Bible Commentaries
2 Samuel 23

Versículos 1-7

CAPITULO XXXI.

LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE DAVID.

2 Samuel 23:1 .

(Ver Versión revisada y margen).

DE estas "las últimas palabras de David", no necesitamos entender que fueron las últimas palabras que pronunció, sino su último cántico o salmo, su última visión y, por lo tanto, el tema que más tenía en la mente en el último período de su vida. El Salmo registrado en el capítulo anterior era un cántico anterior, y su deriva principal era del pasado. De este último Salmo, la deriva principal es la del futuro. Los colores de esta visión son más brillantes que los de cualquier otra.

A pesar de lo envejecido que era el vidente, hay una gloria en esta, su última visión insuperable en cualquiera de las anteriores. El sol poniente extiende un brillo a su alrededor mientras se hunde bajo el horizonte sin igual por cualquiera que él difundió, incluso cuando cabalgaba en la altura de los cielos.

La canción se divide en cuatro partes. Primero, hay una introducción elaborada, descriptiva del cantante y la inspiración que dio origen a su canción; en segundo lugar, el tema principal de la profecía, un Gobernante entre los hombres, de maravilloso brillo y gloria; tercero, una referencia a la propia casa del salmista y al pacto que Dios había hecho con él; y finalmente, en contraste con lo anterior, una predicción del destino de los impíos.

I. En la introducción, no podemos dejar de sorprendernos con la formalidad y solemnidad de la afirmación respecto al cantante y la inspiración bajo la que cantó.

"David, hijo de Isaí, dice:

Y el hombre que fue levantado en las alturas dice:

El ungido del Dios de Jacob,

Y el dulce salmista de Israel:

El Espíritu del Señor habló por mí,

Y su palabra estaba en mi lengua;

Dijo el Dios de Israel.

La Roca de Israel me habló "(RV).

Las primeras cuatro cláusulas representan a David como el hablante; los segundos cuatro representan al Espíritu de Dios como inspirador de sus palabras. La introducción a las profecías de Balaam es el único pasaje donde encontramos una estructura similar, ni es este el único punto de semejanza entre los dos cánticos.

Balaam, hijo de Beor, dice:

Y el hombre cuyo ojo estaba cerrado dice;

El que oye las palabras de Dios dice:

Y conoce el conocimiento del Altísimo;

Que ve la visión del Todopoderoso,

Cayendo y teniendo los ojos abiertos "

( Números 24:15 , RV).

En ambas profecías, la palabra traducida "dice" es peculiar. Aunque aparece entre doscientas y trescientas veces en la fórmula "Así dice el Señor", un hablante humano la usa solo en estos dos lugares y en Proverbios 30:1 . Tanto Balaam como David comienzan dando su propio nombre y el de su padre, indicando así su insignificancia nativa y renunciando a cualquier derecho a hablar sobre temas tan elevados a través de su propia sabiduría o perspicacia.

Inmediatamente después, afirman hablar las palabras de Dios. Todos los fundamentos por los que se debe escuchar a David caen bajo este encabezado. ¿No fue él '' levantado en las alturas ''? ¿No era él el ungido del Dios de Jacob? ¿No era él el dulce salmista de Israel? base, había destruido a todos sus enemigos, y había establecido un hermoso orden y prosperidad a lo largo de todas sus fronteras; como el dulce cantante de Israel, o, como se ha traducido de otra manera, "la hermosa en los cánticos de alabanza de Israel" - es decir, el hombre que había sido especialmente dotado para componer cánticos de alabanza en honor al Dios de Israel; era apropiado que fuera el órgano de esta comunicación tan notable y gloriosa.

Es interesante observar cómo David debió sentirse atraído por la visión de Balaam. El muro oscuro de las montañas moabitas era un objeto familiar para él, y a menudo debió recordar al extraño pero indigno profeta que habló de la Estrella que brillaría tan gloriosamente, y del Cetro que iba a tener una regla tan maravillosa. A menudo durante su vida podemos creer que David deseaba devotamente saber algo más de esa misteriosa Estrella y Cetro; y ahora ese deseo se cumple; la estrella es como la luz de la estrella de la mañana; el cetro es el de un gobernante bendito, "uno que gobierna con justicia a los hombres, que gobierna en el temor de Dios".

La segunda parte de la introducción marca la profecía con una marca de inspiración cuádruple: 1. "El Espíritu del Señor habló por mí". Porque "la profecía no vino desde tiempos antiguos por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo". 2. "Su palabra estaba en mi lengua". Porque en visiones elevadas como esta, de las cuales ninguna sabiduría humana puede crear ni siquiera una sombra, no es suficiente que el Espíritu simplemente guíe al escritor; éste es uno de los enunciados en los que se debe haber disfrutado de la inspiración verbal.

3. "El Dios de Israel dijo:" El que hizo un pacto con Israel y le prometió grandes y peculiares misericordias. 4. "Me habló la Roca de Israel", el fiel, cuyas palabras son firmes como una roca, y que proporciona a Israel una piedra fundamental, elegida y preciosa, inamovible como los collados eternos.

Una introducción tan notable no debe ir seguida de una profecía ordinaria. Si la profecía no tuviera nada que ver con algo más notable que algún sucesor terrenal de David, toda esta glorificación preliminar estaría singularmente fuera de lugar. Sería como una gran procesión de heraldos y un florecimiento de trompetas en un reino terrenal para anunciar algún evento de la clase más común, la derogación de un impuesto o el nombramiento de un oficial.

II. Llegamos entonces al gran tema de la profecía: un Gobernante sobre los hombres. La traducción de la Versión Autorizada es algo poco convincente y oscura, "El que gobierna sobre los hombres debe ser justo", no habiendo nada en el original correspondiente a "debe ser". La versión revisada es a la vez más literal y más expresiva:

"El que gobierna a los hombres con justicia,

Gobernando en el temor de Dios,

Será como la luz de la mañana ".

Es una visión de un Gobernante notable, no un Gobernante sobre el reino de Israel simplemente, sino un Gobernante "sobre los hombres". El Gobernante visto es Aquel cuyo gobierno no conoce límites terrenales, pero prevalece dondequiera que haya hombres. Salomón no podía ser el gobernante visto, porque, aunque su imperio era amplio, él era solo rey de Israel, no rey de hombres. No era más que una mota del globo habitable, sino un bocado de esa parte que estaba habitada incluso entonces, sobre la que reinaba Salomón.

Si el término "Uno que gobierna a los hombres" podría haber sido apropiado por cualquier monarca, habría sido Asuero, con sus ciento veintisiete provincias, o Alejandro el Grande, o algún otro monarca universal, que habría tenido el derecho para reclamarlo. Pero todas estas aplicaciones están fuera de discusión. El "Gobernante de los hombres" de esta visión debió haber sido identificado por David con Aquel "en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas".

Es digno de una observación muy especial que la primera característica de este Gobernante es la "rectitud". No hay palabra más grandiosa o majestuosa en el lenguaje de los hombres. Ni siquiera el amor o la misericordia pueden preferirse a la justicia. Y esta no es una expresión casual, sucediendo en la visión de David, porque es común a toda la clase de profecías que predicen al Mesías. "He aquí, un Rey reinará con justicia, y príncipes gobernarán con juicio.

"" Saldrá una vara del tronco de Isaí, y el espíritu del temor de Jehová. reposará sobre él. y la justicia será el cinto de sus lomos. "No hay falta en el Nuevo Testamento de pasajes para magnificar el amor y la misericordia del Señor Jesús, sin embargo, está muy claro que la justicia fue el fundamento de toda su obra". nos conviene cumplir toda justicia ", fueron las palabras con las que quitó las objeciones de Juan a su bautismo, y fueron palabras que describieron el negocio de toda su vida: cumplir toda justicia para su pueblo y enSu pueblo - para ellos, para satisfacer las demandas de la ley justa y llevar el justo castigo de la transgresión; en ellos para infundir Su propio espíritu justo y moldearlos a la semejanza de Su ejemplo de justicia, para resumir toda la ley de justicia en la ley del amor, y por Su gracia infundir esa ley en sus corazones.

Esa fue esencialmente la obra de Cristo. Nadie puede decir de la vida religiosa que Cristo expuso que fue una vida de emoción suelta, febril o espiritualidad sentimental que dejó el Decálogo fuera de la vista. Nada podría haber estado más lejos de la mente de Aquel que dijo: "Si vuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos".

"Nada podría haber sido más diferente al espíritu de Aquel que no se contentaba con mantener la letra del Decálogo, sino con Su" de nuevo, os digo ", llevó sus preceptos tanto más lejos como en las mismas coyunturas y médulas de los hombres. almas.

En teoría, la gran característica de la salvación de Cristo es que es a través de la justicia; no es menos su efecto en la práctica promover la justicia. Para cualquiera que sueñe, bajo el disfraz de la gracia gratuita, con quebrantar la ley de justicia, las palabras de "el Santo y el Justo" se destacan como una reprimenda eterna: "No penséis que he venido para destruir la ley y los profetas; no he venido para destruir, sino para cumplir ".

Y así como la obra de Cristo se basó en la justicia, así se hizo constantemente "en el temor de Dios", con el mayor respeto posible por su voluntad y reverencia por su ley. "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" es la primera palabra que escuchamos de los labios de Cristo; y entre los últimos está: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Ningún lema podría haber sido más apropiado para toda su vida que este: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío".

Habiendo mostrado el carácter del Gobernante, la visión a continuación describe los efectos de Su gobierno:

"Será como la luz de la mañana cuando sale el sol,

Una mañana sin nubes

Cuando la hierba tierna brote de la tierra

A través de un claro resplandor después de la lluvia ".

Pero, ¿por qué introducir el futuro "será" en la traducción cuando no está en el original? ¿No podemos concebir al salmista leyendo una visión, una escena que se desarrolla en toda su belleza ante el ojo de su mente? Una hermosa influencia parece venir sobre la tierra cuando el Divino Gobernante hace Su aparición, como la salida del sol en una mañana sin nubes, como la apariencia de la hierba cuando el sol brilla claramente después de la lluvia.

Ninguna imagen podría ser más deliciosa o más apropiada para Cristo. La imagen del sol de la mañana presenta a Cristo en sus influencias alentadoras, llevando perdón al culpable, salud a los enfermos, esperanza a los desesperados; Él es en verdad como el sol de la mañana, iluminando el cielo con esplendor y la tierra con belleza, dando brillo a los ojos lánguidos, y color a las mejillas marchitas, y salud y esperanza al corazón afligido.

La idea principal bajo el otro emblema, la hierba que brilla claramente después de la lluvia, es la de una renovada belleza y crecimiento. La lluvia intensa golpea la hierba, como las pruebas pesadas golpean el alma, pero cuando el sol de la mañana brilla con claridad, la hierba se recupera, brilla con un brillo más fresco y crece con una actividad más intensa. Entonces, cuando Cristo resplandece en el corazón después de la prueba, le llega una nueva belleza y un nuevo crecimiento y prosperidad.

Cuando este Sol de justicia brilla así, en el caso de los individuos el entendimiento se vuelve más claro, la conciencia más vigorosa, la voluntad más firme, los hábitos más santos, el temperamento más sereno, los afectos más puros, los deseos más celestiales. En las comunidades, las conversiones se multiplican y las almas avanzan constantemente en santas bellezas; la inteligencia se difunde, el amor triunfa sobre el egoísmo y el espíritu de Cristo modifica el espíritu de contienda y el espíritu de mamón.

Es con la habilidad más feliz que Salomón, apropiándose de parte de la imaginería de su padre, dibuja la imagen de la novia, con el resplandor del novio cayendo sobre ella: "¿Quién es la que mira como la mañana, hermosa como la luna, clara como el sol, y terrible como un ejército con estandartes? "

III. Luego viene la alusión de David a su propia casa. En nuestra traducción, y en el texto de la Versión Revisada, esto viene a indicar un triste contraste entre la brillante visión que acabamos de describir y la propia familia del salmista. Indica que su casa o familia no correspondía a la imagen de la profecía, y no se daría cuenta de los emblemas del sol naciente y la hierba que crece; pero como Dios había hecho consigo mismo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, que lo satisfizo; era toda su salvación y todo su deseo, aunque su casa no iba a crecer.

Pero al margen de la Versión Revisada tenemos otra traducción, que invierte todo esto: -

"¿No es así mi casa para con Dios?

Porque ha hecho conmigo un pacto eterno,

Ordenado en todas las cosas y seguro:

Por toda mi salvación y todo mi deseo,

¿No lo hará crecer? "

En correspondencia con la traducción de muchos eruditos ( por ejemplo, Boothroyd, Hengstenberg, Fairbairn), debe considerarse admisible sobre la base de la evidencia externa. Y si es así, ciertamente es muy recomendado por evidencia interna. ¿Por qué razón podría tener David para presentar a su familia después de la gloriosa visión, aunque solo sea para decir que fueron excluidos de ella? ¿Y se puede pensar que David, cuya naturaleza era tan intensamente comprensiva, estaría tan complacido porque él fue provisto personalmente, aunque no su familia? Y aún más, ¿por qué debería continuar en los siguientes versículos ( 1 Samuel 22:6) para describir la condenación de los impíos a modo de contraste con lo que precede si la condenación de los impíos es el asunto ya introducido en el quinto versículo? El pasaje se vuelve muy complicado y antinatural a la luz de la traducción anterior.

La clave del pasaje se encontrará, si no nos equivocamos, en la expresión "mi casa". Podemos pensar en esto como el círculo doméstico, mientras que debería considerarse como la dinastía reinante. Lo que denota la casa de Habsburgo, la casa de Hannover, la casa de Saboya, es bastante diferente de la familia personal de cualquiera de los reyes. Entonces, cuando David habla de su casa, se refiere a su dinastía.

En este sentido, su "casa" había sido objeto de la más graciosa promesa. "Además, el Señor te dice que te hará una casa. Y tu casa y tu reino serán asegurados para siempre delante de ti. Entonces David dijo:" ¿Cuál es mi casa, que me has traído hasta aquí? Tú también has hablado de la casa de tu siervo durante mucho tiempo por venir. ”El rey sintió profundamente en esa ocasión que su casa era aún más prominentemente el tema de la promesa divina que él mismo.

Lo que despertó su gratitud en su máxima expresión fue la graciosa provisión para su casa. Seguramente el pacto al que se hace referencia en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, "ordenado en todas las cosas y seguro", fue este mismo pacto que le anunció el profeta Natán, el pacto que hizo esta provisión para su casa. Es imposible pensar en él recordando este pacto y sin embargo diciendo: "En verdad, mi casa no es así con Dios" (RV).

Pero tome la lectura marginal: "¿No es así mi casa con Dios?" ¿No está incluida mi dinastía en el ámbito de esta promesa? ¿No ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro? ¿Y no hará que esta promesa, que es toda mi salvación y todo mi deseo, crezca y fructifique? Es infinitamente más natural representar a David en esta feliz ocasión felicitándose por la promesa de una larga continuidad y prosperidad hecha a su dinastía, que insistiendo en la infeliz condición de los miembros de su círculo familiar.

Y los hechos del futuro corresponden a esta explicación. ¿No fue el gobierno de la casa o dinastía de David en lo principal justo, al menos durante muchos reinos, llevado a cabo en el temor de Dios, y seguido por una gran prosperidad y bendición? El mismo David, Salomón, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, ¿qué otra nación tuvo tantos reyes semejantes a Cristo? ¡Qué contraste se presentó a esto principalmente por el reino apóstata de las diez tribus, idólatras, que deshonraban a Dios en todas partes! Y en cuanto al crecimiento o vitalidad continua de su casa, su "claro resplandor después de la lluvia", ¿no había prometido Dios que la bendeciría y que continuaría para siempre ante Él? Sabía que, espiritualmente dormido a veces, su casa sobreviviría, hasta que una raíz viva surgiera del tallo de Isaí, hasta que el Príncipe de la vida naciera de ella.

A partir de este punto comenzaría una nueva carrera de gloria; es más, este era el mismo Gobernante de quien había estado profetizando, al mismo tiempo el Hijo de David y el Señor de David; esta fue la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente y de la mañana. Conducido a esta etapa en la experiencia futura de su casa, no necesitaba más garantías, no abrigaba más deseos. El pacto que descansaba en Él y que le prometía estaba ordenado en todas las cosas y seguro. La gloriosa perspectiva agotó todos sus deseos. "Esta es toda mi salvación y todo mi deseo".

IV. La última parte de la profecía, en contraste con la visión principal, es una predicción de la condenación de los impíos. La traducción revisada es mucho más clara:

"Pero los impíos serán todos ellos como espinas para ser arrojadas,

Porque no se pueden tomar con la mano,

Pero el hombre que los toca

Debe estar armado con hierro y el bastón y la lanza,

Y serán quemados con fuego en su lugar ".

Mientras que algunos pensarían de buena gana en el cetro de Cristo como uno de misericordia solamente, la representación uniforme de la Biblia es diferente. En esto, como en la mayoría de las predicciones del oficio real de Cristo, hay una combinación instructiva de misericordia y juicio. En el seno de una de las predicciones más dulces de Isaías, presenta al Mesías como ungido por el Espíritu de Dios para proclamar "el día de la venganza de nuestro Dios".

"En una visión subsecuente, el Mesías aparece marchando triunfalmente" con vestiduras teñidas de Bosra, después de hollar al pueblo en Su ira y pisotearlo en Su furor ". Malaquías lo proclamó" el Sol de justicia, con sanidad bajo Sus alas ", mientras que Su El día debía arder como un horno y consumir a los soberbios y a los impíos como hojarasca. Juan el Bautista lo vio "con su abanico en la mano, limpiando a fondo su piso, recogiendo el trigo en su granero, mientras que la paja se quemaría con insaciable fuego.

"En sus propias palabras," el Hijo del Hombre recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad, y los echará en un horno de fuego; habrá llanto y crujir de dientes ". Y en el Apocalipsis, cuando el Rey de reyes y el Señor de señores va a casarse con Su esposa, Él aparece" vestido con un manto empapado en sangre, y de Su boca sale espada afilada para herir a las naciones, y pisa el lagar del vino del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso ".

Tampoco podía ser de otra manera. La unión de la misericordia y el juicio es el resultado inevitable de la justicia que es el fundamento de Su gobierno. El pecado es la cosa abominable que odia. Separar a los hombres del pecado es el gran propósito de Su gobierno. Con este fin, Él atrae a Su pueblo a la unión consigo mismo, eliminando así para siempre su culpa y proporcionando la eliminación definitiva de todo pecado de sus corazones y la completa asimilación de su naturaleza a Su naturaleza santa. Bienaventurados los que entran en esta relación; pero ¡ay de aquellos que, a pesar de todo lo que ha hecho, prefieren sus pecados a él! "Los impíos serán todos ellos como espinos para ser arrojados".

¡Oh, no nos contentemos con admirar las bellas imágenes de Cristo! ¡No consideremos suficiente pensar en Él con placer como la luz de la mañana, una mañana sin nubes, que ilumina la tierra y la hace brillar con el brillo del sol sobre la hierba después de la lluvia! ¡No nos satisfagamos sabiendo que Jesucristo vino a la tierra en una misión benéfica, y pensando que seguramente algún día participaremos de los benditos efectos de Su obra! Nada de eso nos puede servir si no estamos unidos personalmente a Cristo.

Debemos acercarnos a Él como pecadores individualmente, arrojarnos a Su gracia gratuita e inmerecida y aceptar deliberadamente Su justicia como nuestra vestidura. Entonces, pero sólo entonces, podremos cantar: "Me gozaré mucho en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con las vestiduras de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el esposo se engalana con ornamentos, y como la esposa se adorna con sus joyas ".

CAPITULO XXIX.

ÚLTIMAS BATALLAS Y LOS HOMBRES PODEROSOS.

2 Samuel 21:15 ; 2 Samuel 23:8 .

Al entrar en la consideración de estas dos partes de la historia de David, primero debemos observar que los eventos registrados no parecen pertenecer a la parte final de su reinado. Nos es imposible asignarles una fecha precisa, o al menos a la mayoría de ellos, pero las demostraciones de actividad física y valentía que registran nos llevarían a adscribirlos a un período muy anterior.

Originalmente, parecen haber formado parte de un registro de las guerras de David y haber sido transferidos a los Libros de Samuel y Crónicas para dar una medida de integridad a la narración. La narrativa de Crónicas es sustancialmente la misma que la de Samuel, pero el texto es más puro. De las notas del tiempo en Crónicas se ve que al menos algunos de los encuentros tuvieron lugar después de la guerra con los hijos de Ammón.

¿Por qué se han insertado estos pasajes en la historia del reinado de David? Aparentemente con dos propósitos principales. En primer lugar, para darnos una idea de los peligros a los que estuvo expuesto en su vida militar, peligros múltiples ya veces abrumadores, y casi fatales; y así capacitarnos para ver cuán maravillosas fueron las liberaciones que experimentó, y prepararnos para entrar en el cántico de acción de gracias que forma el capítulo veintidós, y del cual estas liberaciones constituyen la carga.

En segundo lugar, para permitirnos comprender la instrumentalidad humana por la que logró un éxito tan brillante, el tipo de hombres que lo ayudaron, el tipo de espíritu que los animó y su intensa devoción personal por el mismo David. . El primer propósito es el que está principalmente a la vista al final del capítulo veintiuno, el segundo en el veintitrés. Las mismas hazañas ocurren en encuentros con los filisteos y, por lo tanto, pueden referirse en parte al tiempo después de la matanza de Goliat, cuando se distinguió por primera vez en la guerra, y las hijas de Israel comenzaron a cantar: "Saúl ha matado a miles, pero David sus decenas de miles "; en parte a la época de su reinado temprano cuando se comprometió a expulsarlos de Israel y ponerles bridas para frenar sus incursiones;

Debe observarse que nada más se busca que dar una muestra de las aventuras militares de David, y para este propósito se examinan solo sus guerras con los filisteos. Si se hubiera adoptado el mismo método con todas sus otras campañas, - contra Edom, Moab y Ammón; contra los sirios de Rehob, Maaca, Damasco y los sirios al otro lado del río, podríamos tomar prestado el lenguaje del evangelista y decir que el mundo mismo no habría podido contener los libros que deberían escribirse.

En los versos finales del capítulo veintiuno se registran cuatro hazañas, todas con "hijos del gigante" o, como está al margen, de Kapha. La primera fue con un hombre que se llama Ishbi-benob, pero hay motivos para sospechar que el texto está corrupto aquí, y en Crónicas no se menciona este incidente. El lenguaje aplicado a David, "ávido y sus siervos bajaron", nos llevaría a creer que el incidente ocurrió en un período temprano, cuando los filisteos eran muy poderosos en Israel, y fue una señal de gran valor "ir bajar "a sus llanuras, y atacarlos en su propio país.

Hacer esto implicó un largo viaje, por caminos empinados y accidentados, y no es de extrañar que entre el viaje y la pelea David "se desmayó". Entonces fue cuando el hijo del gigante, cuya lanza o punta de lanza pesaba trescientos siclos de bronce, o unas ocho libras, cayó sobre él "con una espada nueva, y pensó que lo había matado". No hay sustantivo en el original para espada; todo lo que se dice es que el gigante cayó sobre David con algo nuevo, y nuestros traductores lo han convertido en una espada.

La versión revisada en el margen da "nueva armadura". El punto es evidentemente este, que la novedad de la cosa la hizo más formidable. Difícilmente podría decirse esto de una espada común, que sería realmente más formidable después de que dejara de ser bastante nueva, ya que, al haberla usado, el dueño la conocería mejor y la manejaría con mayor perfección. Parece mejor tomar la lectura marginal "armadura nueva", es decir, armadura defensiva nueva, contra la cual el cansado David dirigiría sus golpes en vano.

Evidentemente, estaba en el mayor peligro de su vida, pero fue rescatado por su sobrino Abisai, quien mató al gigante. El riesgo al que estuvo expuesto fue tal que su pueblo juró que no lo dejarían salir más con ellos a la batalla, para que no se apagara la luz de Israel.

Durante el resto de esa campaña, el voto parece haber sido respetado, porque los otros tres gigantes no fueron asesinados personalmente por David, sino por otros. En cuanto a otras campañas, David usualmente tomó su antiguo lugar como líder del ejército, hasta la batalla contra Absalón, cuando su pueblo lo convenció para que permaneciera en la ciudad.

Tres de los cuatro duelos registrados aquí tuvieron lugar en Gob, un lugar que ahora no se conoce, pero muy probablemente en las cercanías de Gath. De hecho, probablemente todos los encuentros tuvieron lugar cerca de esa ciudad. En Samuel se dice que uno de los gigantes muertos, por un error manifiesto, fue Goliat el Gitita; pero el error se corrige en Crónicas, donde se le llama hermano de Goliat. Con su lanza se usa la misma expresión que en el caso de Goliat: "el bastón de cuya lanza era como la viga de un tejedor".

"Del cuarto gigante se dice que desafió a Israel, como lo había hecho Goliat. De los cuatro se dice que" le nacieron al gigante en Gat ". Esto no implica necesariamente que todos fueran hijos del mismo padre, "el gigante" se usa genéricamente para denotar la raza en lugar del individuo.

Pero el tenor de la narración y muchas de sus expresiones nos remontan a los primeros días de David. Parece haber habido un nido en Gat de hombres de estatura gigantesca, hermanos o parientes cercanos de Goliat. Contra ellos fue enviado, quizás en una de las expediciones cuando Saúl deseaba secretamente que cayera en manos de los filisteos. Si fue de esta manera que se encontró con el primero de los cuatro, Saúl había calculado bien y casi estaba llevando a cabo su punto.

Pero aunque el hombre propone, Dios dispone. El ejemplo de David en su encuentro con Goliat, incluso en este período temprano, había inspirado a varios jóvenes hebreos, e incluso cuando a David se le prohibió ir él mismo a la batalla, otros fueron levantados para ocupar su lugar. Cada uno de los gigantes encontró una pareja en David o entre sus hombres. De hecho, fue un trabajo muy peligroso; pero David estaba rodeado por un Protector Divino, y como estaba destinado a un alto servicio en el reino de Dios, era "inmortal hasta que terminara su obra".

Hemos dicho que estos eran solo ejemplos de los juicios de David, y que probablemente se repitieron una y otra vez en el curso de las muchas guerras en las que estuvo involucrado. Uno puede ver que el peligro era a menudo muy inminente, haciéndole sentir que su única liberación posible debía provenir de Dios. Por lo tanto, esos peligros estaban maravillosamente preparados para ejercitar y disciplinar el espíritu de confianza. No una o dos veces, sino cientos de veces, en su primera experiencia se veía obligado a clamar al Señor.

Y protegido como estaba, liberado como estaba, la convicción se volvería cada vez más fuerte de que Dios se preocupaba por él y lo liberaría hasta el final. Vemos de todo esto cuán innecesario es atribuir todos los salmos donde David es presionado por enemigos al tiempo de Saúl o al tiempo de Absalón. Hubo cientos de otras ocasiones en su vida en las que tuvo la misma experiencia, cuando se vio reducido a situaciones similares, y su apelación estaba en el Dios de su vida.

Y este fue en verdad el período más saludable de su vida espiritual. Fue en medio de estas peligrosas pero reconfortantes experiencias donde su alma prosperó más. El viento del norte de peligro y dificultad lo preparó para la abnegación espiritual y la resistencia; el viento del sur de prosperidad y placer lujoso fue lo que estuvo a punto de destruirlo. No nos impacientemos cuando las ansiedades se multiplican a nuestro alrededor y nos asedian los problemas, los trabajos y las dificultades.

No caigas en la tentación de contrastar tu miserable suerte con la de los demás, que tienen salud mientras estás enfermo, riquezas mientras eres pobre, honor cuando eres despreciado, comodidad y gozo mientras tienes cuidado y dolor. Por todas estas cosas, Dios desea atraerlos hacia Él, disciplinar su alma, alejarlos de las cisternas rotas que no retienen agua a la fuente de aguas vivas. Guárdese fervientemente de la incredulidad que en esos momentos haría que sus manos cuelguen y su corazón se desanime; reúna su espíritu hundido.

"¿Por qué te abates, oh alma mía, y por qué te turbas dentro de mí?" Recuerda la promesa: "Nunca te dejaré ni te desampararé"; y un día tendrás motivos para mirar hacia atrás como el período más útil, más provechoso y más saludable de tu vida espiritual.

Pasamos al capítulo veintitrés, que nos habla de los valientes de David. La narrativa, en algunos puntos, no es muy clara; pero deducimos de ello que David tenía una orden de treinta hombres distinguidos por su valor; que además de estos había tres de mérito supereminente, y otros tres, que también eran eminentes, pero que no alcanzaron la distinción de los tres primeros. De los tres primeros, el primero fue Jashobeam el Hachmonite (ver 1 Crónicas 11:11 ), el segundo Eleazar y el tercero Shammah.

De los tres segundos, que no eran del todo iguales al primero, solo se mencionan dos, Abisai y Benaía; a partir de entonces tenemos los nombres de los treinta. Es notable que el nombre de Joab no aparezca en la lista, pero como era el capitán de la hueste, probablemente ocupaba un puesto más alto que cualquier otro. Ciertamente a Joab no le faltaba valor, y debió de tener el rango más alto en una legión de honor.

De los tres poderosos del primer rango, y los dos del segundo, se registran hazañas características de notable valor y éxito. El primero de la primera fila, a quien las Crónicas llaman Jashobeam, levantó su lanza contra trescientos muertos a la vez. (En Samuel el número es ochocientos.) La hazaña era digna de ser clasificada con el famoso logro de Jonatán y su escudero en el paso de Micmas.

El segundo, Eleazar, desafió a los filisteos cuando se reunieron para la batalla, y cuando los hombres de Israel se fueron, hirió a los filisteos hasta que su mano se cansó. El tercero, Sama, mantuvo a raya a los filisteos en un terreno cubierto de lentejas, después de que el pueblo huyó, y mató a los filisteos, obteniendo una gran victoria.

A continuación, tenemos una descripción de la hazaña de tres de los valientes cuando los filisteos estaban en posesión de Belén y David en una fortaleza cerca de la cueva de Adullam (ver 2 Samuel 5:15 ). La ocasión de su hazaña fue interesante. Al contemplar la situación, y afligido al pensar que su ciudad natal debería estar en manos del enemigo, David expresó un deseo: "¡Oh, que alguien me diera agua para beber del pozo de Belén que está frente a la puerta!" Probablemente estaba destinado a poco más que la expresión de un ferviente deseo de que el enemigo fuera desalojado de su posición, que no hubiera ningún obstáculo entre él y el pozo, que el acceso a él fuera tan libre como en los días de su juventud.

Pero los tres valientes, creyendo en su palabra, abrieron paso entre el ejército de los filisteos y llevaron el agua a David. Fue una prueba singular de su gran influencia personal; estaba tan amado y honrado que, para satisfacer su deseo, estos tres hombres tomaron la vida en sus manos para obtener el agua. El agua obtenida a tal precio era sagrada a sus ojos; era algo demasiado santo para que el hombre lo utilizara, así que lo derramó ante el Señor.

A continuación, tenemos una declaración relacionada con dos de los tres segundos. Abisai, sobrino de David, que era uno de ellos, alzó su lanza contra trescientos y los mató. Benaía, hijo de Joiada, mató a dos hombres parecidos a leones de Moab (los dos hijos de Ariel de Moab, RV); también, en tiempo de nieve, mató a un león en un hoyo; y finalmente mató a un egipcio, un hombre poderoso, que lo atacó cuando solo tenía un bastón en la mano, le arrancó la lanza y lo mató con su propia lanza.

No se ha mencionado al tercero de este trío; alguna conjetura de que era Amasa ("jefe de los capitanes" - "los treinta", RV, 1 Crónicas 12:18 ), y que su nombre no se registró porque abandonó a David para ponerse del lado de Absalón. Amoi.g los otros treinta, no podemos dejar de ser golpeados con dos nombres: Eliam, hijo de Ahitofel el gilonita, y aparentemente el padre de Betsabé; y Urías el hitita. El pecado de David fue tanto mayor si implicó el deshonor de los hombres que le habían servido con tanta valentía como para estar inscritos en su legión de honor.

Con respecto al tipo de hazañas atribuidas a algunos de estos hombres, es necesario hacer una observación. Hay una apariencia de exageración en declaraciones que atribuyen a un solo guerrero la derrota y muerte de cientos a través de su única espada o lanza. A los ojos de algunas de esas declaraciones, dan a la narración un aspecto poco fiable, como si el objeto del escritor hubiera sido más dar un toque a los guerreros que registrar la simple verdad.

Pero esta impresión surge de nuestra tendencia a atribuir las condiciones de la guerra moderna a la guerra de estos tiempos. En la historia oriental, no son infrecuentes los casos en que un solo guerrero pone en fuga a un gran número e incluso los mata. Porque aunque la fuerza de todos era mucho más que un rival para la suya, la fuerza de cada individuo era muy inferior; y si la mayoría de ellos estuvieran escasamente armados, y los pocos que tenían armas fueran muy inferiores a él, el resultado sería que después de que algunos hubieran caído, el resto emprendería la huida; y la destrucción de la vida en un retiro siempre fue enorme.

El incidente registrado de Eleazar es muy gráfico y verídico. "Hirió a los filisteos hasta que su mano se cansó y su mano se pegó a su espada". Un sargento de las Highlands en Waterloo había realizado tal ejecución con su espada con mango de canasta, y tanta sangre se había coagulado alrededor de su mano, que tuvo que ser liberada por un herrero, tan firmemente estaban pegadas. El estilo de la guerra oriental era muy favorable a los actos de gran valor que realizaban los individuos, y en el terrible pánico que siguió a sus primeros éxitos a menudo sobrevino una matanza prodigiosa. En las condiciones actuales de lucha, tales cosas no se pueden hacer.

El vistazo que nos dan estos pequeños avisos del rey David y sus caballeros es sumamente interesante. La historia de Arthur y sus Caballeros de la Mesa Redonda se parece a ella. Vemos la notable influencia personal de David, atrayendo hacia sí a tantos hombres de espíritu y energía, despidiéndolos con su propio ejemplo, asegurando su cálido apego personal y comprometiéndolos en empresas iguales a las suyas.

No tenemos forma de juzgar hasta qué punto compartieron su espíritu devocional. Si el historiador refleja el sentimiento general al registrar sus victorias cuando dice, una y otra vez, "Jehová obró una gran victoria ese día" ( 2 Samuel 23:10 ; 2 Samuel 23:12 ), deberíamos decir que confiar en Dios debe haber sido el sentimiento general.

"Si no hubiera sido el Señor quien estuviera de nuestro lado, nos hubieran tragado rápidamente, cuando su ira se encendió contra nosotros". No es de extrañar que David pronto ganó un gran renombre militar. Un rey así, rodeado por una clase de lugartenientes así, bien podría sembrar la alarma entre todos sus enemigos. Uno que, además de tener tal cuerpo de ayudantes, podría reclamar la ayuda del Señor de los ejércitos, y podría entrar en batalla con el grito: "Levántese Dios, y sean dispersados ​​sus enemigos, y huyan también los que le aborrecen. Él ", bien podría buscar la victoria universal. Se nos dice que los generales dignos de confianza duplican el valor de las tropas; y los soldados que fueron dirigidos por tales líderes, confiando en el Señor de los ejércitos, difícilmente podrían fallar en el triunfo.

Y así, también, podemos ver cómo David llegó a estar completamente bajo la influencia del espíritu militar y de algunas de las características menos favorables de ese espíritu. Acostumbrado a tales escenas de derramamiento de sangre, llegaría a pensar a la ligera en la vida de sus enemigos. Sería propenso a considerar un ejército hostil como una especie de máquina infernal, un instrumento únicamente del mal y, por lo tanto, a ser destruido. De ahí la complacencia que expresa en la destrucción de sus enemigos.

De ahí el juicio que invoca sobre aquellos que lo frustraron y se opusieron a él. Si, en los cánticos de David, este sentimiento a veces desaparece, y el deseo expresado de su corazón es que las naciones se regocijen y canten de alegría, que el pueblo alabe a Dios, que todo el pueblo lo alabe, esto parece estar en el último período de su vida, cuando todos sus enemigos habían sido sometidos y él tenía descanso por todos lados.

Incluso en los hombres serios y espirituales, la religión a menudo está influida por su vocación mundana; y en ningún caso más, a veces para bien y a veces para peor, que en los que practican la profesión de las armas.

Pero en toda esta carrera militar e influencia de David, ¿no podemos rastrear un tipo de carácter que se realizó en una esfera mucho más alta, y con un propósito mucho más grandioso, en la carrera de Jesús, el Hijo de David? David en un nivel terrenal es Jesús en un nivel superior. Cada noble cualidad de David, su coraje, su actividad, su afecto, su obediencia y confianza hacia Dios, su devoción por el bienestar de los demás, reaparece más pura y más elevada en Jesús.

Si David está rodeado por sus treinta valientes y sus dos tres, también lo está Jesús por sus doce apóstoles. Sus setenta discípulos, y sobre todo los tres apóstoles que lo acompañaron a los escenarios más recónditos. Si los hombres de David se animan con su ejemplo a actos de osadía como los suyos, entonces los apóstoles y discípulos irán al mundo para enseñar, luchar, sanar y bendecir, como Cristo lo había hecho antes que ellos.

Mirando hacia atrás desde el momento presente hasta la época de David, qué joven de espíritu pero siente que hubiera sido una gran alegría pertenecer a su compañía, mucho mejor que estar entre los que siempre estaban quejándose y criticando y riéndose de los hombres. ¿Quién compartió su peligro y sus sacrificios? ¿Y alguien piensa que, cuando haya pasado otro ciclo de edades, tendrá la ocasión de felicitarse a sí mismo porque mientras vivió en la tierra no tuvo nada que ver con Cristo y los cristianos fervientes, que no participó en ninguna batalla cristiana, que se mantuvo bien alejado de Cristo y de su cayado, que prefería el servicio y el placer del mundo? Seguro que no.

¿Habrá alguno de nosotros, entonces, deliberadamente hacer hoy lo que sabemos que nos arrepentiremos mañana? ¿No es cierto que Jesucristo es un Comandante incomparable, puro y noble por encima de todos Sus semejantes, que Su vida fue la más gloriosa jamás vivida en la tierra, y que Su servicio es, con mucho, el más honorable? No nos detenemos en este momento en el gran hecho de que solo en Su fe y comunión cualquiera de nosotros puede escapar de la ira venidera o ganar el favor de Dios.

Les pedimos que digan en qué compañía pueden gastar sus vidas para obtener mayores ganancias, bajo cuya influencia pueden recibir los impulsos más elevados y ser obligados a prestar el mejor servicio a Dios y al hombre. Debe haber sido interesante en la época de David ver a su pueblo "dispuesto en el día de su poder", para ver a los jóvenes acudir en tropel a su estandarte en las bellezas de la santidad, como gotas de rocío del vientre de la mañana.

Y aún más glorioso es el espectáculo cuando los hombres jóvenes, incluso los nacidos más altos y los más dotados, habiendo tenido la gracia de ver quién y qué es Jesucristo, no encuentran ninguna forma de vida digna de ser comparada en dignidad y utilidad esenciales con Su servicio, y, a pesar del mundo, se entregan a él. ¡Oh, que pudiéramos ver a muchos de ellos reuniéndose en Su estándar, contrastando, como lo hizo San Pablo, los dos servicios, y contando todas las cosas excepto pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor!