Bible Commentaries
Jeremías 26

Versículos 1-24

JUICIO Y ENTREGA DE JEREMÍAS.

EXPOSICIÓN

La profecía en Jeremias 26:2 es un resumen de la contenida en Jeremias 7:1; la narrativa, que no tiene relación con Jeremias 24:1 o Jeremias 27:1, relata las consecuencias de esa declaración audaz de la palabra del Señor. La posición actual del capítulo solo es sorprendente para aquellos que asumen que las obras de los profetas necesariamente fueron ordenadas cronológicamente. ¿Cuántas violaciones del orden cronológico nos encontramos en otros libros, p. en Isaias Es razonable esperar fenómenos similares en el Libro de Jeremías. Para estimar correctamente las circunstancias de la profecía, debemos recordar que en el reinado de Joacim, una invasión caldea era el peligro por el cual todas las mentes estaban constantemente preocupadas.

Jeremias 26:2

Jeremías se pondrá de pie en el patio de la casa del Señor; es decir, el patio exterior, donde las personas se reunieron (comp. Jeremias 19:14), y predicaron a todas las ciudades de Judá; es decir, a los peregrinos que habían venido de las ciudades provinciales (comp. Jeremias 11:12). Su discurso no debe ser una elocuente apelación a los sentimientos, sino un anuncio estricto y perentorio; debe disminuir (o restar) ni una palabra (comp. Deuteronomio 4:2; Deuteronomio 12:32; Apocalipsis 22:19).

Jeremias 26:3

Para que me arrepienta; literalmente, y me arrepentiré; La idea u objeto se deriva del contexto. (Sobre el arrepentimiento divino, vea la nota en Jeremias 18:8.)

Jeremias 26:4

El contenido del discurso (ver especialmente en Jeremias 7:12). Los sacerdotes y los profetas interfieren, arrestan a Jeremías y lo acusan de un crimen capital. Parece que al menos algunos de los "falsos profetas" eran sacerdotes; así, Pashur, se nos dice, era un sacerdote (Jeremias 20:6).

Jeremias 26:7

Para todos los judíos devotos, esta predicción de la destrucción del templo debe haber sido sorprendente; pero para aquellos que confiaron en la mera existencia, una vez de un edificio consagrado (Jeremias 7:4), fue como un golpe dirigido a su propia vida. Además, ¿la mayoría de los profetas de Jehová no tenían otra forma de pensar? ¿No prometieron paz? ¿Y qué podría justificar a Jeremías al anunciar no solo la guerra, sino la caída de la habitación Divina misma? Por lo tanto, tan pronto como el profeta concluyó su discurso, fue arrestado, acusado y condenado a muerte.

Jeremias 26:8

Había terminado de hablar. Permitieron que Jeremiah terminara su discurso (del cual tenemos aquí solo el resumen más breve), ya sea por una prolongada reverencia por su persona y su cargo, o para obtener materiales más completos para una acusación (comp. El juicio de Stephen, Hechos 6:12). Toda la gente. La "gente" parece haber estado siempre bajo alguna restricción. Mientras los sacerdotes y los profetas estuvieron solos, dominaron las clases no oficiales, pero cuando aparecieron los príncipes (versículo 11), la nueva influencia demostró ser superior. En el versículo 16, príncipes y personas juntas se acercan al lado de Jeremías. Seguramente morirás. La muerte era la pena legal tanto por la blasfemia ( Levítico 24:16) como por presumir de profetizar sin haber recibido una revelación profética ( Deuteronomio 18:20). La declaración de Jeremías fue tan completamente contraria a los prejuicios de sus oyentes que bien pudo haber sido acusado de estos dos pecados o crímenes. Es cierto que Isaías y Amós ya habían predicho la destrucción de Jerusalén ( Isaías 5:5, Isaías 5:6; Isaías 6:11; Amós 2:4, Amós 2:5; Amós 6:1, Amós 6:2); pero puede haberse sostenido que el arrepentimiento oportuno de Judá bajo Ezequías y Josías había cancelado efectivamente la condena amenazada, y aunque Isaías 64:10, Isaías 64:11 evidentemente se refiere a un tiempo posterior a Josías , y representa la ruina de Jerusalén como prácticamente segura, parecería que el libro profético (Isaías 40-66.) al que pertenece (por decir lo menos) generalmente no se conocía.

Jeremias 26:9

Se reunieron en contra; más bien, se reunieron para; es decir, se constituyeron en un qahal legal o asamblea (ver en Jeremias 26:17).

Jeremias 26:10

La princesa. El término incluirá a los miembros de las diversas ramas de la familia real, que actuaron como jueces (ver Jeremias 21:12), y los "ancianos" o jefes de familia (ver Jeremias 26:17). Sin la presencia del primero, Jeremiah solo podría haber tenido un simulacro de juicio. Apareció, etc. (ver en Jeremias 22:1). De la casa del Señor; mejor simplemente, del Señor. La puerta es la misma que se refiere a Jeremias 20:2.

Jeremias 26:11

Este hombre es digno de morir; literalmente, una sentencia de muerte (pertenece) a este hombre.

Jeremias 26:12

La defensa de Jeremiah. Es consciente de que no ha hablado sin comisión, y deja el resultado. Insta a la gente a enmendar la vida, mientras haya tiempo, y les advierte que su propia muerte inmerecida traerá una maldición sobre sí mismos.

Jeremias 26:16

La verdad impresiona a los príncipes y al pueblo, que declaran que Jeremías es un verdadero profeta y, por lo tanto, inocente.

Jeremias 26:17

Los ancianos de la tierra agregan su voz a favor de Jeremías, sin embargo, no sin antes consultar a las personas cuyos representantes son. Todo el verso es completamente técnico en su fraseología. La palabra (qahal) traducida "asamblea" es el término legal tradicional para la "congregación de Israel" ( Deuteronomio 31:30); comp. versículo 9, donde el verbo es el correspondiente a qahal. Por lo tanto, con todas las fallas del gobierno de Judá, que el mismo Jeremías nos revela, estaba muy alejado de los despotismos orientales de nuestros días. Los "ancianos" siguen siendo un elemento importante en el sistema social y forman un vínculo con ese período anterior en el que la familia era el poder principal en la organización social. Originalmente, el término denotaba, estrictamente y en sentido pleno, jefes de familia; tienen su análogo en los consejos de las comunidades de la aldea aria. "Las referencias a su estado parlamentario ocurren en Éxodo 3:16; 2 Samuel 19:11; 1Ki 8: 1; 1 Reyes 20:7. La institución se demoró durante y después del exilio babilónico ". Encontramos otra referencia a su autoridad cuasijudicial en Deuteronomio 21:2.

Jeremias 26:18, Jeremias 26:19

Micah el Morasthite, etc. Los "ancianos" apelan a un precedente para el caso de Micah (llamado por su lugar natal, Moresheth-Gath, para distinguirlo de otros Micahs), que había sido igualmente explícito en sus declaraciones de aflicción a Jerusalén , sin incurrir en el cargo de blasfemia. La predicción a la que se hace referencia está en Miqueas 3:12, cuya forma concuerda verbalmente con nuestro pasaje.

Jeremias 26:19

Así podríamos procurar, etc .; más bien, y estamos a punto de cometer un gran mal contra nuestras almas (no simplemente "contra nosotros mismos"). La sangre de los asesinados lloraría por venganza contra sus asesinos, quienes llegarían a un final inoportuno, enviando a sus "almas" para llevar una parodia miserable de una vida (βίος ἄβιος) en el Sheol o Hades.

Jeremias 26:20

El asesinato del profeta Urijah. A primera vista, estos cuatro versículos parecen pertenecer al discurso de los ancianos, pero la apariencia es engañosa,

(1) porque el asunto del asunto de Urijah no puede haber tenido lugar "al comienzo del reinado de Joacim" (Jeremias 26:1); y

(2) porque el pasaje no se relaciona con lo que precede, mientras que está relacionado, y muy de cerca, con Jeremias 26:24 (ver más abajo). El caso es similar al de ciertos pasajes en el Evangelio de San Juan, donde las reflexiones del evangelista se ponen al lado de los dichos de nuestro Señor. Jeremías, escribiendo sus experiencias en un momento posterior, presenta la historia de Urijah para mostrar la magnitud del peligro al que había estado expuesto. El aviso de Urijah tiene una importancia adicional, ya que muestra incidentalmente cuán aislado estaba un profeta espiritual como Jeremías, y cuán completamente el orden de los profetas había caído por debajo de su alto ideal. No tenemos más conocimiento del profeta Urijah.

Jeremias 26:20

Kirjath-jearim; Una ciudad en el territorio de Judá, en la frontera oeste de Benjamín.

Jeremias 26:21

Sus hombres poderosos. Los "hombres poderosos" (gibborim) no se mencionan nuevamente en Jeremías, y la Septuaginta omite la palabra. Pero está claro de Isaías 3:2 que los "hombres poderosos" fueron reconocidos como una parte importante de la comunidad. De 1 Crónicas 10:10 parece que el término indica una posición de alto mando en el ejército, que está de acuerdo con el aviso en 2 Reyes 24:16. Fui a Egipto. Egipto era el refugio natural para un nativo de Palestina, al igual que Palestina era para un nativo de Egipto. Sin embargo, este último no resultó ser un asilo seguro para Urijah, ya que Faraón era el señor de Joacim ( 2 Reyes 23:34), y la extradición de Urijah como criminal siguió naturalmente.

Jeremias 26:22

Elnathan El nombre aparece nuevamente en Jeremias 36:12, Jeremias 36:25. Posiblemente este hombre era el "Elnathan de Jerusalén" mencionado en 2 Reyes 24:8 como el suegro de Joacim.

Jeremias 26:23

En las tumbas de la gente común; literalmente, de los hijos del pueblo (comp. Jeremias 17:19; 2 Reyes 23:6). "Las tumbas" es equivalente a "el cementerio", como Job 17:1.

Jeremias 26:24

Sin embargo, la mano de Ahi-kant, etc .; es decir, a pesar de la predisposición contra profetas como Jeremías que revela este incidente, Ahikam arrojó toda su influencia en la escala de tolerancia ''. El mismo Ahikam se menciona en circunstancias que reflejan el crédito de su religión en 2 Reyes 22:12. Uno de sus hijos, Gemariah, prestó a Baruch su habitación oficial para la lectura de las profecías de Jeremías (Jeremias 36:10); otro fue el conocido Gedaliah, quien se convirtió en gobernador de Judá después de la caída de Jerusalén, y quien fue amigo de Jeremías (Jeremias 39:14; Jeremias 40:5).

HOMILÉTICA

Jeremias 26:2

El deber de declarar toda la verdad.

I. EL DEBER. Se le ordena a Jeremías que "no disminuya ni una palabra" del mensaje Divino. Una obligación similar recae sobre cada hombre que está llamado a hablar por Dios a sus semejantes. El deber es urgente por dos razones:

1. La verdad es una confianza. Por lo tanto, San Pablo amonesta a Timoteo para que mantenga lo que está comprometido con su confianza ( 1 Timoteo 6:20); y el apóstol habla del "evangelio comprometido con mi confianza" ( 1 Timoteo 1:11).

2. El mundo necesita la verdad, no es un monopolio privado; Pertenece a la humanidad. El mundo está muriendo por falta de él. Quien lo posee y se niega a revelarlo a los demás es como un hombre que ha descubierto un manantial secreto de abundante agua y que guarda su conocimiento para sí mismo aunque sus compañeros están muriendo de sed. La verdad divina es de momento práctico. No es una mera curiosidad, exponerse u ocultarse como su dueño lo cree conveniente, como si su tratamiento fuera poco significativo para otros hombres. Cuando los cuatro leprosos de Samaria encontraron el campamento sirio desierto, su primer impulso fue saquearlo en silencio y esconder los tesoros, manteniendo en secreto el gran descubrimiento; pero prevalecieron pensamientos más sabios, y se apresuraron a familiarizar a los ciudadanos con su inesperada liberación ( 2 Reyes 7:3). Entonces, cualquiera que haya visto la redención de Cristo no tiene derecho a guardar su conocimiento para sí mismo mientras el mundo lo necesita con urgencia. A la Iglesia se le confía el evangelio, no solo para su propio disfrute, sino para el bien del mundo. El mismo deber se aplica también a la posesión de verdades más oscuras. Es evidente, de hecho, que nos queda una cierta libertad y discreción. Nos corresponde organizar y presentar la verdad como nos parezca mejor; dar importancia relativa a sus diversas partes según nuestra idea de su importancia; para llevar a los hombres a la recepción de la misma gradualmente. Puede ser que haya verdades que el maestro ve, pero que el erudito aún no está en condiciones de recibir. Si se lo declararan, él no los entendería y solo lo dañarían. Un maestro sabio se reservará estos. Actuamos de esta manera con los niños. A veces puede ser correcto hacer lo mismo con aquellos que tienen conocimientos. Pero, ¿no es esto una violación del deber del texto? De ninguna manera. Por:

(1) Si estamos seguros de que la verdad será mal entendida, no podemos realmente enseñarla; porque enseñar una cosa es hacer que otra lo entienda y lo sepa, no simplemente decir palabras ininteligibles al respecto. No debemos arrojar nuestras perlas ante los cerdos, aunque debemos recordar que ningún ser humano debe ser considerado como un cerdo irremediable y para siempre.

(2) La verdad puede ser retenedora, por un tiempo con el objeto, no para suprimirlo, sino para llevarlo mejor a la recepción madura de él.

(3) La visión de la verdad debe distinguirse de la misión de declararla. Sin duda, uno lleva directamente al otro. Pero pueden no ser contemporáneos. Cuestiones de método, orden, sensacionalidad, se interponen. El deber es no disminuir nada del mensaje del profeta.

II LA TENTACIÓN DE FALLAR EN ESTE TRABAJO.

1. El miedo personal puede tentar a un hombre a "disminuir" parte del mensaje Divino. Jeremías sabía que la expresión completa de su mensaje provocaría una oposición violenta. Se le advirtió que no se retrajera de declararlo por ese motivo. En tierras cristianas y tiempos tranquilos no sentimos la misma tentación terrible a la infidelidad. Pero nos llega de otra forma. Hay ideas que creemos que son ciertas, pero tememos que sean impopulares; provocarán controversia, provocarán el ridículo, conducirán a la negligencia del predicador. Está tentado a rechazar estas verdades para que pueda nadar con la marea de la popularidad, pero es culpable de una infidelidad grave si así evita declarar todo el consejo de Dios.

2. Puede parecer que los hombres no recibirán el mensaje. Por supuesto, como se ha señalado, debemos usar la sabiduría y la discreción, buscando convencer a los hombres en lugar de provocarlos. Pero incluso puede ser un deber declarar una verdad como testimonio contra los hombres. En cualquier caso, la responsabilidad de rechazarlo recaerá en ellos, como debe ser. Pero, ¿quién puede decir si su trabajo será infructuoso o no? Los oyentes más antipáticos a veces han sido alcanzados y afectados y sometidos por la verdad de la que llegaron a burlarse u oponerse. Cuando se dibuja el arco en una empresa, puede alcanzar las marcas más improbables. Es cierto que nuestra falta de fe se ha perdido más del bien al no "sembrar junto a todas las aguas" que el daño causado por nuestra imprudencia al decir verdades en circunstancias indecorosas.

3. Ciertas verdades pueden parecer inútiles. Estamos inclinados a descuidar estos para aquellos que son claramente rentables. Ahora, no puede haber ninguna duda de que algunas verdades son de importancia más práctica que otras, y estas naturalmente deberían recibir nuestra más sincera atención. Bat, es un error descuidar cualquier verdad sobre esta cuenta. La verdad debe ser amada y enseñada por sí misma. Se degrada cuando se considera únicamente desde un punto de vista utilitario. Es bueno que los hombres sean verdaderos filósofos, amantes de la sabiduría. Además, es imposible decir cuál será la futura influencia práctica de una verdad. Algunos de los inventos científicos más abstrusos han llevado a resultados de gran ventaja humana, aunque inesperada. Si la investigación estuviera confinada dentro de los límites de lo evidentemente práctico, es seguro que muchos de los descubrimientos más importantes, descubrimientos de mayor utilidad para el hombre, nunca se habrían realizado. Por lo tanto, si la electricidad no se hubiera estudiado con fines puramente científicos, nunca deberíamos haber tenido el telégrafo. No conocemos todos los efectos de la verdad divina. Puede que no afecte a otros como nos afecta a nosotros. Puede tener efectos especiales en el futuro, aún no se siente. Es nuestro deber preservarlo y transmitirlo a las edades en que puede dar más fruto.

4. Algunas verdades pueden parecer difíciles y misteriosas. Por supuesto, si una verdad es totalmente ininteligible, no se puede enseñar. Solo pronunciamos palabras cuando intentamos exponerlo. Pero sin ser ininteligible puede ser misterioso, puede ser inexplicable; Puede venir, por así decirlo, con rastros de sombras oscuras. La tentación es dejar esto y solo tocar lo que está claro en todo momento. Pero el sentido mismo del misterio puede ser beneficioso. La mayor parte de la verdad que está clara puede ser útil. Si estamos convencidos de que una cosa es cierta, podemos aceptarla sin explicar todo el fundamento de la misma. El misterio puede hacerse más claro a medida que practicamos lo que sabemos de la verdad. En cualquier caso, el maestro cristiano es el embajador de Dios, encargado de declarar el mensaje de su Maestro completo, sin mutilar, cualesquiera que sean las opiniones que pueda tener sobre la utilidad del mismo.

Jeremias 26:8

Una escena en un tribunal de justicia judío.

Tenemos aquí una imagen gráfica del procedimiento bajo la ley penal hebrea, ya que parece que Jeremías fue acusado y juzgado de acuerdo con el orden legal correcto. Los detalles de tal juicio no son importantes para el estudiante de historia constitucional. Pero también están llenos de interés humano. El tribunal de justicia es un extraño espejo de carácter. Muchas, como son las objeciones a la publicación de noticias policiales en los diarios, al menos sirve para abrir los ojos a las excentricidades, así como a las enormidades de nuestro abigarrado mundo humano. Veamos qué luz arroja esta prueba de Jeremías sobre las diversas personas involucradas.

I. LOS ACUSADORES. Los principales acusadores son sacerdotes y profetas. Los sacerdotes, también, fueron los principales en la acusación de nuestro Señor. Jeremías había amenazado el templo; No es maravilloso que los funcionarios del templo se enfurezcan con él. La persecución religiosa generalmente es instigada por la clase clerical profesional, cuyos intereses creados han sido atacados por el reformador. La profecía de Jeremías se opuso directamente a los profetas. Si la ortodoxia se decide por el voto de la mayoría, fueron los ortodoxos de su época. Estaban molestos por la contradicción del hombre más grande de su orden. Incapaces de responderle, intentaron reprimirlo. La conducta de estos hombres puede sugerir algunas lecciones generales, a saber.

(1) la fidelidad a las ordenanzas de adoración no es prueba de fidelidad a Dios;

(2) la religiosidad profesional puede estar muy alejada de la religiosidad de carácter;

(3) los que afirman ser maestros regulares de religión pueden ser los últimos en reconocer una verdad nueva;

(4) los que están interesados ​​en una controversia son malos jueces de los méritos del caso.

II EL ACUSADO.

1. Jeremías permanece fiel a su mensaje. Lo reitera con nuevas advertencias enfáticas. Su defensa es que Dios lo envía a hablar como él ha hablado. Descansa en la inocencia, la verdad, la autoridad divina. Con tal súplica no se atrevería a retractarse. Los verdaderos siervos de Dios sabrán que deben "obedecer a Dios antes que a los hombres" y, por lo tanto, como San Pedro y San Juan, que "no pueden sino hablar las cosas que han visto y oído" ( Hechos 4:20).

2. Jeremías mostró indiferencia hacia su propia vida (versículo 14). Era un hombre valiente, aunque sus enemigos lo acusaron de abogar por una política cobarde. Es noble tener fuerza para actuar con la convicción de que la verdad es más preciosa que la vida.

3. Jeremías advirtió a la gente de las consecuencias de la injusticia (versículo 15). Esto hizo más por su bien que por el suyo. Nada puede ser más fatal para un país que la corrupción de la justicia.

III. LOS JUECES. Los príncipes y los ancianos parecen tener el cargo de jueces. Son geniales e imparciales. En el estado judío, el cargo de juez llegó con nacimiento y rango. El amigo más radical de la gente puede ver que la cultura superior y la libertad de las pasiones populares de estos hombres pueden haberlos ajustado en alguna medida para su trabajo. Desgraciadamente, Jeremiah ha expuesto otro lado de su carácter. Sin embargo, les habla bien, después del severo castigo que le había dado a "los pastores" (por ejemplo, Jeremias 25:34-24), que tenían la magnanimidad de prestarle al profeta una audiencia imparcial, a pesar de la virulenta oposición. de los sacerdotes Pero posiblemente estas dos clases de hombres principales no estaban en los términos más amigables entre sí. Incluso si este fuera el caso, está bien que, a diferencia de Herodes y Poncio Pilato, no hayan llegado a un acuerdo mediante el sacrificio de una víctima inocente. Algunos de los ancianos citaron el precedente del caso de Micah. Vemos aquí el valor de tal ilustración. Sirve para separar el principio en consideración del prejuicio de las pasiones de la hora.

IV. EL JURADO. La asamblea del pueblo parece haber actuado como jurado. Los sacerdotes y profetas presentan su acusación a ellos y a los príncipes. La gente y los príncipes dicen que Jeremías es inocente. Los ancianos se dirigen exclusivamente a la asamblea del pueblo. Esta asamblea muestra la debilidad de un concurso popular. La gente se balancea de lado a lado. Primero se ponen del lado de los sacerdotes, luego de los gobernantes. También muestra sus ventajas. La gente está abierta a la impresión; no les importa la consistencia formal de una condena previa; les gusta ver el juego limpio. Cuando sus amplios instintos humanos son apelados, responden correctamente.

Jeremias 26:20

La historia de un oscuro mártir.

I. LOS HOMBRES NO ORIGINALES PUEDEN HACER UN BUEN SERVICIO SI SIGUEN A LOS BUENOS LÍDERES. Urijah no tenía ningún mensaje nuevo; pero siguió a Jeremías completa y firmemente. En consecuencia, aunque no estaba especialmente inspirado, pudo profetizar "en el Nombre del Señor". Es más importante ser verdadero que ser original. Es deber del maestro cristiano hablar en el Nombre de Dios, pero solo de acuerdo con las enseñanzas de los profetas y apóstoles, y sobre todo, de Jesucristo. Si hacemos esto, podemos hablar "con autoridad".

II LOS HOMBRES PEQUEÑOS PUEDEN EJERCER UN GRAN PODER CUANDO ESTÁN DEL LADO DE LA DERECHA Y LA VERDAD. Urijah es un personaje insignificante, pero toda la corte está consternada por su predicación. Hay ironía en este hecho, si no está previsto por el lenguaje con el que se describe. Tenemos a "Joaquim el rey, con todos sus hombres poderosos y todos sus príncipes", alarmados y enfurecidos por la predicación de un hombre oscuro. ¡Qué testimonio del poder de la verdad! Magna est veritas et prevalebit.

III. LOS HOMBRES DE LA OCASIÓN PUEDEN SUFRIR CUANDO SE REPAREN LOS HOMBRES MÁS GRANDES. Urijah es asesinado; Jeremías es absuelto. Los judíos fueron sobrecogidos por Jeremías; Urijah era un enemigo lo suficientemente pequeño como para ser víctima sin peligro. Hay algo terriblemente humillante para la naturaleza humana en esto. ¡Cuán a menudo vemos la misma mezquindad eligiendo al subordinado en lugar del líder para una venganza rencorosa pero segura!

IV. A veces es más seguro enfrentar el peligro que huir de él. Jeremías se mantuvo firme y su vida se salvó; Urijah huyó a Egipto, y fue arrastrado de regreso a Jerusalén y asesinado ignominiosamente. El valor intrépido del hombre superó a la oposición; la cobardía del otro lo tentó. Siempre es mejor incluso para nosotros ser valientes y fieles. Después de sus retractaciones anteriores, el arzobispo Cranmer no podía sentir el triunfo de un Ridley y un Latimer en las llamas de su martirio.

Jeremias 26:24

Un amigo necesitado.

Ahikam demuestra ser un verdadero amigo de Jeremías al estar junto a él en la hora del peligro. No es como José de Arimatea, a quien no se le había oído hasta que vino y rogó el cadáver de su Señor. Cuando el peligro era mayor, primero se dio a conocer del lado del profeta.

I. ERA SOLO. Jeremiah había sido difamado. Pero Ahikam sabía que era inocente. Haberle permitido perecer habría implicado complicidad en el asesinato del profeta. ¡Sin embargo, cuántos se habrían lavado las manos y se habrían contentado con no participar activamente en un crimen público! No es suficiente abstenerse de unirse a una injusticia; el deber nos obliga a resistirlo

II ERA INDEPENDIENTE. Jeremías era impopular. Aunque la veracidad incontestable de su defensa le aseguró un veredicto de absolución en el juicio ordinario, no cabe duda de que su vida estaba en peligro inminente por parte de conspiradores sin escrúpulos, ahora que el sentimiento general estaba en su contra. Es una prueba de fidelidad incondicional apoyar a un hombre cuando no es popular. Hay poco mérito en mostrar amistad por hombres a los que la moda adora.

III. Él era valiente. Solo podía defender a Jeremiah ante el peligro de su propia vida. Al ponerse del lado del profeta, permitió que su nombre se asociara con todo lo que no le gustaba y temía en el hombre perseguido, y debe haberlo sabido. Para que una persona en la estación alta saliera de esta manera solo y defendiera a un hombre solitario y perseguido no se requería poca valentía.

IV. ÉL FUE ÚTIL. Ahikam no pudo profetizar; pero él podría salvar la vida de un profeta. Posiblemente, de no ser por él, la misión de Jeremiah se habría truncado. A él, por lo tanto, le debemos la posibilidad de todo el resto de la obra del gran profeta. Es digno de mención que Ahikam había mostrado respeto por el orden profético antes de esto, cuando, con su padre y otros, realizó una importante misión del Rey Josías para consultar a la profetisa Huldah ( 2 Reyes 22:12). Muchos hombres que pueden hacer poco directamente pueden ser el medio de asegurar un bien inmenso fomentando y promoviendo el trabajo de otros. Nos alegraría pensar menos en nuestra propia prominencia y más en el cumplimiento de la voluntad de Dios, sin importar quién sea el instrumento honrado. Podemos mirar más allá del amigo humano y ver la mano de la Providencia en esta liberación del profeta. Dios levanta ayudantes cuando menos los buscamos. Entre todas las bendiciones de la vida, nadie debería pedir más agradecimiento a Dios que el regalo de buenos amigos.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 26:1

La misericordia de Dios se muestra en sus mensajes.

I. EN SU SER REPETIDO. Era sustancialmente el mismo mensaje que se había entregado antes y que había sido rechazado. La pregunta no se cerró finalmente. Joacim podría mostrar una disposición a arrepentirse y alterar la política del gobierno de su padre. En cualquier caso, se le brinda una nueva oportunidad a él y a su gente. Dios es lento para la ira ( Romanos 10:21). Las invitaciones de su amor todavía se nos extienden, a pesar de los pecados de los padres y nuestras propias violaciones repetidas de su Ley ( Hebreos 4:6). Incluso el reincidente es abordado con frecuentes advertencias y apelaciones, un procedimiento que no tendría sentido aparte del propósito reservado de la gracia de Dios.

II EN SU ACTUALIDAD. No fue solo a mediados o al final del reinado de Joacim, cuando podría haberse considerado demasiado involucrado para volver sobre sus pasos, sino al principio. Con un nuevo rey, se ofrece una nueva oportunidad para que la nación también regrese a su lealtad. Del mismo modo, se encuentra en el umbral de cada vida y en la apertura de cada carrera. Se ha "levantado temprano" y anticipó al transgresor en su mal camino, o guió a su hijo fiel hacia los caminos de la paz (cf. Juan 1:9).

III. EN SU FIELIDAD. "Párate en el patio de la casa del Señor y habla a todas las ciudades de Judá ... no menciones ni una palabra". Declarar "todas las palabras de esta vida" es la comisión de los siervos de Cristo, y hacer esto "en temporada y fuera de temporada". La situación exacta de los hombres, y la relación a la cual el pecado los ha traído con respecto a Dios, debe ser claramente establecido; No hay lugar para la adulación. Es absurdo suponer que tal política es clave para la venganza. Solo se puede explicar sobre la hipótesis de un esquema de salvación sincero y completo. Los pecadores deben ser tratados fielmente para despertar su conciencia y obligarlos a aprovechar los medios provistos para su liberación.

IV. EN SU REVELACIÓN DE SU DISPUESTA A AHORRAR. Casi puede parecer debilidad, pero Jehová no se avergüenza de esta larga paciencia. El atributo de la misericordia no resta valor a la dignidad o autoridad del carácter divino; más bien es su gloria. Esta tolerancia y vacilación para infligir castigo puede atribuirse a motivos no básicos. Está en armonía con su comportamiento en todo momento. ¿Qué tan importante es que el pecador arrepentido sepa la disposición misericordiosa de aquel con quien tiene que hacer? Es esencial en cada predicación del evangelio que se produzca esta impresión. El fracaso de una generación, nuevamente, no es razón para que otra sea condenada antes de la libertad condicional. Dios "no está dispuesto a que ninguno perezca" ( 2 Pedro 3:9) - M.

Jeremias 26:1, Jeremias 26:24

El profeta de Dios procesado por la nación.

La posición de Jeremías, como la de todos los profetas, era necesariamente pública; a cada hombre se le envía con el mensaje. Es inadmisible para él suavizar o disminuir lo que tiene que hablar, lo cual no es más que una acusación de todo el pueblo (versículos 4-6). Por defecto de su arrepentimiento, su acusación por ellos es, por lo tanto, casi inevitable. La indiferencia no podía ser fingida; palabras como la suya seguramente producirían un efecto.

I. SU RECEPCIÓN. Es tumultuoso y amenazante. Es tratado como un criminal. El pueblo, bajo la influencia de sus enemigos, los sacerdotes y los profetas, dijo: "Seguramente morirás" y se "reunieron contra él" (versículos 8, 9). Era de esperarse que los sacerdotes y los profetas debieran haber sido sus acusadores (versículo 11), y ya anticipan un veredicto desfavorable. Es el educado e influyente entre los laicos quienes son sus jueces (versículo 10), algo afortunado para él, como lo mostró el evento. Parecen haber estado más abiertos a la condena, ya que probablemente conocían mejor la condición moral de la corte y la situación política. El seguidor y testigo de la verdad espera la oposición de los hombres, porque "la mente carnal es enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7). Pero alguna vez se encontrarán, si no están convencidos por él, aún, a través de la obra del Espíritu, abiertos a la convicción. No hay nada que la religión verdadera exija en estas crisis, sino una audiencia justa y un juicio imparcial.

II SU DEFENSA Él declara la realidad de su misión: "el Señor me envió" (versículos 12, 15); su fidelidad a sus instrucciones y el objetivo misericordioso que tenía en mente (versículo 13); su impotencia e indiferencia a las consecuencias personales (versículo 14); y su propia inocencia de cualquier malvado diseño contra la nación. Los siervos de Dios, cuando están procesados, deben ser amables y fieles a su mensaje; la cuestión debe dejarse a él. El temor al hombre debe ser olvidado en el temor de Dios y el entusiasmo de la salvación.

III. SU ENTREGA.

1. El veredicto es sensato y sabio (versículo 16), y recibe la adhesión de la gente. Son los falsos profetas los que se oponen más obstinadamente, quienes probablemente habrían despertado los prejuicios populares, si no hubiera sido por la interferencia de ciertos ancianos que recordaron casos anteriores en el punto (versículos 17-23); y la fuerte influencia personal de Ahikam, hijo de Shaphan. Se nos recuerda la experiencia de nuestro Salvador en el bar de Pilatos ( Mateo 27:19).

2. La característica más destacada del juicio es su consecuencia. Los hijos de Dios con frecuencia deben estar decepcionados en sus llamamientos a los hombres y en la expectativa de los resultados de su Palabra. Sus caminos son ocultos, inescrutables y difíciles de aceptar. No se puede esperar un veredicto claro e inteligente de aquellos que no están preparados para rendirse a la autoridad de Dios. Las exposiciones más claras y fieles de la verdad con frecuencia parecerán no tener efecto inmediato. El siervo de Dios debe preocuparse principalmente por liberar su alma; Su seguridad personal puede dejarse a Dios. Dios puede levantar amigos influyentes para su pueblo en tiempos críticos, pero hará sus planes a su manera.

Jeremias 26:6

Prerrogativa espiritual no inalienable.

La expresión de estas palabras es el cargo principal contra el profeta; solo, como en el caso de Stephen ( Hechos 6:13), la declaración se mutila en la acusación, la condición de la profecía se ignora por completo (Jeremias 26:9, Jeremias 26:11). Muchos todavía se aferran al principio de la consagración indestructible frente a las declaraciones más claras de la Escritura. Puede ser bueno, por lo tanto, discutir sus orientaciones en el presente caso.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE SU BESTOWAL. Era la gracia divina a la que se debía; de no ser por esto, Jerusalén habría sido como otras ciudades. Este favor tenía que ser continuado de un momento a otro, de hecho solo estaba asegurado por la permanencia permanente del Espíritu Santo. Lo que se debía a la gracia podía ser retirado libremente por su Donante. Como cuestión de historia, los lugares más sagrados de Israel fueron repetidamente arruinados y profanados. Esta destrucción es cuestión de profecía antigua, como en el presente caso.

II LOS TÉRMINOS DE SU TENENCIA. Las repetidas advertencias y órdenes judiciales dadas demuestran que la consagración de los lugares sagrados dependía de su ocupación por el Espíritu de Dios, y esto a su vez de la fidelidad de su pueblo. O estos no tenían sentido o la gracia podía ser quitada. Jeremías dijo: "Si no me escuchas, haré esta casa como Shiloh". El testimonio de 1 Reyes 9:6 es precisamente similar (cf. Salmo 78:60; Jeremias 7:12).

III. SU PROPIA NATURALEZA ESENCIAL. Hablando estrictamente, todas las cosas hechas por Dios son buenas y santas, pero pueden ser profanadas, en un sentido secundario, por mal uso, profanación o profanación. Las instituciones, edificios o estructuras materiales o mecánicas de cualquier tipo son, en el mejor de los casos, receptáculos secundarios de la gracia divina. "Dios no habita en templos hechos con manos". Es la persona que los ocupa el verdadero templo, y cuando está contaminado por el pecado o la infidelidad, no puede haber virtud inherente a los lugares que frecuenta. La consagración es solo transmisible a través de la operación y la presencia del Espíritu Santo, y cesa con la retirada del mismo. Consiste principalmente en el carácter personal a través del cual se expresa, y solo secundariamente en lugares y cosas, a través de los usos y prácticas llevados a cabo por hombres santos en relación con ellos. Para los impíos, por lo tanto, cada lugar y cada cosa será impía, y viceversa ( Tito 1:15). Los edificios materiales, la organización y la prerrogativa oficial no son nada aparte de esta consagración personal asociada con ellos; y la pérdida de eso implica la pérdida de utilidad, de paz y de santidad, incluso en relación con aquello con lo que se han identificado más.

Jeremias 26:8, Jeremias 26:9

Los peligros de profetizar.

I. EL PROFETA DE DIOS SE REÚNE CON LA OPOSICIÓN UNIVERSAL.

II ESTÁ EN PELIGRO PERSONAL.

1. La responsabilidad de los juicios predichos se atribuye a sí mismo. Esto se debe a un falso principio de asociación, que tiene su raíz en la ignorancia humana y la depravación. Ni siquiera Dios es responsable. El pecador debe culparse a sí mismo ( Gálatas 4:16).

2. Las peores consecuencias están amenazadas. El odio a Dios se expresa en odio a su siervo. Es, por lo tanto, violento y desafía toda justicia. Los transgresores piensan escapar del juicio al negarlo y destruir a sus testigos.

III. EL CARÁCTER ESTÁ JEOPARDIZADO. El veredicto fue poco entusiasta y no se reunió con el asentimiento general. Los peores cargos se presentan contra hombres cristianos que son fieles a sus convicciones; y no siempre se deja en claro su falta de fundamento. Esto es parte del "reproche de Cristo" - M.

Jeremias 26:12

La defensa del testigo por la verdad.

I. UN LLAMAMIENTO A LA CONCIENCIA. El mensaje se repitió en su forma más calva. Insistió en su autenticidad, y su recepción instó fervientemente a los hombres. Se mantiene un alto punto de vista moral y no hay compromiso ni disculpa. Se para en el bar de la conciencia humana.

II OBEDIENCIA A LA AUTORIDAD LEGAL. Se entrega a ellos para tratar con él como quieran; tiene cuidado de exponer su caso cuando Dios le da habilidad; y no apela a ningún medio ilegal de liberación.

III. REFERENCIA DE TODA LA MATERIA A DIOS. Dios lo envió, eso es suficiente. Él ha sido fiel a sus instrucciones; realmente no debe ser juzgado por el hombre, sino que lo deja todo con Dios.

Jeremias 26:24

Ayuda levantada para los siervos de Dios en tiempos de peligro.

I. DE QUÉ ORDEN ES.

1. Inesperado.

2. Oportuno.

3. Efectivo.

4. No es lo que el hombre elegiría.

II LO QUE NOS ENSEÑA

1. Los recursos infinitos de Dios.

2. La debilidad del mal.

3. Aquellos que no obedecen voluntariamente a Dios están hechos para servirlo de mala gana.

4. Dios elige su propia forma de tratar con sus siervos y su verdad.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 26:11

Jeremías calificó como digno de muerte.

I. QUIÉNES FUERON QUE PRONUNCIARON ESTE JUICIO. Ya hay una declaración en el versículo 8 de que sacerdotes, profetas y personas se habían apoderado de Jeremías con una amenaza de muerte; pero debemos permitir algo para los sentimientos producidos en la primera recepción de un mensaje exasperante y humillante. El caso es peor cuando los sacerdotes y profetas, después de haber tenido un tiempo para considerar, aunque sea breve, presionan a los príncipes y al pueblo para exigir la muerte de Jeremías. El liderazgo que toman los sacerdotes y los profetas aquí ayuda mucho a mostrar quiénes fueron los principales responsables del lamentable estado de las cosas en la tierra. Si las cosas se iban a arreglar, estas dos clases de hombres deben ser visibles en el arrepentimiento. Aquellos que estaban tan listos para condenar a muerte a Jeremías eran, sobre todo, merecedores de la muerte. Simplemente había pronunciado palabras contra la ciudad y el templo, palabras que no eran suyas; los que lo condenaron habían vivido tanto que su vida había sido un debilitamiento sedicioso de todo lo que constituía la prosperidad y la gloria de su país.

II Lo que provocó el juicio. Jeremías había profetizado contra la ciudad. Obsérvese, no simplemente que había pronunciado palabras blasfemas y despectivas contra la ciudad; pero que él había profetizado contra eso. Así mostraron los sacerdotes y los profetas cuán poco entendían la naturaleza de la verdadera profecía. No entendieron que cuando el Señor envía a un hombre para hablar, él pone una palabra en su boca que se encomendará a todos los que aman la verdad y la certeza. Para la mente de estos sacerdotes y profetas todo comenzó con este postulado, que nada debe decirse contra Jerusalén y el templo. Y para ellos no era una respuesta que los pecados de Jerusalén merecían y exigían que se dijera algo en su contra. El buen nombre de Jerusalén, aunque carecía de algún tipo de correspondencia con la realidad, se había convertido en una especie de punto de honor. Así vemos cómo el orgullo de los hombres va antes de su destrucción. Un sentido convencional de honor los lleva a caminos llenos de escollos. Estos hombres se habían vuelto tan llenos de espurio patriotismo que no podían soportar que se hablara en contra de Jerusalén. Por lo tanto, están obligados lógicamente a implicar que Jeremías es un falso profeta y que Dios no ha hablado en absoluto. Eran como aquellos que cierran los ojos y luego dicen que no hay nada que ver.

III. La fatalidad que invocaron. El hombre que habla contra Jerusalén es considerado digno de muerte. No debemos, por supuesto, medir este juicio por nuestras nociones de lo que puede requerir la pena de muerte. Hablar contra un padre era por la Ley de Moisés incurrir en la pena de muerte. Como el apóstol Santiago usa muchas expresiones forzadas para ilustrar, grande es el poder de la lengua; y un hombre malo puede hacer travesuras con su lengua digna del castigo más severo que los hombres pueden infligir. Si Jeremías se hubiera movido entre la gente, incitándolos a la rebelión y la discordia nacional, no habría habido nada sorprendente en un intento de matarlo. Pero no dio ninguna exhortación a la gente, salvo lo que cada uno podría llevar a efecto sin la menor lesión a nadie; más bien, la obediencia de cada uno sería una ventaja real y permanente para todos. No habló de nada de lo que él mismo pretendía provocar, sino de lo que iba a suceder independientemente de él. Su muerte, suponiendo que fuera asesinado, no haría ninguna diferencia; no, solo ayudaría a proclamar su mensaje más alto y más duramente. Aquellos que se sienten atacados por la verdad, atacan imprudentemente con el primer instrumento que pueden agarrar; pero aunque parezcan así destruir las agencias de Dios, al final se descubre que están promoviendo eficientemente su obra. Los que se dispersaron en el extranjero por la gran persecución que surgió en el momento de la muerte de Esteban, "fueron a todas partes a predicar la Palabra".

Jeremias 26:16

Jeremías consideró que no era digno de muerte.

El contraste está muy decidido entre el versículo 11 y el versículo 16. En el versículo 11 existe lo que parece una acusación irresistible y mortal, que proviene de hombres que apenas conocían un cheque de ningún tipo. En el versículo 16 está la respuesta de aquellos a quienes les hablan, negándose a ratificar su demanda. ¿Qué ha pasado entre? Solo el atractivo de alguien que era fuerte en la conciencia de que había sido un fiel siervo de Dios. Si consideramos sus palabras cuidadosamente, veremos que debajo de ellas hay tres consideraciones, de las cuales la primera es más importante que la segunda y la segunda más importante que la tercera.

I. Podemos decir que, antes que nada, ESTÁ PENSANDO EN EL DIOS QUE LO ENVIÓ. Lo que lo amenazó al mismo tiempo lo insultó e intentó frustrar a Jehová. No es que Jeremías fuera descuidado con su propia seguridad, pero la gloria de su Dios era primordial en sus pensamientos. Tenía en él el verdadero espíritu de apostolado; los reclamos que tenía que hacer no eran sus propios reclamos; Él era un hombre enviado, y enviado de Dios. Solo en la medida en que un hombre siente que Dios lo ha enviado, debe ser su angustia encontrar que otros no reconocen las credenciales del mensajero y la importancia del mensaje. Por un lado, el profeta estaba tratando con Dios, por el otro con los hombres. Cada día profundizaba en él la impresión de la presencia íntima de Dios con él; y, sin embargo, este mismo Dios que era tanto para él no era nada para estas personas; El nombre que emocionó y sometió a su sensible corazón, fue quizás el menos potente de sus oídos. De ahí la necesidad de recurrir a ellos una y otra vez, si acaso puede haber despertado en ellos algún tipo de aprensión que estaban tratando, no con un hermano, sino con el Dios todopoderoso y santo. Mientras todos estaban absortos en las consideraciones de su propia dignidad territorial, Dios en su justicia se acercaba cada vez más. Pase lo que pase con la gente o con el profeta mismo, ese profeta en todo caso exaltará a Dios delante de ellos hasta la última hora de su existencia. Si tiene que morir, el mensaje de Dios vivirá más gloriosamente en sus horas finales.

II Está pensando en los intereses de esta gente aparentemente obstinada. Aunque en este momento es él quien parece estar en peligro, él sabe muy bien que su peligro no es más que una bagatela superficial en comparación con la de los enemigos ceñudos que lo rodean. Él puede ser rescatado, si es así, le agrada a Dios; pero ¿quién va a rescatar a los que avanzan, cada vez más rápidamente, hacia una condena justa? Dios puede liberar al profeta de sus enemigos, porque el profeta mismo no interpone ningún obstáculo para su liberación; pero estas personas de Judá y Jerusalén interponen obstáculos insuperables, en el sentido de que no modificarán sus caminos y acciones y obedecerán la voz de Dios. Más que eso, parece como si estuvieran a punto de agregar un nuevo obstáculo derramando la sangre inocente del último mensajero de Dios. El perseguidor siempre está en mayor peligro que el perseguido. El dolor físico y la muerte física son enfermedades transitorias y no recurrentes, pero el malhechor tiene que enfrentarse al gusano que no muere. Compare con las palabras del profeta aquí las palabras de Jesús mientras lo llevaban a la crucifixión: "Hijas de Jerusalén, no lloren por mí, sino lloren por ustedes y por sus hijos" ( Lucas 23:28) .

III. ESTÁ PENSANDO EN SU PROPIA POSICIÓN PRESENTE. (Véase el versículo 14.) Este versículo revela una posición tranquila e intermedia entre el fanatismo temerario que incluso corteja a la muerte y el espíritu que hace retroceder el momento en que se escucha la amenaza. "Estoy en tus manos", dice el profeta. Admite su poder en toda su extensión, y de ninguna manera los desafía a ejercerlo. No está ansioso por la vida ni teme a la muerte. Este seguramente es el espíritu que se ganará si uno fuera un verdadero testigo de Dios. Jeremías parece hablar aquí como alguien que había ganado, al menos por el momento, algo de la calma de la eternidad. Y su propia calma seguramente debe haber sido un elemento considerable para determinar el rápido cambio de sentimiento entre la multitud. La presencia perfecta de la mente, cuando se trata de una estancia Divina completamente suficiente en el interior, debe tener un poder maravilloso para controlar a aquellos cuya furia es provocada por un ataque a su base e intereses egoístas.

Jeremias 26:17

Un argumento de la historia.

Un profeta, un rey y un pueblo perteneciente a una generación pasada se presentan para justificar la conclusión a la que habían llegado los príncipes y la gente de aquí. Aquí, entonces, hay una instancia eminente de lo que puede llegar a ser una historia práctica de estudio. Uno debe estar tan familiarizado con el pasado como para aprovechar exactamente ese evento completado que arrojará luz sobre los deberes y necesidades del presente.

I. UNA INSTANCIA DEL MENSAJE INALÁMBRICO DE UN PROFETA. Ninguna palabra podría haber sido más provocativa de resentimiento que esta. Amenazó a aquellos a quienes se les habló de la manera más cercana posible. Significaba que debían ser sometidos a sus enemigos, expulsados ​​de sus hogares y privados de sus posesiones más importantes. Siendo así el mensaje, ¡qué consuelo podría obtener Jeremías al recordar que sus predecesores que pisaron su espinoso camino ante él ahora eran recordados de una manera tan honorable! Micah había sido fiel a su Dios, su mensaje y su audiencia; y la impresión de su fidelidad aún es profunda cuando ha transcurrido algo así como un siglo. Estas personas que ahora escuchan a Jeremías se hicieron responsables de las palabras de Miqueas, así como de las de Jeremías. ¡Qué armonía hay en la verdadera profecía! Los falsos profetas, desde su propia posición, no pueden llegar a un acuerdo; pero aquí las palabras de Jeremías de inmediato recuerdan las palabras similares de Miqueas y ayudan a conducirlas con una impresión más profunda en al menos algunas de esta generación posterior. Así también, recíprocamente, las palabras de Miqueas ayudan a Jeremías. Y no solo había armonía entre las profecías; había armonía entre los personajes de los profetas también. Todos los profetas se habrían entendido perfectamente si se hubieran reunido en una asamblea.

II UNA INSTANCIA DE CÓMO UN PROFETA DEBE SER RECIBIDO. Jeremías puede mirar hacia atrás a un hombre de espíritu similar consigo mismo. El profeta Miqueas, pero los líderes actuales de Israel tienen sus pensamientos dirigidos a un rey muy diferente de Joacim. Podemos adivinar cómo se comportó Ezequías hacia Miqueas por la forma en que se comportó hacia Isaías. La narración aquí sobre el destino de Urijah parece ser presentada para mostrar que, aunque Jeremías escapó del peligro a manos de estos sacerdotes y profetas, su naturaleza y la naturaleza de Joacim seguían siendo las mismas. Cuando Ezequías escuchó la verdad, tan amarga como era, se humilló y evitó la ruina. Pero Joacim y su círculo derrochador y rapaz odiaban a todos los que decían la verdad. Por lo tanto, no fue suficiente para ellos que Urijah huyera; Lo siguieron y lo trajeron de vuelta para sufrir su venganza. Así se hace evidente cómo Joacim era un hombre de espíritu muy diferente al de Ezequías.

Jeremias 26:24

Un amigo necesitado.

I. EL PELIGRO EVIDENTE DE JEREMÍAS. Un gran grupo de personas había sido influenciado de alguna manera para ponerse de su lado, pero ¿cuánto tiempo podría continuar su estado de ánimo favorable, quién podría decirlo? No había Ezequías en el trono para alentar ese sentimiento y hacerlo permanente. Además, hay una exaltación de furia que es fatal para alguien que, en la medida en que el registro nos permite juzgar, ocupaba una posición mucho menos prominente que Jeremías. Si Urijah fue asesinado, ¿cómo podría Jeremiah esperar escapar? Debemos tratar de obtener una impresión clara de todo el peligro en el que estaba Jeremiah para apreciar los servicios que le prestó Ahikam.

II LA AYUDA A TIEMPO DE AHIKAM. No se nos dice nada más que el simple hecho de protección. No debemos suponer que Ahikam simpatizaba totalmente con Jeremías. No tenemos forma de juzgar su carácter y sus motivos, los riesgos que corrió y los resultados finales para él. Lo único claro es que en este momento él era un hombre de poder, y por alguna razón estaba dispuesto a proteger al profeta. Puede ser que, si pudiéramos poner al descubierto y analizar sus motivos, se encontrarían muy mezclados en cuanto a su tipo. Pero, cualesquiera que sean los motivos, el servicio práctico fue el mismo. Por supuesto, Jehová podría haber protegido a su siervo por medios sobrenaturales, pero es su principio de trabajar para no emplear a lo sobrenatural cuando lo natural sirva el propósito. Ezequías pudo hacer más que Ahikam, al ver que se volvió hacia Dios y siguió pirateando las terribles visitas. Pero Ahikam hizo todo lo necesario para la ocasión actual. Compare la posición de Ahikam aquí con la del duque de Lancaster hacia Wickliffe y los Lolardos.