por encima de las cosas del tiempo, no se ha sentido alguna vez asÃ? "Este es un paÃs cristiano". ¿Por qué? ¿Porque la mayorÃa está tan empeñada en complacer a sà mismo, tan descuidada de Dios, tan despiadada y sistemáticamente olvidada de los derechos y reclamos de los demás, como lo hubieran estado si nunca se hubiera oÃdo hablar de Cristo? ¿Un paÃs cristiano? ¿Por qué? ¿Es porque podemos jactarnos de unas doscientas formas o modas de supuesta creencia cristiana, diferenciadas entre sà por Dios sabe qué oscuros shibboleths, que con el transcurso del tiempo se han vuelto sin sentido y obsoletos? mientras la vieja mala voluntad sobrevive, y las viejas lÃneas divisorias permanecen, y los cristianos se mantienen separados de los cristianos en un estado de disensión y desunión que desprecia y deshonra a Cristo, y debe ser muy querido por el diablo? Algunas personas son lo suficientemente audaces para defender esta horrible condición de las cosas alzando un grito de Libre Comercio en Religión. Pero la religión no es un comercio, no es una cosa para lucrar, excepto con Simon Magus y sus numerosos seguidores tanto dentro como fuera de la Iglesia.
¡Un paÃs cristiano! Pero la furia de la avaricia, la adoración de Mammon, no es menos desenfrenada en Londres que en la antigua Jerusalén. Si las formas más violentas de opresión y extorsión están restringidas entre nosotros por la organización más completa de la justicia pública, el hecho sólo ha desarrollado modos nuevos y más insidiosos de atacar a los débiles y los incautos. El engaño y el fraude se han visto afectados por el desafÃo de la ley, y miles de personas son robadas y saqueadas por dispositivos que la ley difÃcilmente puede alcanzar o restringir.
¡Miren dónde se sienta la araña humana, tejiendo su telaraña de engaño, para atrapar y devorar a los hombres! ¡Mire los maravillosos cebos que el traficante de empresas arroja dÃa a dÃa a la debilidad y la codicia humanas! ¿Lo llamas astuto, inteligente y emprendedor? Es una parte lamentable que desempeñar en la vida, la del señuelo de Satanás, que tienta a los semejantes a su ruina. ¡Mira los anuncios mentirosos, que te miran a los ojos dondequiera que mires, y hacen que las calles de esta gran ciudad sean casi tan horribles desde el punto de vista del gusto como desde el de la moral! ¡Qué recurso tan degradante! ¡Seguir adelante con la laboriosa difusión de mentiras, con falsas pretensiones, que se sabe que son falsas! Y para comerciar con la miseria humana, para generar esperanzas que nunca podrán cumplirse, para agregar a los dolores de la enfermedad la punzada de la decepción y la aflicción de una desesperación más profunda,
Un paÃs cristiano: donde se niega a Dios en la plataforma y a través de la prensa; donde una novela seguramente gozará de amplia popularidad si su objetivo es socavar los cimientos de la fe cristiana; donde el ateÃsmo se confunde con la inteligencia y un agnosticismo inconsistente con el resultado más elevado de la lógica y la razón; donde la lujuria flagrante camina por las calles sin reproche, sin vergüenza; donde todas las personas que conoces son apostadores de una forma u otra, y comerciantes, obreros, holgazanes y mozos de recados están ansiosos por conocer el resultado de las carreras y, todos ansiosos por conocer las previsiones de algún astuto pronosticador, algún sabio de la prensa de medio penique!
Un paÃs cristiano: donde los ricos y nobles no tienen mejor uso para la abundancia de riquezas que el entrenamiento de caballos, y no hay un modo de recreación más elevado que cazar y derribar innumerables aves y bestias; donde algunos deben pudrirse en madrigueras de fiebre, vestidos con harapos, suspirando por comida, sofocados por falta de aire y espacio; mientras que otros gastan miles de libras en un capricho, un banquete, una fiesta, un juguete para una bella mujer.
No soy socialista, no niego el derecho de un hombre a hacer lo que quiera con el suyo, y creo que la injerencia del Estado serÃa desastrosa en el último grado para el paÃs. Pero afirmo la responsabilidad ante Dios de los ricos y grandes; y niego que los que viven y gastan para sà mismos sean dignos del nombre de cristianos.
Un paÃs cristiano: donde los seres humanos mueren, año tras año, en las indescriptibles e inimaginables agonÃas de la locura canina, y los perros son guardados por miles en ciudades abarrotadas, para que el sacrificio al demonio del egoÃsmo y al diablo burlón de la vanidad nunca faltan sus vÃctimas! Hay una adoración de Anubis más que egipcia, en el estúpido enamoramiento que prodiga ternura a un bruto inmundo y con credulidad reviste el instinto con los más altos atributos de la razón; y hay un embrutecimiento en el corazón peor que el pagano que puede mimar a un perro y ser completamente indiferente a la impotencia y los sufrimientos de los hijos de los pobres.
Y la gente irá a la iglesia y escuchará lo que el predicador tiene que decir, y "pensará que dijo lo que deberÃa haber dicho", o no, según sea el caso, y volverá a sus propios hábitos establecidos de vida mundana, según sea el caso. una cuestión de rutina. ¡Oh sÃ! es un paÃs cristiano en el que se nombra el nombre de Cristo desde hace quince siglos; y por eso Cristo lo juzgará.
"Por tanto, asà dijo Iahvah Sabaoth: He aquÃ, estoy a punto de derretirlos y ponerlos a prueba"; Job 12:11 ; Jueces 17:4 ; Jeremias 6:25 "porque ¿cómo voy a hacer frente a" ("la maldad de", LXX: el término ha caÃdo del texto de Hebreos: cf.
Jeremias 4:4 , Jeremias 7:12 ) "¿la hija de mi pueblo?" Este es el significado de los desastres que han caÃdo e incluso ahora caen sobre el paÃs. Iahvah fundirá y analizará este mineral humano áspero e intratable en el horno ardiente de la aflicción; la cepa de la falta de sinceridad que la atraviesa, la baja naturaleza terrenal, sólo asà puede separarse y purgarse.
IsaÃas 48:10 "Una flecha mortal" (LXX una "hiriente", es decir, una que no falla, sino que golpea y mata) "es su lengua; engaño habló: con su boca habla paz con su compañero, y por dentro tiende su emboscada ". Salmo 55:22 El versÃculo nuevamente especifica la maldad de la que se queja y justifica nuestra restauración de esa palabra en el versÃculo anterior.
Quizás, con el Peshito sirÃaco y el Targum, deberÃamos más bien traducir: "una flecha afilada es su lengua". Hay un dicho árabe citado por Lane, "Tú afilaste tu lengua contra nosotros", que parece presentar una raÃz afÃn cf. Salmo 52:3 ; Salmo 57:4 Proverbios 25:18 La Septuaginta puede ser correcta, con su probable lectura: "engaño son las palabras de su boca". Esto ciertamente mejora la simetrÃa del verso.
"Por tales cosas" (enfático) "¿no debo" -o "no debo", con un implÃcito "deberÃa-no los castigaré, dice Iahvah, o en tal nación no se vengará Mi alma?" Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 , después de lo cual la LXX omite "ellos" aquÃ. Estas preguntas, como la anterior, "¿Cómo voy a tratar" -o, "cómo podrÃa actuar- ante la maldad de la hija de Mi pueblo? " implican la necesidad moral de los males amenazados.
Si Iahweh es lo que Ãl le ha enseñado a la conciencia del hombre que Ãl es, el pecado nacional debe involucrar sufrimiento nacional, y la persistencia nacional en el pecado debe involucrar la ruina nacional. Por lo tanto, "derretirá y probará" a este pueblo, tanto para su castigo como para su reforma, si es que puede ser asÃ. Porque el castigo es propiamente retributivo, independientemente de lo que se alegue en contrario. La conciencia nos dice que merecemos sufrir por las malas acciones, y la conciencia es una mejor guÃa que los especuladores éticos o sociológicos que han perdido la fe en Dios.
Pero los castigos de Dios, tal como los conocemos, es decir, en la vida presente, son tanto reformatorios como retributivos; nos obligan a recordar, nos devuelven, como el hijo pródigo, a nosotros mismos, fuera de las distracciones de una carrera pecaminosa, nos humillan con el descubrimiento de que tenemos un Maestro, que hay un Poder sobre nosotros y nuestro aparentemente ilimitado. capacidad para elegir el mal y hacerlo: y asÃ, por la gracia divina, podemos volvernos contritos y ser sanados y restaurados.
El profeta, asÃ, tal vez, percibe un tenue rayo de esperanza, pero su cielo se oscurece de nuevo inmediatamente. La tierra ya está en gran parte desolada, por los estragos de los invasores, o por severas sequÃas, cf. Jeremias 4:25 ; Jeremias 8:20 (?; Jeremias 12:4 ).
"Sobre los montes levantaré llanto y lamento, y sobre los pastos de la pradera llanto, porque han sido quemados", Jeremias 2:15 ; 2 Reyes 22:13 "de modo que nadie pasa por encima de ellos, y no oyen el clamor del ganado; de las aves del cielo a las bestias huyen, se van.
" Jeremias 4:25 Los perfectos pueden ser proféticos y anunciar lo que seguramente sucederá en el futuro. El siguiente versÃculo, en todo caso, es inequÃvoco a este respecto:" Y convertiré a Jerusalén en montones, guarida de chacales; y asolaré sin habitantes las ciudades de Judá. âNo solo los distritos del campo, sino las ciudades fortificadas, y la misma Jerusalén, el corazón y centro de la nación, serán asoladas.
Senaquerib se jacta de que tomó cuarenta y seis ciudades fuertes, y "pueblos pequeños sin número", y se llevó 200.150 cautivos y un botÃn inmenso en ganado, antes de proceder a investir a la misma Jerusalén; una declaración que muestra cuán severos podrÃan ser los sufrimientos de Judá, antes de que el enemigo golpeara sus partes vitales.
En las palabras "Haré montones de Jerusalén", no hay necesariamente un cambio de tema. JeremÃas fue autorizado a "arrancar y derribar y destruir" en el nombre de Iahvah.
Ahora desafÃa a los sabios populares Jeremias 8:8 a dar cuenta de lo que, según sus principios, debe parecer un fenómeno inexplicable. "¿Quién es el (verdadero) sabio, para que entienda esto", Oseas 14:9 "y quién es aquel a quien la boca de Iahvah ha hablado, para que pueda explicarlo" ("a ti?" LXX) .
"¿Por qué la tierra se deshace, se quema como la pradera, sin un transeúnte?" Tanto para JeremÃas como para sus adversarios, la tierra era la tierra de Iahvah; lo que sucedió debe haber sucedido por Su voluntad, o al menos con Su consentimiento. ¿Por qué habÃa sufrido los repetidos estragos de invasores extranjeros para desolar Su propia porción, donde, si en algún lugar de la tierra, debÃa desplegar Su poder y la prueba de Su deidad? No por falta de sacrificios, porque estos no fueron descuidados.
Sólo una respuesta era posible, para aquellos que reconocieron la validez del Libro de la Ley y el carácter vinculante del pacto que encarnaba. El pueblo y sus sabios no pueden dar cuenta de las calamidades nacionales; El mismo JeremÃas solo puede hacerlo, porque el mismo Iahvah le enseñó interiormente: Jeremias 7:12 "Y Iahvah dijo.
"Se puede suponer que Jeremias 7:11 establece el dilema popular, la pregunta ansiosa que plantearon a los profetas oficiales, cuya guÃa aceptaron. Los profetas no pudieron dar una respuesta razonable o satisfactoria, porque su enseñanza hasta ahora habÃa sido que Iahvah podÃa será apaciguado "con miles de carneros y diez mil torrentes de aceite.
" Miqueas 6:7 En tales condiciones ellos habÃan prometido paz, y sus enseñanzas habÃan sido falsificadas por los eventos. Por lo tanto, JeremÃas da la verdadera respuesta para Iahvah. Pero ¿por qué la gente no dejó de creer a aquellos cuya palabra fue falsada de esta manera? los profetas responderÃan a los objetores, como los refugiados en Egipto respondieron a la reprensión de JeremÃas por su renovado culto a la Reina del Cielo: "Fue en los años que siguieron a la abolición de este culto cuando comenzaron nuestros desastres nacionales" ( Jeremias 44:18 ). Nunca es difÃcil engañar a aquellos cuyos corazones malvados y corruptos les hacen desear tanto ser engañados.
"Y Iahvah dijo: Porque abandonaron" (lit. "sobre" = a causa de "su abandono") "" Mi Ley que puse delante de ellos ", Deuteronomio 4:18 " y no escucharon Mi voz ", Deuteronomio 28:15 "y no anduvo en él" (en Mi Ley; LXX omite la cláusula); "y anduvieron tras la obstinación de su propio" ("mal": LXX) "corazón, y tras los Baales" Deuteronomio 4:3 "que sus padres les enseñaron" - en lugar de enseñarles las leyes de Iahvah.
Deuteronomio 11:19 Tales fueron, y siempre fueron, los términos de la respuesta de los verdaderos profetas de Iahvah. ¿Pregunta "sobre qué terreno" (" 'al mah ") la desgracia se ha apoderado de usted? Sobre la base de haber abandonado la "ley" o instrucción de Iahvah, Su doctrina con respecto a Ãl mismo y sus consiguientes obligaciones hacia Ãl.
TenÃan esta enseñanza en el Libro de la Ley y se habÃan comprometido solemnemente a observarla en esa gran asamblea nacional del año dieciocho de JosÃas. Y lo habÃan tenido desde el principio en las palabras vivientes de los profetas.
Ãsta es, entonces, la razón por la que la tierra está desolada y desierta. Y por lo tanto, debido a que la experiencia pasada y presente es un Ãndice del futuro, ya que el carácter y el propósito de Iahvah son constantes, por lo tanto, la desolación de las ciudades de Judá y de la misma Jerusalén pronto se cumplirá. "Por tanto, asà dijo Iahvah Sabaoth," el Dios de los ejércitos y "el Dios de Israel; he aquÃ, estoy a punto de alimentarlos" o, "sigo alimentándolos", a saber, "este pueblo" (una glosa epexegética omitida por la LXX) "con ajenjo, y les daré de beber aguas de hiel" Deuteronomio 29:17 .
Un israelita que se inclina por los dioses extranjeros es "una raÃz que produce ajenjo y hiel", que lleva una amarga cosecha de derrota, una copa de desastre mortal para su pueblo; cf. Amós 6:12 "y los 'esparciré entre las naciones' 'a quienes ellos y sus padres no conocieron"'. Deuteronomio 28:36 ; Deuteronomio 28:64 La última frase es notable como evidencia del aislamiento de Israel, cuyo paÃs estaba fuera del camino trillado entre los imperios Trans-Eufrateanos y Egipto, que corrÃa a lo largo de la costa.
No conocieron Asiria, hasta la intervención de Tiglat Pileser ( cir . 734), ni Babilonia hasta los tiempos del Nuevo Imperio. En los dÃas de EzequÃas, Babilonia todavÃa es "un paÃs lejano". 2 Reyes 20:14 Israel era de hecho un pueblo agrÃcola que comerciaba directamente con Fenicia y Egipto, pero no con las tierras más allá del Gran RÃo. Los profetas intensifican el horror del exilio por la extrañeza de la tierra adonde Israel debe ser desterrado.
"Y enviaré tras ellos la espada, hasta que los consuma". Los supervivientes serán eliminados; cf. Jeremias 8:3 no hay reserva, como en Jeremias 4:27 , Jeremias 5:10 , Jeremias 5:18 ; se anuncia un "final completo"; lo cual, nuevamente, corresponde al agravamiento de los males sociales y privados en el tiempo de Joacim, y la desesperación del profeta por reformarse.
El juicio de Judá es la ruina de sus ciudades, la dispersión de su pueblo en tierras extranjeras y el exterminio a espada. A esta nación condenada no le queda nada más que cantar su canto fúnebre; para enviar por las mujeres profesionales que se lamentan, para que vengan y canten sus cantos fúnebres, no sobre los muertos, sino sobre los vivos que están condenados a morir: "Asà dijo Iahvah Sabaoth " (aquà como en Jeremias 7:6 , LXX omite el expresivo "Sabaoth"), "Mirad bien" la crisis actual y lo que implica (cf.
Jeremias 2:10 ; LXX omite erróneamente este término enfático), "y convoque a las mujeres que cantan endechas, para que vengan, y a las hábiles envÃenos para que vengan" (LXX omite), "y se apresuren" (LXX "y hablen y") "para que la muerte llore sobre nosotros, para que nuestros ojos se derramen en lágrimas, y nuestros párpados derramen aguas.
"Las" mujeres cantoras "de 2 Crónicas 35:25 , o las" juglares "de San Mateo 9:23 , están destinadas. El motivo que se les asigna para invitarlas asume que el pronóstico del profeta ya se cumplió. Ya, como en Jeremias 8:19 , JeremÃas escucha el fuerte lamento de los cautivos mientras son expulsados ââde sus hogares en ruinas: "Porque el sonido del lamento de la muerte se oye desde Sion, '¡Cómo nos deshacemos! Estamos muy avergonzados "'- de nuestra falsa confianza y seguridad insensata y esperanzas engañosas -"' porque, "'después de todo,"' ¡hemos dejado la tierra, porque nuestras viviendas (nos) han echado! "'Los dos últimos las lÃneas parecen ser paralelos, lo cual va en contra de la traducción: "Porque los hombres han derribado nuestras moradas".
"Cfr. LevÃtico 18:25 ; LevÃtico 22:28 De las mujeres que lloran, la dirección ahora parece volverse hacia las mujeres de Judea en general; pero tal vez las primeras todavÃa sean intencionadas, ya que su peculiar vocación probablemente fue hereditaria y se transmitió de madre a madre. hija: â¡Porque oÃd, mujeres, la palabra de Iahvah, y que vuestro oÃdo tome la palabra de Su boca! y enseñad a vuestras hijas el lamento de la muerte, y cada una a su compañera el lamento "; porque
"La muerte escala nuestras celosÃas,
Entra en nuestros palacios,
Cortar chico sin
Los jóvenes de las calles ".
"Y los cadáveres de los hombres caerán" -el tiempo verifica la futura referencia de los demás- "como estiércol" Jeremias 8:2 "sobre la faz del campo" 2 Reyes 9:37 , del cadáver de Jezabel-dejado sin ritos funerarios para pudrir y engordar la tierra- "y como la hilera de trigo detrás del segador, y nadie los recogerá.
"La cuarteta Jeremias 8:20 posiblemente se cita de alguna elegÃa familiar; y la alusión parece ser a una visita misteriosa como la plaga, que solÃa ser conocida en Europa como" la Peste Negra ". Cf. Jeremias 15:2 ; Jeremias 18:21 ; Jeremias 43:11 En este tiempo de puertas cerradas y puertas con barrotes, la muerte se representa entrando en la casa, no por la puerta, sino "trepando por otro camino" como un ladrón.
Joel 2:9 ; San Juan 10:1 Barras y cerrojos serán inútiles contra tal invasor. La figura no continúa en la segunda mitad de la estrofa. El punto de la comparación final parece ser que mientras que las hileras de maÃz se recogen en gavillas y se llevan a casa, los cuerpos yacen donde la muerte los corta el segador.
"Asà dijo Iahvah: No se glorÃe el sabio en su sabidurÃa, ni el valiente se glorÃe en su poder. No se glorÃe el rico en sus riquezas, sino en esto glorÃese el que se glorÃa en ser prudente y sabio. Yo ", LXX omite el pronombre, cf. Génesis 1:4 "que yo, Iahvah, haga misericordia" ("y" LXX y orientales), "justicia y rectitud sobre la tierra; porque en esto me deleito, dice Iahvah".
No es fácil, a primera vista, ver la conexión de este, uno de los mejores y más profundos oráculos de JeremÃas, con la sentencia de destrucción que lo precede. No es satisfactorio considerarlo como "el único medio de escape y la razón por la que no se usa" (este último se establece en Jeremias 7:24 ); porque la idea principal de toda la composición, desde Jeremias 7:13 hasta Jeremias 9:22 , es que se acerca la retribución, y no se contempla ninguna escapatoria, ni siquiera la del reino.
El pasaje parece un apéndice de las piezas anteriores, como el profeta podrÃa haber agregado en un perÃodo posterior cuando la crisis terminó y el paÃs habÃa comenzado a respirar de nuevo, después de que el impacto de la invasión habÃa desaparecido. Y esta impresión se ve confirmada por su contenido. No tenemos detalles sobre la primera interferencia del nuevo poder caldeo en Judá; sólo leemos que en los dÃas de Joacim "subió Nabucladrezzar, rey de Babilonia, y Joacim fue su siervo por tres años; luego se volvió y se rebeló contra él" 2 Reyes 24:1 Pero antes de esto, durante unos dos o tres años, Joacim fue el vasallo del rey de Egipto a quien debÃa su corona, y Nabucodonosor habÃa reducido a Necao antes de que pudiera atender a Joacim.
Por lo tanto, puede ser que las peores aprensiones de la época no se hayan cumplido, en el año o dos de calma que siguieron, los polÃticos de Judá comenzaron a jactarse de su previsión y la cautela y sagacidad de sus medidas para la seguridad pública. , en lugar de atribuir el respiro a Dios; la clase guerrera podÃa jactarse de la valentÃa que habÃa exhibido o pretendÃa exhibir al servicio del paÃs; y los nobles ricos podrÃan regocijarse por la aparente seguridad de sus tesoros y la nueva oportunidad de goce que se les concedÃa.
A estas diversas clases, que no tardarÃan en ridiculizar sus oscuros presentimientos como los de un pesimista malhumorado y antipatriota, Jeremias 20:7 ; Jeremias 26:11 ; Jeremias 29:26 ; Jeremias 37:13JeremÃas ahora habla, para recordarles que si el peligro ha pasado por el momento, es la misericordia y el gobierno justo de Iahvah lo que lo ha quitado, y para declarar que solo está suspendido y pospuesto, no abolido para siempre: "He aquÃ, Vienen dÃas, dice Iahvah, cuando visitaré "(su culpa)" sobre todo aquel que sea circuncidado en el prepucio "(sólo, y no" de corazón "también):" sobre Egipto y sobre Judá, y sobre Edom y sobre los ben Amón y Moab, y toda la gente de las amÃgdalas que habita en el desierto; porque todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón.
"Egipto se menciona primero, como la nación lÃder, a la que en ese momento los pequeños estados del oeste buscaban ayuda en su lucha contra Babilonia. Cf. Jeremias 27:3 El profeta enumera a Judá con el resto, no solo como miembro del mismo grupo polÃtico, pero en el mismo nivel de vida no espiritual.
Al igual que Israel, Egipto también practicó la circuncisión, y tanto el contexto aquà lo requiere como su parentesco con los hebreos hace probable que los otros pueblos mencionados observaran la misma costumbre (Herodes, 2:36, 104), que en realidad está representada en una pared. pintura en Karnak. La "gente tonsurada" o "cabezas de cultivo" del desierto son nómadas del norte de Arabia como los kedarenos, Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:32 y las tribus de Dedán, Tema y Buz Jeremias 25:23 , cuyo antepasado fue Ismael circuncidado.
Génesis 25:13 ss., Génesis 17:23 Heródoto registra su costumbre de afeitarse las sienes por todos lados y dejar un mechón de cabello en la parte superior de la cabeza (Herodes, 3: 8), que practican, como la circuncisión, tenÃa un significado religioso y estaba prohibido para los israelitas.
LevÃtico 19:27 ; LevÃtico 21:5
Ahora bien, ¿por qué JeremÃas menciona la circuncisión? Creo que el caso es paralelo a su mención de otra distinción externa de la religión popular, el Arca de la Alianza. Jeremias 3:15 Asà como en ese lugar Dios promete "pastores según Mi corazón que pastorearán" al Israel restaurado "con conocimiento y prudencia", y luego agrega directamente que, a la luz y verdad de esos dÃas, el arca será olvidado; Jeremias 3:15 entonces aquÃ, él invita a las clases dominantes, los verdaderos pastores de la nación, a no confiar en su propia sabidurÃa, valor o riqueza, cf.
Jeremias 17:5 ss. pero en "ser prudentes y conocer a Iahvah", y luego agrega que la señal externa de la circuncisión, de la cual la gente se enorgullecÃa como la marca de su dedicación a Iahvah, no tenÃa ningún valor en sà mismo, aparte de un "corazón circuncidado", es decir, un corazón purificado de propósitos egoÃstas y dedicado a la voluntad y gloria de Dios.
Jeremias 4:4 En lo que respecta a Iahvah, todos los vecinos paganos de Judá son incircuncisos, a pesar de haber observado el rito exterior.
Los judÃos mismos difÃcilmente admitirÃan la validez de la circuncisión pagana, porque la forma de hacerlo era diferente, al igual que en este dÃa el método mahometano difiere del judÃo. Pero JeremÃas pone a "toda la casa de Israel", quienes fueron circuncidados de la manera ortodoxa, al mismo nivel que los pueblos paganos imperfectamente circuncidados que los rodeaban. Todos son igualmente incircuncisos ante Dios; aquellos que tienen el rito ortodoxo, y aquellos que tienen una apariencia inferior de él; y todos por igual en el dÃa del juicio serán castigados por sus pecados. cf. Amós 1:1
Con el creciente descuido de las obligaciones morales, se concederÃa una importancia cada vez mayor a la observancia de un rito como la circuncisión, que popularmente se suponÃa que dedicaba a un hombre a Iahvah en tal sentido que el lazo era indisoluble. JeremÃas dice claramente que este es un punto de vista equivocado. El signo exterior debe tener una gracia interior y espiritual correspondiente; de lo contrario, los judÃos no son mejores que aquellos cuya circuncisión desprecian como defectuosa.
Su significado es el del Apóstol: "La circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres infractor de la ley, tu circuncisión se ha convertido en incircuncisión". Romanos 2:25 "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero la observancia de los mandamientos de Dios", scil., Lo es todo.
1 Corintios 7:19 Es "la fe que obra por el amor", es la "nueva criatura" que es esencial en la religión espiritual. Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15
Haec dicit Dominus: Non glorietur sapiens en sapientia sua. Echando un vistazo a todo el pasaje, discernimos una relación interna entre estos versÃculos y el discurso anterior. No son los apoyos externos del arte de gobernar, los fuertes batallones y la riqueza inagotable, los que sostienen real y permanentemente a una nación; no estos, sino el conocimiento de Iahvah, un conocimiento justo de la verdadera naturaleza de Dios, y una vida nacional regulada en todos sus departamentos por ese conocimiento.
Al comienzo de esta tercera sección de su discurso, Jeremias 9:3 JeremÃas declaró que el Israel corrupto "no conocÃa" y "se negó a conocer" a su Dios. Al comienzo de toda la pieza Jeremias 7:3 ss.), Instó a sus compatriotas a "enmendar sus caminos y sus obras", y no seguir confiando en "palabras mentirosas" y haciendo lo contrario de "misericordia y justicia y rectitud". , "que son los únicos agradables a Iahvah, Miqueas 6:8 Quien" se deleita en misericordia y no en sacrificios, y en el conocimiento de Dios más que en holocaustos.
" Oseas 6:6 Y asà como en la sección inicial el culto sacrificial fue menospreciado, tomado como un" opus operatum ", asà aquÃ, al final, se declara que la circuncisión no tiene ningún valor independiente como medio de asegurar el favor divino. Jeremias 9:25 AsÃ, todo el discurso se completa con el retorno del fin al principio; y el pensamiento principal del conjunto, que JeremÃas ha desarrollado y reforzado con tanta variedad de sentimiento y ornamentación oratoria y poética, es el pensamiento eternamente verdadero que un servicio a Dios que es puramente externo no es servicio en absoluto, y que los ritos sin una obediencia amorosa son un insulto a la Majestad del Cielo.
Jeremias 10:17 . La última parte de Jeremias 10:1 resume el tema suspendido en Jeremias 9:22 . Evidentemente, contempla la pronta salida del pueblo al destierro.
"Fuera de la tierra con tu mochila" (o "tus bienes"; "propiedad," Targ. "MercaderÃa", el término heb., Que se relaciona con "Canaán", aparece aquà solamente), "¡Oh tú que estás sentado ¡en peligro!" (o "permanece en el sitio". Jeremias 52:5 ; 2 Reyes 24:10 Se habla a Sión y se le pide que prepare su escaso bulto de lo necesario para la marcha hacia el exilio.
De modo que se le pide a Egipto que "se haga vasos de destierro", Jeremias 46:19 . Algunos piensan que a Sion se le advierte que retire sus bienes del campo abierto para la protección de sus fuertes murallas, antes de que comience el asedio, como en Jeremias 8:14 ; pero hemos pasado esa etapa en el desarrollo de la pieza, y el siguiente verso parece mostrar el significado: "Porque asà ha dicho Iahvah, He aquÃ, estoy a punto de arrojar a los habitantes de la tierra esta vez" -en oposición a ocasiones anteriores, cuando el enemigo se retiró sin éxito, 2 Reyes 16:5 ; 2 Reyes 19:36 o se fue satisfecho con un saqueo o una indemnización, como los escitas ver 2 Reyes 14:14- "y los angustiaré para que descubran" la verdad, que ahora se niegan a ver. La aposiopesis "¡para que se enteren!" es muy llamativo.
La Vulgata traduce el verbo en pasivo: Tribulabo eos ita ut inveniantur. Esto, sin embargo, no da un sentido tan bueno como el que señala el masorético, y la referencia que hace Ewald del término a los bienes de los fugitivos presos del pánico parece plana y de mal gusto ("los habitantes de la tierra no podrán esta vez ocultar sus bienes del enemigo! "). El mejor comentario sobre la frase lo proporciona un oráculo posterior: "He aquÃ, estoy a punto de hacerles saber esta vez, les haré conocer Mi mano y Mi poder, para que sepan que Mi nombre es Iahvah".
" Jeremias 16:21 Cf. también Jeremias 17:9 ; Eclesiastés 8:17 .
El último verso ( Jeremias 10:17 ) se asemeja a una cita poética; y este parece la explicación del mismo. Allà la población se personifica como mujer; aquà tenemos, en cambio, la sencilla expresión en prosa, "habitantes de la tierra". El figurativo, "los arrojaré con la honda" o "los echaré fuera", explica la orden de Sion de "empacar su bulto" o "pertenencias" - parece haber un toque de desprecio en esta palabra aislada, tanto como para significar que la gente debe ir al exilio sin más de sus posesiones de las que pueden llevar como un mendigo en un bulto. La expresión "los angustiaré", parece mostrar que "tú que estás sentado en la angustia" es proléptico, o se traduce "tú que estás sentado en la angustia",
Y ahora el profeta imagina la angustia y el remordimiento de esta madre desamparada, como se manifestará cuando su casa se arruine y sus hijos se hayan ido y ella se dé cuenta de la locura del pasado: -cf. Jeremias 4:31
"¡Ay de mà por mi herida!
¡Fatal es mi golpe! "
(quizás citado de una elegÃa familiar). "Y yo pensé," Jeremias 22:21 ; Salmo 30:7 "Sólo esto" -no más que esto- "es mi enfermedad: ¡la puedo soportar!" La gente nunca se habÃa dado cuenta del todo de las amenazas de los profetas, hasta que comenzaron a cumplirse.
Cuando los escucharon, dijeron medio incrédulos, medio burlones: ¿Eso es todo? También sus falsos guÃas habÃan tratado el peligro aparente como algo de poca importancia, asegurándoles que sus reformas a medias y su celoso culto externo eran suficientes para apartar el desagrado Divino. Jeremias 6:14 Y asà se decÃan a sà mismos, como los pecadores todavÃa tienen la costumbre de decir: "Si lo peor llega a lo peor, yo puedo soportarlo. Además, Dios es misericordioso, y las cosas pueden salir mejor para la frágil humanidad". de lo que predicen vuestros predicadores de ira y aflicción. Mientras tanto, haré lo que me plazca y me arriesgaré a resolver el problema ".
El lamento de la madre afligida continúa: "Mi tienda está devastada y todas mis cuerdas están rotas; Mis hijos salieron de mÃ" (a la batalla) "y no están; No hay nadie que extienda más mi tienda, Y que ponga bajo mis cortinas ". Amós 9:11 escuchar, por asà decirlo , este lamento doloroso (" qinah "), el profeta interviene con la razón de la calamidad: "Porque los pastores se volvieron brutales" o "se portaron neciamente", stulte egerunt (Vulg.
) -los lÃderes de la nación se mostraron tan insensatos y tontos como el ganado- "y Iahvah no buscaron"; Jeremias 2:8 "Por tanto" -como no tuvieron en cuenta el consejo divino- "no obraron sabiamente", Jeremias 3:15 ; Jeremias 9:23 ; Jeremias 20:11 "y todo su rebaño fue esparcido".
Una vez más, y por última vez, el profeta hace sonar la alarma: "¡Escucha! ¡Un rumor! ¡He aquÃ! ¡Viene! ¡Y un gran alboroto de la tierra del norte; para hacer de las ciudades de Judá una desolación, un refugio de chacales!" ! " No es probable que el verso sea considerado hablado por el paÃs de duelo; ella contempla el mal como ya hecho, mientras que aquà es solo inminente. cf. Jeremias 4:6 ; Jeremias 6:22 ; Jeremias 1:15 La pieza concluye con una oración ( Jeremias 10:23 ), que puede considerarse como.
una intercesión del profeta en nombre de la nación, cf. Jeremias 18:20 o como una forma de súplica que sugiere como adecuada a la crisis existente. "Yo sé, Iahvah, que el camino del hombre no es el suyo; que no le corresponde al hombre caminar y dirigir sus propios pasos: CorrÃgeme, Iahvah, pero con justicia; no en tu ira, para que no me hagas pequeño!" Citado en parte, Salmo 6:1 ; Salmo 38:1 "Derrama tu furor sobre las naciones que no te conocen, y sobre las tribus que no han invocado tu nombre; porque han devorado a Jacob" ("y lo devorarán") ("y lo consumieron"), "¡Y asolaron sus pastos!" Salmo 79:6, citado de este lugar. En JeremÃas la LXX omite "y lo devorará"; mientras que el salmo omite ambas expresiones entre corchetes.
La Vulgata traduce Jeremias 7:23 " Scio, Domine, quia non est hominis via ejus; nec viri est ut ambulet, et dirigat gressus suos " . Creo que esto indica la lectura correcta del texto hebreo; cf. Jeremias 9:23 , donde dos infinitivos absolutos se usan de manera similar.
La Septuaginta también debe haber tenido el mismo texto, ya que traduce, "ni (puede) un hombre caminar y dirigir su propio caminar". La puntuación masorética es ciertamente incorrecta; y lo mejor que se puede sacar de ella es la versión de Hitzig, que, sin embargo, ignora los acentos, aunque su autoridad es la misma que la de los puntos vocales: "Yo sé Iahvah que no al hombre pertenece su camino, no a un perecedero " (iluminado.
"ir", "partir") "hombre-y dirigir sus pasos". Cualquier lector de hebreo puede ver de inmediato que esta es una forma de expresión muy inusual. Para el pensamiento, cf. Proverbios 16:9 ; Proverbios 19:21 ; Salmo 37:23
Las palabras expresan sumisión humilde al castigo inminente. El pueblo arrepentido no desprecia el castigo de sus pecados, sino que solo ora para que su medida sea determinada por el derecho y no por la ira. cf. Jeremias 46:27 La idea misma de derecho y justicia implica un lÃmite, mientras que la ira, como todas las pasiones, no tiene lÃmite, es ciega e insaciable.
"En el Antiguo Testamento, la justicia se opone, no a la misericordia, sino a la violencia y la opresión prepotentes, que no reconocen ninguna ley sino el apetito y el deseo subjetivos. El hombre justo posee las pretensiones de una ley objetiva de derecho".
Non est hominis via ejus . Ni los individuos ni las naciones son dueños de su propia fortuna en este mundo. El hombre no tiene su destino en sus propias manos; está controlado y dirigido por un Poder superior. Por sumisión sincera, por una lealtad gozosa e inquebrantable, que se honre a sà mismo y a su Objeto, el hombre puede cooperar con ese Poder, para la consecución de fines que son, de todos los fines posibles, los más sabios, los más elevados, los más beneficiosos para los de su especie. . La voluntad propia puede oponerse a esos fines, no puede frustrarlos; a lo sumo, sólo puede retrasar momentáneamente su realización y excluirse de la participación en la bendición universal.
Israel confiesa ahora, por boca de su mejor y más verdadero representante, que hasta ahora le ha gustado elegir su propio camino y caminar con sus propias fuerzas, sin hacer referencia a la voluntad y el camino de Dios. Ahora, el impacto abrumador de la calamidad irresistible lo ha devuelto a sus sentidos, le ha revelado su impotencia en manos del Ãrbitro Invisible de los acontecimientos, le ha hecho ver, como nunca vio, que el hombre mortal no puede determinar ni las vicisitudes ni el objetivo de su viaje.
Ahora ve la locura del valiente que se glorÃa en su poder, y el rico se gloriaba en sus riquezas; ahora ve que el cómo y el adónde de su curso terrenal no son asuntos que estén bajo su propio control; que todos los recursos humanos no son nada en contra de Dios, y solo son útiles cuando se usan para y con Dios. Ahora ve que el camino de la vida no es uno en el que entramos y atravesamos por nuestro propio movimiento, sino un camino por el que somos guiados; y asÃ, renunciando a su antiguo orgullo de elección independiente, ora humildemente: "¡GuÃame!" Condúceme a donde quieras, por el camino de la angustia y la desgracia, y por el castigo de mis pecados; pero recuerda mi fragilidad y debilidad humana, y no dejes que tu ira me destruya. Finalmente, el suplicante se aventura a recordarle a Dios que otros son culpables tanto como él, y que los despiadados destructores de Israel están capacitados para ser objetos y también instrumentos de la justicia divina. Ellos son tales
(1) porque no han "conocido" ni "invocado" a Iahvah; y
(2) porque han "devorado a Jacob" que era una cosa consagrada a Iahvah, Jeremias 2:3 y por lo tanto son culpables de sacrilegio. cf. Jeremias 50:28
Nunca ha sido nuestro destino ver nuestra propia tierra invadida por un invasor bárbaro, nuestras aldeas quemadas, nuestro campesinado asesinado, nuestras ciudades tomadas y saqueadas con todos los horrores permitidos o prescritos por una religión no cristiana. Leemos sobre las atrocidades de la guerra antigua, pero apenas nos damos cuenta. Si nos diéramos cuenta de ellos, incluso podrÃamos pensar que un santo está justificado al orar por venganza sobre los despiadados destructores de su paÃs.
Pero aparte de esto, veo un significado más profundo en esta oración. El profeta admite la justicia de esta terrible visita a Judá. Sin embargo, en Judá muchos justos estuvieron involucrados en la calamidad general. Por otro lado, JeremÃas conocÃa algo de los vicios de los babilonios, contra los cuales su contemporáneo Habacuc critica con tanta amargura. Ellos "no conocieron" ni "invocaron" a Iahvah; pero un politeÃsmo de base reflejaba y sancionaba la corrupción de sus vidas.
Por tanto, aquà se propone una especie de dilema moral. Si el propósito de este derramamiento de ira divina es llevar a Israel a "descubrir" Jeremias 7:18 y reconocer la verdad de Dios y su propia culpabilidad, ¿puede persistir la ira cuando se logre ese resultado? ¿No exige la justicia que el torrente de destrucción se desvÃe sobre el orgulloso opresor? De modo que la oración, la esperanza desesperada de la pobre humanidad, se esfuerza por vencer, obligar y prevalecer con Dios, y arrancar una bendición incluso de la mano de la Justicia eterna.
CAPITULO DOS
UN JUICIO POR HEREJÃA
Jeremias 26:1 ; cf. Jeremias 7:1 ; Jeremias 8:1 ; Jeremias 9:1 ; Jeremias 10:1
"Cuando JeremÃas terminó de decir todo lo que Jehová le habÃa mandado que hablara a todo el pueblo,
los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo lo prendieron, diciendo:
Ciertamente morirás ". Jeremias 26:8
La fecha de este incidente se da, algo vagamente, como el comienzo del reinado de Joacim. Fue, por tanto, anterior al 605 a. C., el punto alcanzado en el capÃtulo anterior. JeremÃas no pudo ofrecer resistencia polÃtica a Joacim y su soberano egipcio; sin embargo, le fue imposible permitir que la polÃtica de Josiah se revirtiera sin una protesta. Además, algo, tal vez mucho, aún podrÃa ahorrar para Jehová.
El rey, con su corte y profetas y sacerdotes, no lo era todo. JeremÃas solo se preocupaba por santuarios, rituales y sacerdocios como medios para un fin. Para él, el resultado más importante del trabajo que habÃa compartido con JosÃas era una vida pura y santa para la nación y las personas. Renán, en algunos pasajes, porque no siempre es coherente, se inclina a minimizar el significado del cambio de JosÃas a Joacim; de hecho, escribe de manera muy parecida a como lo hubiera hecho un caballero sobre el cambio de Cromwell a Carlos II.
Ambos reyes judÃos adoraban a Jehová, cada uno a su manera: JosÃas estaba inclinado a una vida estricta y puritana; Joacim era un hombre de mundo liberal y práctico. Probablemente este sea un equivalente moderno de la estimación actual de los reyes y su polÃtica, especialmente por parte de los amigos de Joacim; pero luego, como lamentablemente todavÃa en algunos sectores, la "estricta severidad puritana" era una designación conveniente para una vida decente y honorable, para un cuidado escrupuloso y abnegado por el bienestar de los demás.
JeremÃas temÃa volver a caer en las viejas ideas medio paganas de que a Jehová le agradarÃa el homenaje y el servicio que satisficieran a Baal, Moloc y Quemos. Tal recaÃda rebajarÃa el estándar ético y corromperÃa o incluso destruirÃa cualquier comienzo de vida espiritual. Nuestra Restauración inglesa es una lección objetiva en cuanto a los efectos inmorales de la reacción polÃtica y eclesiástica; Si tales cosas se hicieran en la sobria Inglaterra, ¡qué habrÃa sido posible para la sangre oriental caliente! Al protestar contra la actitud de Joacim, JeremÃas también buscarÃa salvar al pueblo de los efectos perversos de la polÃtica del rey.
SabÃa por experiencia propia que un súbdito podÃa confiar y servir a Dios con todo su corazón, incluso cuando el rey era falso con Jehová. Lo que era posible para él, era posible para otros. Comprendió a sus compatriotas demasiado bien como para esperar que la nación continuara avanzando por senderos de rectitud que sus lÃderes y maestros habÃan abandonado; pero, esparcidos aquà y allá entre la masa del pueblo, estaba el remanente de IsaÃas, la simiente del Nuevo Israel, hombres y mujeres para quienes la Revelación de Jehová habÃa sido el comienzo de una vida superior. No los dejarÃa sin una palabra de consejo y aliento.
Por orden de Jehová, JeremÃas apareció ante el concurso de judÃos, reunidos en el templo para un gran ayuno o fiesta. No se menciona expresamente ninguna fiesta, pero se le encarga que se dirija a "todas las ciudades de Judá"; toda la población periférica solo se reunirÃa en el Templo en algún dÃa especialmente santo. JeremÃas naturalmente elegirÃa tal ocasión para su liberación, asà como Cristo aprovechó las oportunidades ofrecidas por la Pascua y la Fiesta de los Tabernáculos, al igual que los filántropos modernos buscan encontrar un lugar para sus temas favoritos en la plataforma de las Reuniones de Mayo. .
El profeta debÃa estar de pie en el patio del templo y repetir una vez más a los judÃos su mensaje de advertencia y juicio: "Todo lo que te he mandado que les hables, no retendrás una sola palabra". La esencia de este discurso se encuentra en las diversas profecÃas que exponen el pecado y predicen la ruina de Judá. Se han tratado en las ProfecÃas de JeremÃas, y también se mencionan en el Libro III bajo nuestro encabezado actual.
Según el principio universal de la profecÃa hebrea, las predicciones de ruina eran condicionales; todavÃa iban acompañadas de la oferta de perdón para el arrepentimiento, y Jehová no prohibió a su profeta que abrigara una esperanza persistente de que "tal vez escuchen y se aparten cada uno de su mal camino, para que yo pueda arrepentirme del mal que me propongo para infligirles a causa de la maldad de sus obras.
"Probablemente la frase cada uno de su mal camino es principalmente colectiva en lugar de individual, y tiene la intención de describir una reforma nacional, que abarcarÃa a todos los ciudadanos individuales; pero las palabras reales sugieren otra verdad, que también debe haber estado en la mente de JeremÃas. Después de todo, la nación es un agregado de hombres y mujeres, no puede haber reforma nacional excepto mediante el arrepentimiento y la enmienda de los individuos.
La audiencia de JeremÃas, debe observarse, consistÃa en adoradores en el camino al templo, y corresponderÃa a una congregación ordinaria de feligreses, más que a la multitud casual reunida en torno a un predicador callejero, oa las multitudes de mineros y obreros que escuchaban. a Whitefield y Wesley. Como profeta reconocido, estaba en su derecho de esperar un oyente de los asistentes a la fiesta, y los hombres sentirÃan curiosidad por ver y escuchar a alguien que habÃa sido la influencia dominante en Judá durante el reinado de JosÃas.
Además, en ausencia de periódicos vespertinos y escaparates, un profeta era una distracción demasiado excitante para descuidarla a la ligera. Por el encargo de Jehová de decir todo lo que le habÃa mandado que hablara y de no reprimir una palabra, podemos suponer que el discurso de JeremÃas fue largo: también fue declaradamente un sermón antiguo; la mayorÃa de su audiencia lo habÃa escuchado antes, todos estaban bastante familiarizados con sus temas principales.
Escucharon en los diversos estados de ánimo de una congregación moderna "sentada bajo" un predicador distinguido. Los amigos y discÃpulos de JeremÃas recibieron con agrado las ideas y frases que se habÃan convertido en parte de su vida espiritual. Muchos disfrutaron de la seriedad y elocuencia del orador, sin preocuparse en absoluto por las ideas. No habÃa nada especialmente sorprendente en las conocidas amenazas y advertencias; ellos se habÃan convertido
"Una historia de poco significado aunque las palabras eran fuertes".
Los hombres endurecieron sus corazones contra los profetas inspirados tan fácilmente como lo hacen contra los llamamientos más patéticos de los evangelistas modernos. Mezclados con la multitud estaban los rivales profesionales de JeremÃas, que lo detestaban tanto a él como a sus sacerdotes maestros que lo consideraban un traidor a su propia casta, profetas que envidiaban sus dones superiores y su fuerza de sentimiento apasionado. Para ellos, casi cada palabra que pronunció fue ofensiva, pero durante un tiempo no hubo nada que los despertara a una ira muy vehemente.
Se le permitió terminar lo que tenÃa que decir, "para dejar de hablar todo lo que Jehová le habÃa mandado". Pero en esta perorata habÃa insistido en un tema que irritaba a los indiferentes y provocaba la furia de sacerdotes y profetas.
"Id ahora a mi lugar que estaba en Silo, donde hice morar mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel. Y ahora, porque habéis hecho todas estas obras, dice Jehová, y yo os hablé, madrugando y hablando, pero no oÃsteis; y os llamé, pero no respondisteis: por tanto, haré con la casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la que confiáis, y en el lugar que les di a ustedes ya sus padres, como hice con Silo. "
El santuario efraimita de Silo, durante mucho tiempo el hogar del Arca y su sacerdocio, habÃa sido derrocado en alguna catástrofe nacional. Aparentemente, cuando fue destruida no era una mera tienda, sino un edificio sustancial de piedra, y sus ruinas permanecieron como un monumento permanente de la gloria fugitiva incluso del santuario más sagrado.
La sola presencia de su audiencia en el lugar donde se reunieron mostró su reverencia por el Templo: los sacerdotes eran naturalmente devotos de su propio santuario; De los profetas JeremÃas mismo habÃa dicho: "Los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan de acuerdo con su enseñanza". Jeremias 5:31 ¿Podemos asombrarnos de que "los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo lo prendieron, diciendo: De cierto morirás"? Por el momento habÃa una apariencia de unidad religiosa en Jerusalén; los sacerdotes, los profetas y los piadosos laicos por un lado, y sólo el hereje solitario por el otro.
Era, aunque a pequeña escala, como si la odiosa enseñanza de algún profeta de Dios del siglo XIX hubiera dado un estÃmulo inesperado al movimiento por la reunión cristiana; como si cardenales y obispos, presidentes de sindicatos, presidentes de conferencias, moderadores de asambleas, con grandes predicadores y laicos distinguidos, unidos para celebrar reuniones monstruosas y denunciar el mensaje divino como herejÃa y blasfemia. De la misma manera, los fariseos, saduceos y herodianos encontraron una base de acción común en su odio a Cristo, y Pilato y Herodes fueron reconciliados por su cruz.
Mientras tanto, la multitud iba en aumento; estaban llegando nuevos fieles, y otros, al salir del templo, se sintieron atraÃdos por la escena del alboroto. Sin duda, también la turba, siempre al servicio de los perseguidores, se apresuró a encontrar oportunidades para la travesura y la violencia. Unos seis siglos y medio después, la historia se repitió en el mismo lugar, cuando los judÃos asiáticos vieron a Pablo en el templo y le impusieron las manos gritando: Varones de Israel, ayudad: este es el hombre que enseña a todos los hombres en todas partes. contra el pueblo y la ley y este lugar y toda la ciudad fue conmovida, y el pueblo corrió y se apoderó de Pablo. Hechos 21:27
Nuestra narración, tal como está, es aparentemente incompleta: encontramos a JeremÃas ante el tribunal de los prÃncipes, pero no se nos dice cómo llegó allÃ; si las autoridades civiles intervinieron para protegerlo, cuando Claudio Lisias bajó con sus soldados y centuriones y rescató a Pablo, o si los enemigos de JeremÃas observaron formas legales, como hicieron Anás y Caifás cuando arrestaron a Cristo. Pero, en cualquier caso, "los prÃncipes de Judá, cuando oyeron estas cosas, subieron del palacio al templo y tomaron sus asientos como jueces a la entrada de la puerta nueva del templo.
"Los" prÃncipes de Judá "desempeñan un papel conspicuo en el último perÃodo de la monarquÃa judÃa: tenemos poca información definitiva sobre ellos, y nos quedamos con la conjetura de que eran una oligarquÃa aristocrática o una camarilla oficial, o ambas; pero es claro que eran una fuerza dominante en el estado, con estatus constitucional reconocido, y que a menudo controlaban al propio rey. También ignoramos la "puerta nueva", posiblemente sea la puerta superior construida por Jotham 2 Reyes 15:35 unos ciento cincuenta años antes.
Ante estos jueces, los acusadores eclesiásticos de JeremÃas presentaron una acusación formal; dijeron, casi con las mismas palabras que el sumo sacerdote y el SanedrÃn usaron de Cristo: "Este hombre es digno de muerte, porque ha profetizado contra esta ciudad, como habéis oÃdo con vuestros oÃdos", es decir, cuando dijo: "Esta casa será como Silo, y esta ciudad será desolada y sin habitantes". Tales acusaciones siempre han estado en boca de quienes han denunciado a Cristo y a sus discÃpulos como herejes.
Uno de los cargos en su contra fue que dijo: "Destruiré este templo que está hecho con manos, y en tres dÃas construiré otro que está hecho sin manos". Marco 14:58 Esteban fue acusado de hablar incesantemente contra el Templo y la Ley, y de enseñar que Jesús de Nazaret destruirÃa el Templo y cambiarÃa las costumbres transmitidas por Moisés.
Cuando afirmó que "el AltÃsimo no habita en templos hechos por manos", la impaciencia de su audiencia lo obligó a llevar su defensa a una abrupta conclusión. Hechos 6:13 ; Hechos 7:48 Ya hemos hablado de Pablo.
¿Cómo fue que estos sacerdotes y profetas pensaron que sus prÃncipes podrÃan ser inducidos a condenar a muerte a JeremÃas por predecir la destrucción del Templo? Un profeta no correrÃa mucho riesgo hoy en dÃa al anunciar que San Pablo deberÃa hacerse como Stonehenge, o San Pedro como el Partenón. Los expositores de Daniel y el Apocalipsis fijan habitualmente el fin del mundo unos años antes de la fecha en que escriben y, sin embargo, no incurren en una impopularidad apreciable.
Es cierto que los acusadores de JeremÃas tenÃan un poco de miedo de que se cumplieran sus predicciones, y los perseguidores más acérrimos son los que tienen un temor acechante de que sus vÃctimas tengan razón, mientras que ellos mismos están equivocados. Pero tales temores no podrÃan ser una prueba o un argumento contra JeremÃas ante ningún tribunal de justicia.
Para darnos cuenta de la situación debemos considerar el lugar que ocupaba el Templo en las esperanzas y afectos de los judÃos. Siempre habÃan estado orgullosos de su santuario real en Jerusalén, pero en los últimos ciento cincuenta años habÃa adquirido una importancia única para la religión de Israel. Primero EzequÃas, y luego JosÃas, habÃan quitado los otros lugares altos y altares en los que se adoraba a Jehová, y habÃan dicho a Judá y a Jerusalén: "Adoraréis delante de este altar".
" 2 Reyes 18:4 , 2 Reyes 23:1 ; IsaÃas 36:7 Sin duda los reyes estaban siguiendo el consejo de IsaÃas y JeremÃas. Estos profetas estaban ansiosos por abolir los abusos de los santuarios locales, que eran un incentivo continuo para un ritual extravagante y corrupto.
Sin embargo, no pretendÃan asignar una importancia suprema a una casta sacerdotal o un edificio consagrado. Ciertamente para ellos la esperanza de Israel y la seguridad de su salvación no consistÃa en cedro y piedras labradas, en plata y oro. Y, sin embargo, la posición única otorgada al Templo se convirtió inevitablemente en el punto de partida de una nueva superstición. Una vez que Jehová, podÃa ser adorado no solo en Jerusalén, sino también en Beersheba y Betel y en muchos otros lugares donde Ãl habÃa elegido poner Su nombre.
Incluso entonces, se sintió que la Presencia Divina debÃa brindar alguna protección para Sus moradas. Pero ahora que Jehová no vivÃa en ningún otro lugar excepto en Jerusalén, y solo aceptaba la adoración de Su pueblo en este único santuario, ¿cómo podrÃa alguien dudar de que Ãl protegerÃa Su Templo y Su Ciudad Santa contra todos los enemigos, incluso los más formidables? ¿No lo habÃa hecho ya?
Cuando EzequÃas abolió los lugares altos, ¿no puso Jehová el sello de aprobación a su polÃtica al destruir el ejército de Senaquerib? ¿No se llevó a cabo esta gran liberación para proteger el templo contra la profanación y la destrucción, y no obrarÃa Jehová una salvación similar en cualquier tiempo futuro de peligro? La destrucción de Senaquerib fue esencial para el futuro religioso de Israel y de la humanidad; pero tuvo una influencia muy mezclada sobre las generaciones inmediatamente siguientes.
Eran como un hombre que ha ganado un gran premio en una loterÃa o que, inesperadamente, ha recibido una inmensa herencia. Ignoraron el pensamiento desagradable de que la protección divina dependÃa de las condiciones espirituales y morales, y se aferraron a la fe supersticiosa de que en cualquier momento, incluso en el último extremo del peligro y en la hora undécima, Jehová podrÃa, no, incluso debe, intervenir. .
Los sacerdotes y los habitantes de Jerusalén podÃan contemplar con relativa compostura mientras el paÃs era devastado y las ciudades periféricas tomadas y saqueadas; La misma Jerusalén podrÃa parecer a punto de caer en manos del enemigo, pero aún confiaban en su Paladio. Jerusalén no podÃa perecer, porque contenÃa el único santuario de Jehová; trataron de silenciar sus propios temores y ahogar la voz de advertencia del profeta vociferando su consigna: "¡El Templo de Jehová! ¡El Templo de Jehová! ¡El Templo de Jehová está en medio de nosotros!" Jeremias 7:4
En tiempos de prosperidad, una nación puede olvidar su paladio y puede tolerar dudas sobre su eficacia; pero la fuerza de los judÃos se quebró, sus recursos se agotaron y se aferraron en una agonÃa de esperanzas y temores contradictorios a su fe en la inviolabilidad del Templo. Destruir su confianza era como quitarle una tabla a un hombre que se estaba ahogando. Cuando JeremÃas hizo el intento, contraatacaron con la feroz energÃa de la desesperación.
No parece que en ese momento la ciudad corriera peligro inmediato; el incidente cae más bien en el perÃodo de sumisión silenciosa al faraón Necao que precedió a la batalla de Carquemis. Pero el desastre de Meguido estaba fresco en la memoria de los hombres, y en el estado inestable del este de Asia nadie sabÃa qué tan pronto podrÃa avanzar algún otro invasor contra la ciudad. Por otro lado, en el intervalo de silencio, las esperanzas comenzaron a revivir, y los hombres se indignaron cuando el profeta se apresuró a cortar estas esperanzas de raÃz, tanto más porque sus emocionadas anticipaciones de gloria futura tenÃan tan poca base sólida. La apelación de JeremÃas al precedente nefasto de Shiloh, naturalmente, despertó tanto a los optimistas como a los abatidos en el frenesÃ.
La defensa de JeremÃas fue simple y directa: "Jehová me envió a profetizar todo lo que habéis oÃdo contra esta casa y esta ciudad. Enmiende ahora, pues, vuestros caminos y obras, y escucha la voz de Jehová vuestro Dios, para que él se arrepienta. del mal que ha hablado contra vosotros. En cuanto a mÃ, he aquÃ, estoy en vuestras manos: hazme lo que te parezca bueno y recto. Sólo debes saber con certeza que, si me matas, traerás la culpa de sangre inocente sobre vosotros, y sobre esta ciudad y sus habitantes; porque en verdad Jehová me envió a vosotros para hablar todas estas palabras en vuestros oÃdos.
"Hay un rasgo curioso en esta defensa. JeremÃas contempla la posibilidad de dos actos distintos de maldad por parte de sus perseguidores: pueden hacer oÃdos sordos a su súplica de que se arrepientan y se reforman, y su obstinación incurrirá en todos los castigos que JeremÃas habÃa amenazado; también pueden condenarlo a muerte e incurrir en una culpa adicional.Los burladores podrÃan responder que sus amenazas anteriores fueron tan terribles y exhaustivas que no dejaron lugar para ninguna adición al castigo del impenitente.
Los pecadores a veces encuentran un triste consuelo en la profundidad de su maldad; su caso es tan malo que no puede empeorar, ahora pueden complacer sus propensiones malignas con una especie de impunidad. Pero la perspicacia profética de JeremÃas lo hizo ansioso por salvar a sus compatriotas de más pecados, incluso en su impenitencia; la discriminación divina no se ve gravada más allá de sus capacidades ni siquiera por la extrema maldad humana.
Pero volvamos a la caracterÃstica principal de la defensa de JeremÃas. El argumento de sus acusadores era que su enseñanza era tan absolutamente blasfema, tan completamente opuesta a todas las tradiciones y principios de la religión verdadera, o, como deberÃamos decir, tan diferente de toda la ortodoxia, que no podÃa ser una palabra de Jehová. JeremÃas no intenta discutir la relación de su enseñanza con los posibles lÃmites de la ortodoxia judÃa.
Basa su defensa en la mera afirmación de su misión profética: Jehová le habÃa enviado. Supone que no hay lugar para pruebas o discusiones; es una cuestión de la autoridad relativa de JeremÃas y sus acusadores, si él o ellos tenÃan el mejor derecho a hablar por Dios. El resultado inmediato pareció justificarlo en esta actitud. No era un novato oscuro, que buscaba por primera vez establecer su derecho a hablar en el nombre Divino.
Los prÃncipes y el pueblo se habÃan acostumbrado durante veinte años a escucharlo, como al portavoz más reconocido del Cielo; no pudieron deshacerse de su acostumbrado sentimiento de deferencia, y una vez más sucumbieron al hechizo de su personalidad ferviente y dominante. Entonces los prÃncipes y todo el pueblo dijeron a los sacerdotes y profetas: Este hombre no es digno de muerte, porque nos ha hablado en el nombre de Jehová nuestro Dios.
"Por el momento, el pueblo fue conquistado y los prÃncipes convencidos; pero sacerdotes y profetas no se dejaban influir tan fácilmente por declaraciones inspiradas: algunos de ellos probablemente pensaban que tenÃan una inspiración propia, y su experiencia profesional los volvÃa insensibles.
En este punto, nuevamente, la secuencia de eventos no está clara; posiblemente el relato fue compilado a partir de los recuerdos imperfectos de más de uno de los espectadores. El pronunciamiento de los prÃncipes y del pueblo parece, a primera vista, una absolución formal que deberÃa haber puesto fin al juicio y no dejar lugar a la intervención posterior de "algunos de los ancianos", de lo contrario el juicio parece no haber llegado a un final definitivo. conclusión y el incidente simplemente terminó en la protección personal que le dio a JeremÃas Ahikam ben Shaphan.
Sin embargo, es posible que el tribunal de los prÃncipes no se rija por reglas estrictas de procedimiento; y la fuerza del argumento utilizado por los ancianos no depende de la etapa exacta del juicio en el que fue introducido.
O JeremÃas no tuvo del todo éxito en su intento de resolver el asunto basándose únicamente en su propia autoridad profética, o bien los ancianos estaban ansiosos por asegurar el peso y la finalidad de la absolución, presentando argumentos en su apoyo. Los ancianos eran una antigua institución israelita y probablemente todavÃa representaban el lado patriarcal de la vida nacional; no se dice nada sobre su relación con los prÃncipes, y esto podrÃa no estar muy claramente definido.
Los ancianos apelaron, a modo de precedente, a un incidente no registrado del reinado de EzequÃas. Miqueas el morastita habÃa proferido amenazas similares contra Jerusalén y el templo: "Sión será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones, y el monte de la casa en los lugares altos del bosque". Pero EzequÃas y su pueblo, en lugar de matar a Miqueas, se habÃan arrepentido y la ciudad se habÃa salvado.
Evidentemente, deseaban que el precedente pudiera seguirse Ãntegramente en el presente caso; pero, en cualquier caso, estaba claro que uno de los reyes de Judá más honrados y exitosos habÃa aceptado una amenaza contra el Templo como un mensaje de Jehová. Por lo tanto, el mero hecho de que JeremÃas hubiera pronunciado tal amenaza no era ciertamente una prueba prima facie de que fuera un falso profeta. No se nos dice cómo se recibió este argumento, pero el escritor del capÃtulo, posiblemente Baruc, no atribuye la fuga de JeremÃas ni a su absolución por parte de los prÃncipes ni al razonamiento de los ancianos.
La gente aparentemente cambió de bando una vez más, como la gente común en el Nuevo Testamento, que escuchó a Cristo con alegrÃa y con igual entusiasmo clamaba por Su crucifixión. Al final del capÃtulo, los encontramos ansiosos por que el profeta sea entregado en sus manos para que puedan darle muerte. Al parecer, los profetas y sacerdotes, habiendo llevado las cosas a esta posición satisfactoria, se habÃan retirado del escenario de la acción; el hereje debÃa ser entregado al brazo secular.
Los prÃncipes, como Pilato, parecÃan inclinados a ceder a la presión popular; pero Ahikam, un hijo del Safán que tuvo que ver con el hallazgo de Deuteronomio, estuvo junto a JeremÃas, como Juan de Gante estuvo junto a Wyclif, y los PrÃncipes protestantes por Lutero, y los magistrados de Ginebra por Calvino; y JeremÃas pudo decir con el salmista:
He escuchado las difamaciones de muchos,
Terror por todos lados:
Mientras consultaban juntos contra mÃ,
Ellos idearon quitarme la vida.
Pero en ti confié, oh Jehová:
Dije: Tú eres mi Dios.
Mis tiempos están en tu mano:
LÃbrame de la mano de mis enemigos y de mis perseguidores.
Sean mudos los labios mentirosos,
Que hablan contra los justos con insolencia.
Con orgullo y desprecio.
¡Oh, cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen,
Que has hecho para los que en ti confÃan, delante de los hijos de los hombres.
Tenemos aquà un ejemplo temprano y rudimentario de tolerancia religiosa, de la voluntad, por reacia que sea, de escuchar como posible mensaje divino una enseñanza desagradable, en desacuerdo con la teologÃa actual; también vemos la fuente de esa libertad que desde entonces se ha "ampliado de precedente en precedente".
Pero, lamentablemente, ningún precedente puede unir a las generaciones venideras, y tanto el judaÃsmo como el cristianismo han pecado gravemente contra la lección de este capÃtulo. El mismo Joacim pronto rompió la débil restricción de esta tolerancia recién nacida. El escritor agrega un incidente que debió haber ocurrido algo más tarde, para mostrar cuán real era el peligro de JeremÃas y cuán transitorio fue el ánimo liberal de las autoridades.
Un tal UrÃas ben SemaÃas de Quiriat-Jearim tuvo el valor de seguir los pasos de JeremÃas y hablar contra la ciudad "conforme a todo lo que JeremÃas habÃa dicho". Con la habitual mezquindad de los perseguidores, Joacim y sus capitanes y prÃncipes desahogaron sobre este oscuro profeta la mala voluntad que no se habÃan atrevido a complacer en el caso de JeremÃas, con su personalidad dominante e influyentes amigos.
UrÃas huyó a Egipto, pero fue devuelto y asesinado, y su cuerpo arrojado sin enterrar al cementerio común. Podemos entender la feroz y amarga indignación de JeremÃas contra la ciudad donde tales cosas eran posibles.
Este capÃtulo está tan lleno de enseñanzas sugerentes que solo podemos tocar dos o tres de sus lecciones más obvias. El dogma que dio forma a la acusación contra JeremÃas y provocó el martirio de UrÃas fue la inviolabilidad del Templo y la Ciudad Santa. Este dogma fue una perversión de la enseñanza de IsaÃas, y especialmente del mismo JeremÃas, que asignó una posición única al Templo en la religión de Israel.
El hombre carnal muestra un ingenio fatal al succionar veneno de la verdad más sana. Siempre está ansioso por descubrir que algo externo, material, fÃsico, concreto, algún edificio, organización, ceremonia o forma de palabras, es una base fundamental de la fe y esencial para la salvación. Si JeremÃas hubiera muerto con JosÃas, los "sacerdotes y profetas" sin duda habrÃan citado su autoridad contra UrÃas.
Las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles, de Lutero y Calvino y sus compañeros reformadores, a menudo se han torcido y convertido en armas para ser utilizadas contra sus verdaderos seguidores. A menudo, por el interés de nuestros puntos de vista favoritos, nos sentimos tentados a poner un énfasis indebido en declaraciones secundarias y accidentales de grandes maestros. Fallamos en mantener la debida proporción de verdad que ellos mismos observaron, y al aplicar sus preceptos a nuevos problemas sacrificamos la semilla y salvamos la cáscara.
La advertencia de los perseguidores de JeremÃas a menudo "nos da una pausa". No debemos sorprendernos al encontrar sacerdotes y profetas campeones ansiosos e interesados ââde una perversión de la verdad revelada. El oficio eclesiástico no confiere necesariamente ninguna inspiración desde arriba. El sacerdote hereditario sigue las tradiciones de su casta, e incluso el profeta puede convertirse en portavoz de las pasiones y prejuicios de quienes lo aceptan y aplauden.
Cuando los hombres no soportan la sana doctrina, se amontonan maestros según sus propias concupiscencias; teniendo comezón en los oÃdos, apartan sus oÃdos de la verdad y recurren a las fábulas. 2 Timoteo 4:3 La experiencia de JeremÃas muestra que no siempre se puede confiar en un aparente consenso de opinión clerical. La historia de los concilios y sÃnodos está manchada por muchas manchas inmundas y vergonzosas; fue el Concilio Ecuménico de Constanza el que quemó a Hus, y la mayorÃa de las iglesias se han encontrado, en algún momento u otro, ocupadas en la construcción de las tumbas de los profetas a quienes sus propios funcionarios habÃan apedreado en el pasado. Olvidamos que " Athanasius contra mundum " implica también " Athanasius contra ecclesiam " .
CAPITULO XXIX
RUINA
Jeremias 22:1 ; Jeremias 26:14
"La espada, la pestilencia y el hambre", Jeremias 21:9 y passim.
"Terror por todos lados". Jeremias 6:25 ; Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ; también como nombre propio, MAGOR-MISSABIB, Jeremias 20:3 .
Hemos visto, en los dos capÃtulos anteriores, que el estado moral y religioso de Judá no solo excluÃa cualquier esperanza de un mayor progreso hacia la realización del Reino de Dios, sino que también amenazaba con involucrar a la Revelación misma en la corrupción de su pueblo. El EspÃritu que abrió los ojos de JeremÃas a la fatal degradación de su paÃs le mostró que la ruina debe seguir como resultado rápido. Fue elegido desde el principio para ser un heraldo de la condenación, para ser puesto "sobre las naciones y sobre los reinos, para arrancar y derribar, y para destruir y derribar.
" Jeremias 1:10 En su primera visión vio los tronos de los conquistadores del norte colocados contra los muros de Jerusalén y las ciudades de Judá. Jeremias 1:15
Pero JeremÃas fue llamado con todo el vigor de su temprana edad adulta; combinó con la severidad intransigente de la juventud su afecto ardiente y su esperanza incontenible. Las amenazas más incondicionales de la ira divina siempre llevaban implÃcita la condición de que el arrepentimiento podrÃa evitar el juicio venidero; y JeremÃas recurrió una y otra vez a la posibilidad de que, incluso en estos últimos dÃas, la enmienda pudiera ganar el perdón.
Como Moisés en el Sinaà y Samuel en Ebenezer, derramó toda su alma en intercesión por Judá, solo para recibir la respuesta: "Aunque Moisés y Samuel estuvieran ante mÃ, mi mente no podÃa estar en este pueblo; échalos de mi vista y déjelos salir ". Jeremias 15:1 El registro de estas primeras esperanzas y oraciones se encuentra principalmente en los capÃtulos 1-20, y se trata en "Las profecÃas de JeremÃas", que lo precede.
Las profecÃas en Jeremias 14:1 - Jeremias 17:18 parecen reconocer el destino de Judá como finalmente decidido, y pertenecen a la última parte del reinado de Joacim, y hay poco en los capÃtulos posteriores de una fecha anterior.
En Jeremias 22:1 se le promete al rey de Judá que si él y sus ministros y oficiales se abstienen de la opresión, administran justicia fielmente y protegen a los desamparados, los reyes de la dinastÃa elegida aún pasarán con magnÃficos séquitos en carros y en caballos a través de las puertas del palacio para sentarse en el trono de David.
Posiblemente esta sección pertenezca a la primera parte de la carrera de JeremÃas. Pero hubo pausas y retrocesos en la marea de ruina que avanzaba, alternancias de esperanza y desesperación; y estas diversas experiencias se reflejaron en los cambios de humor de la corte, el pueblo y el profeta mismo. Bien podemos creer que JeremÃas se apresuró a saludar cualquier celo aparente por la reforma con una declaración renovada de que Jehová aceptarÃa una enmienda sincera y radical.
El ofrecimiento de misericordia no evitó la ruina del estado, pero obligó al pueblo a reconocer que Jehová no era ni severo ni vengativo. Su sentencia fue sólo irrevocable porque la obstinación de Israel no dejó otro camino abierto para el progreso del Apocalipsis, excepto el que condujo a través del fuego y la sangre. El EspÃritu Santo ha enseñado a la humanidad de muchas maneras que cuando cualquier gobierno o iglesia, cualquier escuela de pensamiento o doctrina, se osifica para limitar la expansión del alma, esa sociedad o sistema debe ser destruido por las fuerzas que busca restringir. La decadencia de España y las distracciones de Francia ilustran suficientemente los frutos de la persistente negativa a permanecer en la libertad del EspÃritu.
Pero hasta que la catástrofe sea claramente inevitable, el cristiano, tanto como patriota como como eclesiástico, se apresurará a apreciar todos esos sÃntomas de una vida superior que indican que la sociedad sigue siendo un organismo vivo. Creerá celosamente y enseñará que incluso una pequeña levadura puede fermentar toda la masa. Se acordará de que diez hombres justos podrÃan haber salvado a Sodoma; que, mientras sea posible, Dios obrará animando y recompensando la obediencia voluntaria en lugar de castigar y coaccionar el pecado.
Asà JeremÃas, incluso cuando enseña que el dÃa de la gracia ha terminado, recurre con nostalgia a las posibilidades de salvación que una vez se ofrecieron al arrepentimiento. Jeremias 27:18 ¿No fue este el mensaje de todos los profetas: "Vuélvete ahora cada uno de su mal camino, y de la maldad de tus obras, y habita en la tierra que Jehová ha dado a tus padres"? Jeremias 25:5 ; Jeremias 25:15 Incluso al comienzo del reinado de Joacim, Jehová encomendó a JeremÃas un mensaje de misericordia, diciendo: "Puede ser que escuchen, y se aparten cada uno de su mal camino, para que yo me arrepienta del mal que he cometido. propósito de hacerles a causa de la maldad de sus obras.
" Jeremias 26:3 ; Jeremias 36:2 Cuando el profeta multiplicó los rasgos oscuros y espeluznantes de su cuadro, no se regodeaba con un gozo mórbido por la miseria nacional, sino que esperaba que la terrible visión del juicio los hiciera detenerse, y reflexionar, y arrepentirse. En su época la historia no habÃa acumulado ahora abundantes pruebas de que la conciencia culpable está panopliada en triple bronce contra la mayorÃa de las visiones de juicio. La secuela de la propia misión de JeremÃas fue una prueba adicional de esta verdad.
Sin embargo, amaneció lentamente en la mente del profeta. El pacto de emancipación (capÃtulo 11) en los últimos dÃas de SedequÃas fue sin duda propuesto por JeremÃas como un posible comienzo de cosas mejores, un presagio de salvación, incluso en la hora undécima. Hasta el final, el profeta ofreció al rey su vida y prometió que Jerusalén no serÃa incendiada, si tan sólo se sometÃa a los caldeos y aceptaba asà el juicio divino y reconocÃa su justicia.
A veces, amigos fieles han apoyado al borracho o al jugador, y han luchado por su liberación a través de todas las vicisitudes de su carrera descendente; hasta el final han esperado contra toda esperanza, han acogido y alentado cada débil resistencia a los malos hábitos, cada destello pasajero de alta resolución. Pero, mucho antes del final, han admitido, con el corazón hundido, que el único camino a la salvación era.
a través de la ruina de la salud, la fortuna y la reputación. Entonces, cuando el borde de la esperanza juvenil se desvaneció rápidamente, JeremÃas supo en lo más profundo de su corazón que, a pesar de las oraciones, promesas y exhortaciones, el destino de Judá estaba sellado. Intentemos, por tanto, reproducir la imagen de la ruina venidera que JeremÃas mantuvo persistentemente ante los ojos de sus compatriotas. La esencia y el poder de sus profecÃas residÃan en la perspectiva de su rápido cumplimiento.
Con él, como con Savonarola, una doctrina cardinal era que "antes de la regeneración debe venir el azote", y que "estas cosas vendrán pronto". AquÃ, nuevamente, JeremÃas asumió la carga de las declaraciones de Oseas. El profeta mayor dijo de Israel: "Han llegado los dÃas de la visitación"; Oseas 9:7 y su sucesor anunciaron a Judá la llegada del "año de la visitación".
" Jeremias 23:12 El juicio diferido por mucho tiempo estaba a la mano, cuando el juez contaba con Judá por sus múltiples infidelidades, pronunciarÃa sentencia y ejecutarÃa juicio.
Si la hora de la perdición habÃa llegado, no era difÃcil conjeturar de dónde vendrÃa la destrucción o el hombre que probarÃa su instrumento. El norte (llamado en hebreo el barrio escondido) era para los judÃos la madre de lo imprevisto y terrible. IsaÃas amenazó a los filisteos con "humo del norte", IsaÃas 14:30 i.
e., los asirios. JeremÃas y Ezequiel hablan con mucha frecuencia de que los destructores de Judá vinieron del norte. Probablemente las primeras referencias en nuestro libro a los enemigos del norte denotan a los escitas, que invadieron Siria hacia el comienzo del reinado de JosÃas; pero más tarde el peligro del norte es el Imperio Caldeo restaurado bajo su rey Nabucodonosor. "Norte" es aún menos exacto geográficamente para Caldea que para Asiria. Probablemente fue aceptado en un sentido un tanto simbólico para Asiria, y luego transferido a Caldea como su sucesor en la hegemonÃa de Asia Occidental.
Nabucodonosor se presenta por primera vez en el cuarto año de Joacim; después de la derrota decisiva del faraón Necao por Nabucodonosor en Carquemis, JeremÃas profetizó la devastación de Judá por el vencedor; También está profetizado que llevará cautivo a JoaquÃn, y se repitieron profecÃas similares durante el reinado de SedequÃas. Jeremias 16:7 ; Jeremias 28:14 Nabucodonosor y sus caldeos se parecÃan mucho a los asirios, cuyas invasiones los judÃos habÃan sido durante mucho tiempo demasiado familiares; de hecho, como Caldea habÃa sido tributaria de Asiria durante mucho tiempo, es moralmente cierto que los prÃncipes caldeos deben haber estado presentes con fuerzas auxiliares en más de una de las muchas invasiones asirias de Palestina.
Bajo EzequÃas, por otro lado, Judá se habÃa aliado con Merodach-baladan de Babilonia contra su soberano asirio. De modo que las circunstancias de las invasiones y conquistas caldeas eran familiares para los judÃos antes de que las fuerzas del imperio restaurado los atacaran por primera vez; su imaginación podÃa imaginar fácilmente los horrores de tales experiencias.
Pero JeremÃas no los deja a su imaginación sin ayuda, que podrÃan haber empleado preferiblemente en temas más agradables. Les hace ver el futuro reino del terror, tal como Jehová lo habÃa revelado a su visión temblorosa y reacia. Con su frecuencia habitual de repetición, mantiene la frase "la espada, el hambre y la pestilencia" resonando en sus oÃdos. La espada era el sÃmbolo de las huestes invasoras, "el espléndido y espantoso desfile militar" de la "nación amarga y apresurada" que era "espantoso y terrible".
" Habacuc 1:6 " El hambre "siguió inevitablemente a los estragos de los invasores y la imposibilidad de arar, sembrar y cosechar. Se volvió más espantoso en las últimas y desesperadas agonÃas de las guarniciones sitiadas, cuando, como en la época de Eliseo y el último sitio de Jerusalén, "los hombres comieron la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y cada uno comió la carne de su amigo".
" Jeremias 19:9 Entre tales miserias y horrores, el hedor de los cadáveres insepultos naturalmente engendró una pestilencia, que rabió entre las multitudes de refugiados apiñados en Jerusalén y las ciudades fortificadas. Recordamos cómo la gran plaga de Atenas abatió a sus vÃctimas de entre las multitudes empujadas dentro de sus muros durante el largo asedio de la guerra del Peloponeso.
Un inglés corriente difÃcilmente puede hacer justicia a tales profecÃas; su comprensión está limitada por una feliz inexperiencia. La repetición constante de frases generales parece escasa y frÃa, porque llevan pocas asociaciones y no despiertan recuerdos. Aquellos que hayan estudiado arte realista francés y ruso, y hayan leÃdo a Erckmann-Chatrain, Zola y Tolstoi, pueden sentirse algo más conmovidos por la retórica sombrÃa de JeremÃas.
No faltará sugestión para quienes han conocido batallas y asedios. Para los estudiantes de literatura misionera, podemos comparar a grandes rasgos a los judÃos, expuestos a la furia total de un ataque caldeo, con los habitantes de las aldeas africanas asaltadas por cazadores de esclavos.
Los judÃos, por lo tanto, con su amplio conocimiento de primera mano de las miserias denunciadas contra ellos, no pudieron evitar completar por sà mismos el bosquejo esbozado por JeremÃas. También es muy probable que sus discursos fueran más detallados y realistas que los informes escritos. Con el paso del tiempo, las incursiones de los caldeos y sus aliados proporcionaron ilustraciones gráficas y espantosas de las profecÃas que JeremÃas aún reiteró.
En una profecÃa, posiblemente refiriéndose originalmente a las incursiones escitas y luego adaptada a las invasiones caldeas, JeremÃas habla de sà mismo: "Me duele el corazón; mi corazón está inquieto en mÃ; no puedo callar; porque mi alma escucha sonido de trompeta, alarma de guerra. ¿Hasta cuándo veré el estandarte y oiré el sonido de la trompeta? " Jeremias 4:21 AquÃ, por una vez, JeremÃas expresó emociones que palpitaban en cada corazón.
HabÃa "terror por todas partes"; los hombres parecÃan caminar "por lugares resbaladizos en la oscuridad", Jeremias 23:12 o tropezar por senderos accidentados en un crepúsculo lúgubre. El ajenjo era su alimento diario, y su bebida enloquecÃa los tragos de veneno. Jeremias 23:15
JeremÃas y sus profecÃas no fueron parte insignificante del terror. Para los devotos de Baal y Moloch, JeremÃas debió aparecer de la misma manera que el fanático cuyos desvarÃos se sumaron a los horrores de la plaga de Londres, mientras que la misma cordura y sobriedad de sus declaraciones llevaban la convicción de su fatal verdad. Cuando el pueblo y sus lÃderes lograron reunir cualquier fuerza de soldados o provisiones de equipo militar, y se aventuraron en una salida, JeremÃas estuvo inmediatamente a la mano para apagar cualquier esperanza revivida de resistencia efectiva.
¿Cómo podrÃan los soldados y las armas preservar la ciudad que Jehová habÃa abandonado a su destino? Asà ha dicho Jehová, Dios de Israel: He aquÃ, yo haré retroceder las armas que tienes en tus manos, con las que peleas fuera de los muros contra tus sitiadores, el rey de Babilonia y los caldeos, y los reuniré en medio de esta ciudad. Yo mismo pelearé contra ti con furiosa ira y con gran ira, con mano extendida y brazo fuerte.
Heriré a los habitantes de esta ciudad, tanto hombres como bestias; morirán de una gran pestilencia. "( Jeremias 21:3 ). Cuando Jerusalén fue relevada por un tiempo por el avance de un ejército egipcio, y el pueblo Se permitieron soñar con otra liberación como la de Senaquerib, el implacable profeta sólo se volvió contra ellos con renovado desprecio: "Aunque habéis herido a todo el ejército hostil de los caldeos, y todos los que quedaban de ellos estaban gravemente heridos, deberÃan Levántense cada uno en su tienda y quemen esta ciudad. Jeremias 37:10 Ni siquiera la victoria más completa pudo servir para salvar la ciudad.
El resultado final de las invasiones y asedios fue el derrocamiento del estado judÃo, la captura y destrucción de Jerusalén y el cautiverio del pueblo. Esta infeliz generación iba a cosechar la cosecha de siglos de pecado y fracaso. Como en el último sitio de Jerusalén vino sobre los judÃos "toda la sangre justa derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de ZacarÃas, hijo de Baraehiah", Mateo 23:35 asà que ahora Jehová estaba a punto de traer Su pueblo escogido todo el mal que habÃa hablado contra ellos ( Jeremias 35:17 ; Jeremias 19:15 ; Jeremias 36:31 ) - todo lo que habÃa sido amenazado por IsaÃas y sus hermanos profetas, todas las maldiciones escritas en Deuteronomio.
Pero estas amenazas debÃan cumplirse plenamente, no porque deban cumplirse las predicciones, ni siquiera simplemente porque Jehová habÃa hablado y Su palabra no debÃa volver a Ãl vacÃa, sino porque la gente no habÃa escuchado ni obedecido. Sus amenazas nunca tuvieron la intención de excluir al penitente de la posibilidad del perdón. Como JeremÃas habÃa insistido en la culpa de cada clase de la comunidad, también tiene cuidado de enumerar todas las clases a punto de sufrir el juicio venidero: "SedequÃas rey de Judá y sus prÃncipes"; Jeremias 34:21 "el pueblo, el profeta y el sacerdote.
" Jeremias 23:33 Este último juicio de Judá, como tomó la forma del derrocamiento total del Estado, necesariamente incluyó a todos bajo su sentencia de perdición. Uno de los misterios de la Providencia es que los que son los máximos responsables de la nacionalidad los pecados parecen sufrir menos por las desgracias públicas.Los estadistas ambiciosos y los periodistas belicosos generalmente no caen en la batalla y dejan viudas e hijos desamparados.
Cuando los capitanes de comercio y manufactura se equivocan en su polÃtica industrial, un gran resultado es el pauperismo de cientos de familias que no tenÃan voz en el asunto. Un terrateniente derrochador puede paralizar la agricultura de medio condado. Y, sin embargo, cuando las fábricas están cerradas y los agricultores arruinados, el fabricante y el propietario son los últimos en ver la necesidad. En las antiguas invasiones de Judá, los prÃncipes y sacerdotes sufrieron en parte; pero los nobles ricos podÃan sufrir pérdidas y, sin embargo, capear la tormenta que abrumaba a los más pobres.
Las multas y los tributos cobrados por los invasores, a la manera de Oriente, serÃan exprimidos a los débiles e indefensos. Pero ahora la ruina caerÃa sobre todos por igual. Los nobles habÃan cometido un pecado flagrante, y ahora iban a ser señalados para el castigo más digno: "A quien se le da mucho, mucho se le pedirá".
Parte de la carga de la profecÃa de JeremÃas, uno de los dichos constantemente en sus labios, era que la ciudad serÃa tomada y destruida por el fuego. Jeremias 34:2 ; Jeremias 34:22 ; Jeremias 37:8 El templo quedarÃa en ruinas como el antiguo santuario de Israel en Silo.
(CapÃtulos 7 y 26.) Los palacios Jeremias 6:5 del rey y los prÃncipes serÃan marcas especiales para la furia destructiva del enemigo, y sus tesoros y todas las riquezas de la ciudad serÃan para despojo; los que sobrevivieran al saqueo de la ciudad serÃan llevados cautivos a Babilonia. Jeremias 20:5
En esta ruina general, las miserias del pueblo no terminarÃan con la muerte. Todas las naciones han concedido mucha importancia al entierro de los muertos y a la debida realización de los ritos funerarios. En la conmovedora historia griega, AntÃgona sacrificó su vida para enterrar los restos de su hermano. El judaÃsmo posterior otorgó una importancia excepcional al entierro de los muertos, y el Libro de Tobit pone gran énfasis en este deber sagrado.
El ángel Rafael declara que una razón especial por la que el Señor habÃa sido misericordioso con TobÃas era que habÃa enterrado cadáveres y no se habÃa demorado en levantarse y dejar su comida para ir a enterrar el cadáver de un judÃo asesinado, a riesgo de su propia vida.
JeremÃas profetizó de los muertos en este último derrocamiento: "No serán lamentados, ni serán enterrados; serán como estiércol sobre la faz de la tierra; sus cadáveres serán alimento para las aves del cielo, y para el bestias de la tierra ".
Cuando estos últimos hubieran hecho su espantoso trabajo, el sitio del Templo, la ciudad, toda la tierra quedarÃa en silencio y desolada. El extraño, que deambulaba entre las ruinas, no escuchaba ruidos domésticos alegres; cuando caÃa la noche, ninguna luz que brillara a través de la rendija o la celosÃa darÃa la sensación de vecindad humana. Jehová "quitarÃa el sonido del molino y la luz de la vela". Jeremias 25:10 La única señal de vida entre las ruinas desoladas de Jerusalén y las ciudades de Judá serÃa el grito melancólico de los chacales alrededor de la tienda del viajero.
Jeremias 9:11 ; Jeremias 10:22
Los profetas hebreos y nuestro Señor mismo a menudo tomaban prestados sus sÃmbolos de las escenas de la vida común, cuando pasaban ante sus ojos. Como en los dÃas de Noé, como en los dÃas de Lot, como en los dÃas del Hijo del Hombre, asà en la última agonÃa de Judá hubo casarse y dar en casamiento. Alguna ocasión festiva le sugirió a JeremÃas una de sus fórmulas favoritas; aparece cuatro veces en el Libro de JeremÃas, y probablemente se pronunció con mucha más frecuencia.
Una y otra vez pudo haber sucedido que, mientras una procesión nupcial pasaba por las calles, la alegre compañÃa se sorprendió por la presencia lúgubre del profeta, y retrocedió consternada cuando se encontraron con el texto de una severa homilÃa de ruina: âAsà ha dicho Jehová de los ejércitos: Quitaré de ellos la voz de júbilo y la voz de alegrÃa, la voz del esposo y la voz de la esposa.
"De todos modos, sin embargo, y siempre que se usara, la figura no podÃa dejar de llamar la atención y servir como una declaración enfática de que la rutina social ordinaria se romperÃa y se perderÃa en la calamidad que se avecinaba.
De ahora en adelante la tierra serÃa como una morada culpable de pecadores, consagrada a la destrucción eterna, un asombro y un silbido y una desolación perpetua. Jeremias 25:9 Cuando los paganos buscaban alguna maldición para expresar el extremo del odio maligno, usaban la fórmula: "Dios te haga como Jerusalén.
" Jeremias 26:6 El pueblo escogido de Jehová llegarÃa a ser un oprobio eterno, una vergüenza perpetua, que no debe olvidarse. Jeremias 23:40 La ira de Jehová persiguió incluso a los cautivos y fugitivos. En el capÃtulo 29 JeremÃas predice el castigo de los profetas judÃos en Babilonia.
Cuando oÃmos de él por última vez, en Egipto, está denunciando la ruina contra "el remanente de Judá que ha puesto sus rostros para ir a la tierra de Egipto para residir allÃ". TodavÃa reitera las mismas frases familiares: "A espada, de hambre y de pestilencia moriréis"; serán "execración, asombro, maldición y oprobio".
Ahora hemos rastreado los detalles del mensaje de condenación del profeta. El cumplimiento siguió rápidamente después de la predicción, hasta que JeremÃas más bien interpretó que predijo los espesos desastres que se avecinaban. Cuando se compiló su libro, las profecÃas ya eran, como lo son ahora, parte de la historia de los últimos dÃas de Judá. El libro se convirtió en el registro de esta gran tragedia, en la que estas profecÃas toman el lugar de las odas coricas en un drama griego.