Bible Commentaries
2 Samuel 23

Introducción

Introducción a la segunda Samuel 23.

En este capítulo se registran las últimas palabras de David bajo una inspiración divina, 2 Samuel 23:1; Y se da una cuenta de sus grandes hombres, famosos por las hazañas guerreras, en particular de tres hombres poderosos que hicieron cosas muy maravillosas, 2 Samuel 23:8; y de otros dos a continuación para ellos, que pertenecían a otra clase de tres, 2 Samuel 23:18; y luego de treinta y uno más, 2 Samuel 23:24; Quienes son mencionados por su nombre.

Versículo 1

ahora estas últimas palabras de David ,. Que se refieren a no al salmo en el capítulo anterior, sino a lo que sigue; No las últimas palabras que habló, porque dijo muchas cosas después; Por el consejo, le dio a Salomón, y se entregaron las instrucciones para construir el templo, después de este tiempo; Pero estos fueron los últimos después de que terminó el libro de los Salmos; o lo último que habló bajo la inspiración del Espíritu Santo, o que se entregó a través de la profecía; Aunque los judíos no le permitirán hablar por el espíritu de la profecía; Ellos poseen él habló por el Espíritu Santo, que distinguen de la profecía; Pero el Targum llama a estas palabras una profecía, y los lleva a ser una profecía del Mesías, y de las cosas por venir, como indudablemente lo son, parafrasearlos así.

"Estas son las palabras de la profecía de David, que profetizó con respecto al fin del mundo, con respecto a los días de consolación que debería venir; ''.

Se observa que se presenta la atención, las últimas palabras de los hombres moribundos generalmente son considerados y recordados:

David El hijo de Jesse dijo ; Comenzó con su descenso, que fue comparativamente significa, para ilustrar la bondad distintiva de Dios a él en su exaltación:

y el hombre [que estaba] levantado en alto ; De una finca baja a una alta, desde el perro de ovino hasta el trono, para ser rey sobre todas las tribus de Israel, y un conquistador, y jefe de las naciones alrededor de él:

el ungido del dios de jacob ; quien fue ungido rey por Samuel por la Orden del Dios de Jacob; y que fue un ejemplo de su ser el dios de Jacob o Israel, y de su cuidado de ellos, y considerar a ellos, que ungió a un hombre que un hombre es rey sobre ellos, así como fue un honor a David:

y el salmista dulce de Israel ; quien compuso la mayoría de los salmos y himnos de elogios por el pueblo de Israel; Inventó y les puso las melodías a las que debían ser cantadas, y los instrumentos de la música en los que se cantaron; y nombrados cantantes para presidir, y llevarlos en esa parte de la adoración divina, cantando salmos y himnos; Y muy dulces fueron los salmos que compuso en cuanto a los asunto de ellos, y muy dulce y encantador para el oído fue la música de la manera de cantarlos: se puede prestarse, quien fue "dulce" o "agradable [en el] Canciones de Israel "G, sus hazañas y victorias guerreras son objeto de ellos, 1 Samuel 18:6.

dijo ; como sigue; Por todo lo que va antes son las palabras del penman de este libro, dibujando el personaje de David; en el que era un tipo de Cristo, una rama fuera de la raíz de Jesse, altamente exaltada, y elegida entre la gente, ungida a ser profeta, sacerdote y rey; y quién expuso dulcemente los salmos relativos a sí mismo, y les ordenó que se cantaban en las iglesias, y de los cuales él es el sujeto, y se puede decir que se queda con dulzura en ellos, vea Lucas 24:44

f maimon. Moreh nevochim, par. 2. C. 45. G נעים זמרות "Jucundus psalmis", Montanus; "Suavis en Canticis", Vatablus; "Amoenus psalmis", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 2

el espíritu del señor habló por mí ,. Los salmos y las canciones que compuso no eran los frutos de su propio genio, pero fueron escritos por él bajo la inspiración del espíritu de Dios; por quien los hombres santos de Dios, los penmen de las Escrituras, hablaron, incluso cuando fueron movidos por el Espíritu Santo, de los cuales David era uno, siendo un profeta; Ver Hechos 1:16 Hechos 2:30; Así que el Targum aquí,.

"David habló por el espíritu de la profecía del Señor: ''.

o spoke "en mi" h; Lo que habló fue lo primero impresionado internamente en su mente por el Espíritu de Dios, y luego lo expresó con su lengua, de la siguiente manera:

y su palabra [fue] en mi lengua ; No solo la cuestión de sus salmos fue acusado por el Espíritu de Dios, y sugería su mente; Pero las mismas palabras en las que se entregan se le dieron, y se le dirigió a hacer uso de ellos, y lo hizo.

H בי "en mí", Montanus, Junius Tremellius.

Versículo 3

el dios de Israel dijo ,. A David, o por él; El que era el pacto, Dios de Israel, considerado literalmente, y es el Pacto Dios y el Padre de todo el Israel Espiritual, y que es propiedad, creyó en, y adorado por ellos:

la roca de Israel me habló ; Lo mismo con el Dios de Israel en otras palabras, que es la fuerza y ​​la seguridad de Israel; o la segunda persona divina, el hijo y la palabra de Dios, se entiende, que a menudo se llama roca en las Escrituras; y es la roca en la que se construye el Israel o la Iglesia de Dios, y en quien sigue siendo segura y firme, las puertas del infierno no pueden prevalecer en contra; Y así, aquí hay un caso y una prueba de una trinidad de personas en la Divinidad; El Dios de Israel, Jehová, el Padre; La roca de Israel, Jehová, el hijo; y el espíritu de Jehová, como en 2 Samuel 23:2, quien es Jehová el Espíritu: Ahora, lo que dijo estos tres personas divinas a David, y por él, y con respecto a sí mismo como un Tipo de Mesías, sigue:

el que gobierna sobre los hombres [debe ser] justo, gobernando en el miedo a Dios ; que es un personaje que todos los hombres entre los hombres deben tener, administrando la justicia a sus sujetos; gobernando no solo de acuerdo con las leyes de la tierra, sino según la ley de Dios; teniendo su miedo ante sus ojos, y actuando con miras a su honor y gloria, cuyos vicegergentes son, y a quienes son responsables; deben gobernar con la gentileza y la humanidad, considerando que son hombres, y no brutes, gobiernan. Agamenón en Homero a menudo se llama "rey de los hombres". Este personaje, en todos los aspectos, se encontró en David, 2 Samuel 8:15; y puede estar aquí dada como una instrucción para su hijo y su sucesor, Salomón; y está en todos los aspectos aplicables al Mesías, que es un "gobernante" o rey por la designación de su padre; un gobernante "sobre hombres", incluso sobre todos los hombres, sí, sobre los hombres más grandes, rey de los reyes, y el señor de los señores, y especialmente, y en un sentido eminente, el rey de los santos; Y él es "justo", un rey que reina en justicia, justos en todos sus caminos y obras, y especialmente como un rey, así como en todos sus otros personajes, consulte Jeremias 23:5, Isaías 11:1; Así que el Targum aplica estas palabras al Mesías, por lo tanto,.

"Dijo el verdadero juez, me nombraría un rey, que es el Mesías, que surgirá y gobernará al temor al Señor:".

y pueden ser prestados, habrá "un gobernante sobre los hombres, justo, gobernando en el miedo a Dios"; o gobernando, nombrando, ordenando, ordenando y dirigiendo la adoración de Dios, y las ordenanzas de la misma bajo la dispensación del evangelio, como lo hizo Cristo, ver Mateo 28:18.

Versículo 4

y [él será] como la luz de la mañana, [cuando] el sol risa, [incluso] una mañana sin nubes ,. Es decir, un gobernante que goberne en la justicia, y en el miedo a Dios; Él es la luz y la gloria de su pueblo, quien guía y los dirige, los hace alegre y cómodos; Sus administraciones son agradables y encantadoras, y prometen una felicidad creciente y creciente para ellos, como la luz de la mañana y el sol naciente; Y no hay nubes, ni presentimientos de los tiempos oscuros, la aflicción y la angustia, acercándose a ellos, sino todos los reversos: y con Cristo, estas metáforas se adaptan bien, que es la verdadera luz que brilla, Juan 1:9; La estrella de la mañana, Apocalipsis 22:16; The Dayspring de en alto, Lucas 1:78; El sol de la justicia, Malaquías 4:2; y la luz del mundo, Juan 8:2; Su salida o aparición en la naturaleza humana, en su encarnación, fue como la mañana, Oseas 6:3; El primer descubrimiento de él a Adán, después de que el pecado había traído una noche de oscuridad en el mundo, era el amanecer de la mañana; Y esta luz como la de la mañana aumentó, los descubrimientos frescos y más claros de él se hacen a los patriarcas después; y, aunque, hasta el sol, el sol no estaba arriba, y no fue una mañana sin nubes, sin embargo, los descubrimientos se hicieron de alegría con ellos, en cuanto a Abraham y otros, y fueron una señal segura del sol. Cuando Cristo apareció en la carne, luego surgió el sol de la justicia, y dispersó la oscuridad de la noche, tanto en el mundo judío como gentil; introdujo la luz del Evangelio en mayor medida de lo que estaba bajo la dispensación legal, e hizo el Día del Evangelio; que no era solo como la luz de la mañana, creciendo y aumentando, pero era como una mañana sin nubes, sin la oscuridad de la ley ceremonial, cuyas sombras ahora desaparecieron; y sin las tormentas y tempestads de la ley moral, sus maldiciones son sacudidas y removidas por Cristo; y sin los ceño fruncidos de la ira divina, la reconciliación y la satisfacción que lo hacen, y esto es todo aplicable, especialmente para el gobierno de Cristo, que es encantador y agradecido a su pueblo, útil y beneficioso para ellos, bajo el cual disfrutan de una gran paz y prosperidad; y que aumentará cada vez más, y el zanco ser más glorioso e ilustre, ver Salmo 72:7. Un escritor aprendido que he observado, que en un manuscrito antiguo se inserta y lee la palabra "Jehová" y leída, por lo tanto,.

"Y a medida que la luz de la mañana surgirá Jehová el Sol".

que apunta claramente a Cristo el sol de la justicia; Y ya sea una interpolación, da el verdadero sentido de las palabras: una persona gloriosa, hermosa e ilustre se describe en Ovid K ​​por la misma figura que aquí:

[como] la hierba tierna [brotando] fuera de la tierra por brillo claro después de la lluvia ; que surge más rápido, y es más floreciente después de una lluvia de lluvia, y cuando se rompe el sol y brilla claramente: o "desde el claro brillo de la lluvia" l; Es decir, el brote de la tierna hierba fuera de la tierra está debido en parte a la lluvia que cae en la noche, y en parte al sol que se levanta por la mañana, y el brillo claro de ella: esto puede denotar el finca fructífera y floreciente. que un gobernante bueno y justo sobre los hombres es el feliz instrumento de traer a su pueblo a; y puede ser aplicado tanto a la encarnación de Cristo, cuando creció como una planta tierna, o como la hierba tierna, significa en su original y descenso, débil en sí mismo como hombre; y, sin embargo, este fruto de la tierra fue excelente y británico, hermoso y glorioso, y el brote de ella debido al favor y la buena voluntad de Dios, y su venida fue como esta última y ex lluvia a la tierra, Oseas 6:3; y al gobierno de Cristo, y los beneficios de la misma a su iglesia y a la gente; que florecen debajo de ella la luz de su gracia y favor, y a través de las lluvias de doctrinas del evangelio son bendecidos con: o "que brilla claro, que la lluvia"; Cristo es más beneficioso para su pueblo, que son comparables a la hierba por su mezquindad, y la debilidad, y el número, que el sol y la lluvia están en la hierba en el campo.

Yo dr. Estado de Kennicott del texto hebreo, disertando. 1. pag. 468. K "Talisque Apparuitilli", C. Metamorfo. l. 14. Fabuloso. dieciséis. ver. 767. l מנגה ממטר "A Splendore, A Pluvia Germen de Terra", Pagninus, Montanus, Vatablus.

Versículo 5

aunque mi casa [sea] no es así con Dios ,. Tan brillante, y floreciente, y próspero como el gobierno del solo gobernante antes descrito; o no es "correcto" m con Dios, lo que significa su familia, en los que se cometieron grandes pecados, y grandes trastornos y confusiones, como los casos de Amnon, Absalom y Adonijah mostraron; o "no firme" o "estable" N, a través de la rebelión de uno, la insurrección de otra, y la usurpación de un tercero; Sin embargo, creía que sería firme y estable en el Mesías que debería surgir de él, prometido en el Pacto Eterno; Aunque los escritores judíos entienden esto de la firmeza y la estabilidad de su reino y gobierno: "Pero mi casa no es así", c. como la luz de la mañana, que aumenta de poco y poco, y como la mañana, que a veces no está turbia, y a veces a veces a veces el sol brilla claramente, y a veces no; o como la hierba tierna, que a veces se florece, y después de marchitar; Pero así no es mi reino, es un perpetuo, dado y asegurado por un pacto eterno; Y tal ciertamente es o será el reino del Mesías:

Sin embargo, ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las [cosas], y seguro ; o, "por o él ha hecho", c. el pacto por el cual se estableció el reino en David y su semilla fue un pacto que continuaría por siempre, y se mantendría, "observado" y "conservado" P en todos los artículos de él, y así asegurarse de su semilla. , particularmente con el Mesías que debería surgir de él, en quien se cumplió, Lucas 1:32 y el pacto de la gracia hecha con el antitipo de David, con Cristo el jefe de la Iglesia y el Representante de ello, y así, con toda su gente en él, es una eterna: se hizo con Cristo de Everlasting, como aparece desde el amor eterno de Dios, la fuente y la primavera de ella; la comedia de los consejos divinos en los que se forma, y ​​las bendiciones y las promesas de ello, con las que se llena, que antes del mundo era; y de Cristo que se está configurando como el Mediador de ello desde Eterseting: y continuará Everlasting; Es un pacto que no se puede romper, nunca se eliminará, ni dará paso a o ser sucedido por otro: se "ordena en todas las cosas": promover y promover la gloria de todas las tres personas en la División, Padre, Hijo, y espíritu; Para asegurar a las personas de los santos, y proporcionar todo lo necesario para ellos por tiempo y eternidad: y está "seguro"; se basa en una base segura, la voluntad y el favor de Dios de Dios, y están en manos de Cristo, lo mismo hoy, ayer, y para siempre; Sus misericordias son las misegias seguras de David, y sus promesas son sí y Amén en Cristo, y están seguros de todas las semillas. Aunque las cosas pueden no estar con ellos God-Ward, como desean, y podrían ser deseadas; aunque pueden ser atendidos con muchos pecados y enfermedades, las tentaciones de Satanás, las deserciones divinas y las diversas aflicciones, y ser culpables de muchos resaltados, pero el interés del pacto siempre continúa; y así, aunque en el reino e interés de Cristo en el mundo, hay, y puede ser, muchas cosas desagradables; Puede ser atendido con persecuciones, herejías, escándalos, c. Sin embargo, continuará y aumente, y se propagará, y será un reino eterno:

para [esta es] toda mi salvación : todo depende de este pacto la seguridad de la familia de David, y la seguridad del reino en ella, y a su semilla, hasta que llegó el Mesías, dependía del Pacto hecho con él respetando eso; y la salvación espiritual y eterna de la gente del Señor depende del Pacto de la Gracia; Lo que se creó, se formó y se estableció en él, en el que se proporciona el Salvador, y las personas a compartir en su salvación se llevan a cabo y aseguradas, con todas las bendiciones tanto de gracia como de gloria:

y todos [mi] deseo ; para verlo cumplido; Como es el deseo de que los buenos hombres sean liderados cada vez más, para ver su interés en ella, tener las bendiciones y las promesas de que se le solicite, y para ser salvadas por ello, y no por el pacto de obras; y hay todo eso en él que un creyente puede desear hacerlo cómodo aquí, o feliz de continuación; Y es lo que le da deleite y placer en todos sus problemas: se puede suministrar que él es, así como "esto es", y se aplica a Cristo, el gobernante sobre los hombres, descrito, 2 Samuel 23:3; Con quien se hace el pacto de gracia, en quien es la salvación de los hombres; Él es el autor y el único autor de ello; en quien esta completo y perfecto; "Toda" la salvación está en él, y que pueden reclamar como suya; A quien es "todo [su] deseo"; y en quien es "todo [su] deleite", ya que puede ser representado; por la gloria de su persona, la plenitud de su gracia, y su maleta como un salvador; A quien desean saber más y tienen más comunión con:

aunque él hizo [ella] no crecer ; Aunque es posible que no haya actualizado ningún crecimiento de la prosperidad externa, o de la gracia interna, o incluso del producto de la Tierra, Habacuc 3:17; aunque el cuerno de David aún no está hecho para brotar, o su familia en circunstancias crecientes y florecientes, o el Mesías, el hombre, la rama, aún no se dispara, aunque ciertamente lo haría; O, "Porque no se abrirá", él, Jeremias 23:5.

M לא כן "No Reda", Cocceius. N "No EST RE FIRMA", Vitingsa en Jesaiam, C. xi. 1. O כי "Quia", Pagninus, Montanus, Piscator. P שמרה "Scrvatum", versión Tigurine, Vatablus; "Conservatum", Junius Tremellius.

Versículo 6

Pero [los hijos] de Belial [serán] todos ellos, ya que las espinas se alejaron ,. No como la hierba tierna que surge, y florece después de la lluvia, y el sol sobre eso; Pero como espinas, inútiles, hirientes, y perniciosos, y encajan solo para quemar: esto es cierto de los hombres malvados en general, que arrojan el yugo del Señor, y no se vuelven no rentables, ya que Belial significa; y de los gobernadores malvados en particular, que, en lugar de ser útiles, son perjudiciales para una comunidad; y en lugar de ser la alegría y la comodidad de sus sujetos, y de darles placer a ellos, y hacerlos alegre y prósperos, dar dolor y problemas, y causar dolor y pena; y son, si es posible, para ser empujados, y depositados del gobierno:

porque no se pueden tomar con las manos ; Las espinas no pueden ser manejadas y tratadas con suavidad, pero se debe usar algún instrumento para eliminarlos con fuerza; tan malvados, y especialmente los gobernantes malvados, no son sensibles, y no deben manejarse de una manera suave, y por lo tanto deben tomarse los violentos.

Versículo 7

Pero el hombre [que] los tocará debe estar vallado con hierro y el personal de una lanza ,. Para eliminar estas espinas, o hijos de Belial, fuera del camino, o para defenderse contra ellos; o las armas de guerra deben ser utilizadas para conquistarlas y destruirlas, según el sentido de Ben Gersom, y que de Dieu sigue; Un hombre que se entromete con ellos debe esperar estar tanto herido y herido por ellos, en todo el cuerpo, como si no solo el punto ni la cabeza de hierro de una lanza, sino la madera o la manija de la lanza, se empujaban en él; Pero el antiguo sentido parece mejor:

y se quemarán por completo con fuego en el lugar [mismo] : donde las espinas crecieron, o donde se retiran, o están sentados; donde las personas están sentadas para calentarse por ellos, y esto puede entenderse de la destrucción de los gobernantes malvados, cuando su reino se toma de ellos, y se consumen raíz y rama; y fue cierto, no solo de Saúl, y su posteridad, ya que algunos lo aplican, y de Jeroboam, y aquellos les gusta, como el escritor judío anterior; Pero de los judíos malvados, y sus gobernantes, esos hijos de Belial, que rechazaron el yugo de Cristo, y no lo haría que gobernara sobre ellos; A quien el Señor envió a los ejércitos romanos cercados con espadas y lanzas, y quemó su ciudad, y los destruyó en el mismo lugar; y puede tomar en el anticristo, y los estados anticristicos, aquellos hijos de Belial, de los malvados ανομος, y sin ley, el hijo de la Perdición, cuya ciudad, Roma, será quemada con fuego; e incluso todos los hombres malvados, en el gran día del juicio, a los que el Targum se refiere a estas palabras; Cuando ellos, cuyo extremo, como las espinas, deben ser quemadas, se lanzarán en el lago, que se quema con fuego y azufre.

Versículo 8

estos [ser] los nombres de los hombres poderosos que David tenía ,. Además de Joab, su general, que no se menciona; Para estos fueron todos los militares debajo de él, que se distinguen en tres clases; El primero y el más alto consistió en tres solo, que eran oficiales generales; y el segundo también de tres, quienes quizás eran coroneles de regimientos; y el tercero de las treinta, que fueron capitanes de miles y cientos:

el tachmonite que se sentó en el asiento, el jefe entre los capitanes : no en el asiento principal en el Sanedrim, y fue el jefe de eso, y también lo tenía el Nombre del Tachmonite, de su sabiduría, como dicen los escritores judíos; Pero en el Consejo de la Guerra, donde presidió bajo el general, o en su ausencia, y fue, tal vez, teniente general, y así sobre todos los capitanes; y, por lo tanto, ni David ni Joab, a quien algunos de los Rabinos aplican estas palabras, como lo observa Kimchi; O, más bien, fue el jefe de los tres a quienes pertenecía; Su nombre, en 1 Crónicas 11:11, es Jashobeam, un Hachmonite, o el hijo de un Hachmonite, el mismo que en.

1 Crónicas 27:2; Y aquí puede ser tan leído, Josheb-Bashebeth el tachmonite, el mismo nombre, con una pequeña variación; que parecen ser nombres le dados, tomados de su personaje y oficina; Por su nombre propio fue el siguiente:

lo mismo [fue] adino el eznite : así que se llama de la familia, o del lugar de su nacimiento; aunque un hombre aprendido cree que debe leerse como en el siguiente suplemento q.

[Él levantó su lanza] contra ochocientos, a quienes mañó a la vez ; que, aunque una explotación muy extraordinaria, pero no más extraña, o tan extraña, ya que la de Shamgar está matando a seiscientos hombres con un adquisidor de buey, Jueces 3:31, o como la que mata a Samson. Miles de hombres con la mandíbula de un culo, Jueces 15:15: en 1 Crónicas 11:11, el número es solo trescientos, lo que algunos intentan Conciliar al observar, que no es la misma persona que se entiende en ambos lugares; Aquí se le llama Joshebbashebeth, allí Jashobeam; Aquí el tachmonite, allí el hijo de un Hachmonite; Tampoco está llamado Adino la Eznita; Pero, sin embargo, parece que, en ambos lugares, se entiende el jefe de los tres valores de David, y el mismo hombre: otros observan, que se comprometió con ochocientos, y mató a trescientos de ellos, cuando el resto huyó, y estaban perseguido y asesinado por sus hombres; y él los enrutando, y siendo la ocasión de que se mueran, el asesinato de todos ellos se le atribuye a todos; o él primero mató trescientos, y quinientos cien más sobre él, los mató también: pero lo que ofrece Kimchi parece ser el mejor, que había dos batallas, en las que este oficial estaba comprometido; en uno de ellos mañó ochocientos, y a los otros trescientos; por lo que se omite en los libros de Samuel, y de los reyes, se suministra con frecuencia en los libros de las crónicas, ya que un evangelista en el Nuevo Testamento omite, otros registros. Las conjeturas de escritores aprendidas anteriores, que ש siendo la primera letra de las palabras por tres y ocho, y la carta de números que se reduce aquí a su palabra en detalle, a través de un error en la copiadora, se escribió שמנה, "ocho", en cambio. de.

שלש, "Tres": la versión Septuagint es,.

"Sacó su lanza contra ochocientos soldados a la vez ''.

y no dice nada de matarlos; y parece ser el verdadero sentido de la palabra, ya que el mismo escritor aprendido se ha mostrado abundantemente.

q kennicotts postre. 1. Así que Hillerus en Onomastic. Sacro. pag. 230, 231, lo hace, "la gloria de la lanza o los deprimentes se puso de pie contra ochocientos", c. y weemse, "su deleite era levantar su lanza". Ejercicio. dieciséis. pag. 137. r p. 96. s p. 103.

Versículo 9

y después de él [fue] Eleazar el hijo de Dodo The Ahohite ,. O el hijo de ahohi, quizás lo mismo con AHOAH, un descendiente de Benjamin, 1 Crónicas 8:4; Este Elante fue el próximo al tachmonite, el segundo digno de la primera clase:

[uno] de los tres hombres poderosos con David ; El segundo de los tres hombres valientes que estaban con David en sus guerras, y luchó con él, y para él:

cuando desafiaron a los filisteos ; Aplazó sus manos a ellos, gloried sobre ellos, atreviéndolos para que los vinieran; Así lo hizo David y sus poderosos hombres, mientras Goliath los había desafiado antes:

[que] estaban allí reunidos para luchar ; en Pasdammim, como aparece desde 1 Crónicas 11:13.

y los hombres de Israel se fueron a ; huyó cuando vieron que los filisteos se reunieran para luchar contra ellos, a pesar de que los habían desafiado; Y así, David, y sus tres hombres poderosos, se quedaron solos para combatir con los filisteos.

Versículo 10

que surgió, y pidió a los filisteos hasta que su mano estaba cansada ,. Se levantó cuando los israelitas huyeron, y se mantuvo solo en el suelo, y luchó con los filisteos, y los golpeó con su espada, hasta que su mano estaba cansada con el golpe:

y su mano toca a la espada ; que se contrajo sosteniéndolo tanto tiempo, y lo agarró tan fuerte, que no podía salirse fácilmente; o a través de la cantidad de sangre que corrió sobre su mano, ya que fue derramada, por lo que Josefo T; y que estar congelado, y secarse, hizo que su mano se adhiriera a la empuñadura de su espada, para que fueran, por así decirlo, pegadas por eso; O el sentido puede ser solo que, aunque cansado, no dejó caer su espada, pero lo sostuvo rápido hasta que él había destruido al enemigo:

y el Señor forjó una gran victoria ese día ; Para él, debe ser atribuido, y no a la fuerza y ​​valor del hombre:

y la gente regresó después de él solo para estropear ; Ellos que huyeron, cuando vieron lo que se obtuvo una victoria, regresó y vino después de él; no ayudarlo en Smiting, sino para estropear a los que fueron asesinados, y los desnudaron de lo que tenían.

t antiguo. l. 7. C. 12. secta. 4.

Versículo 11

y después de él [fue] Shammah el hijo de Agee The Hararite ,. Uno que era del país montañoso, como el Targum, la región montañosa de Judea, de Hebrón, o las partes adyacentes; Este fue el tercero de los tres primeros; Hubo uno de este nombre entre los treinta, 2 Samuel 23:33.

y los filisteos se reunieron en una tropa ; Pero para que no tenían ninguna duda al principio; R. Isaías lo toma para ser el nombre de un lugar llamado Chiyah; Como el Targum, Chayatha; y que Kimchi dice que era un pueblo, una ciudad malintencionada; Y Ben Melech observa, que se dice en el idioma árabe, una colección de casas se llama alchai: puede ser lo mismo con Lehi, donde Samson mató a mil con la mandíbula de un culo, Jueces 15:17, de donde tuvo su nombre; y Josefo u dice, el lugar donde los filisteos se reunieron juntos se llamaron "la mandíbula": pero quizás el sentido de Ben Gersom puede ser lo mejor de todo, que se reunieron en este lugar para la provisión, para la alimentación y el forraje, para apoyar La vida de ellos y su ganado: desde que sigue,.

donde estaba un terreno lleno de lentejas ; Una especie de pulso, que se comió en esos países, y el Pottage cuyo estaba deliciosa comida, ver Génesis 25:30.

y la gente huyó de los filisteos ; Como lo hicieron antes bajo Eleazar, 2 Samuel 23:9.

eres antigüeda. l. 7. C. 12. secta. 4.

Versículo 12

pero se paró en medio del suelo ,. El campo de las lentejas:

y la defendió ; El campo, para que los filisteos no pudieran estragarse, y obtener comida y forrajearlo:

y matan a los filisteos ; Hizo una gran matanza entre ellos, los derrotó por completo, de modo que los que escaparon de su espada estuvieran obligados a huir:

y el Señor forjó una gran victoria ; a quien pertenecía la gloria de ella; Un hecho similar se atribuye a Eleazar antes mencionado en.

1 Crónicas 11:13; y, de hecho, parece ser el mismo, y en el que ambos estaban preocupados; Porque está claro de la cuenta que había más de un comprometido en esta acción, ya que está allí, "y se establecieron en medio de esa parcela"; y aunque esa parcela de terreno se dice que está llena de cebada, puede reconciliarse fácilmente al observar, que una parte de ella podría sembrarse con cebada, y la otra parte con los lentiles; Así que el Targum en 1 Crónicas 11:13; Porque fue media lentejas y media cebada; y Eleazar podría ser colocado para defender el uno, y Shammah el otro; Desde donde parece que fue de marzo cuando esta acción fue, en este último final de la cual comenzó la cosecha de cebada.

Versículo 13

y tres de los treinta jefes bajaron ,. O tres que eran jefes de los treinta, superiores a ellos; que algunos entienden de los tres antes mencionados, así que Josefo W; Y que haber relacionado con algunas hazañas particulares de las suyas, aquí observa uno, en el que todos estaban preocupados; y otros piensan que los tres siguientes están destinados, de los cuales Abishai era el jefe, Benaiah, el siguiente, y el tercero Asahel; Pero el primer sentido es mejor:

y vino a David en el tiempo de cosecha, a la cueva de Adullam ; No cuando estuvo allí, en su vuelo desde Saúl, 1 Samuel 22:1; Pero después de que él fuera rey, cuando se ocupaba de la guerra con los filisteos; Quizás la cosecha de trigo está aquí:

y la tropa de los filisteos lanzó en el valle de Refraim ; El ejército de los filisteos, como el Targum; del valle de Refraim,.

Josué 15:8.

w antiguo. l. 7. C. 12. secta. 4.

Versículo 14

y David [fue] en una retención ,. En un fuerte retención; El fuerte hold of Sion, como Josefo X, o uno en una roca cerca de la cueva de Adulam, consulte 1 Crónicas 11:15.

y la guarnición de los filisteos [fue] luego [en] Bethlehem ; que estaba a unas seis millas de Jerusalén; El valle de Refraim yacía entre eso y Belén; hasta ahora habían subido a la tierra de Judea, y tal pie, como para tener una guarnición tan cerca de su metrópolis.

x antica. l. 7. C. 12. secta. 4.

Versículo 15

y David anheló, y dijo ,. Es el tiempo de cosecha, la temporada de verano y el clima cálido, y él sediento:

Oh, que uno me daría bebida del agua del pozo de Belén ,.

que [es] por la puerta ! que estaba bien conocido, siendo su lugar nativo; y que podría hacerlo, más deseable, así como sus aguas podrían ser peculiarmente frescas y refrescantes, y muy excelentes, como sugiere Kimchi. Este pozo estaba a una milla de Belén, ahora llamado bien de David, ya que algunos viajeros dicen y. Se dice que es un pozo muy grande, con tres bocas, y se encuentra un poco fuera de la carretera; Y que ahora hay cerca de la tumba de Rachel, una buena cisterna rica, que es profunda y ancha; por lo que las personas que van a sumergir agua están provistas de pequeños cubos de leatería, y una línea, como de costumbre en esos países un; Pero señor. Maundrell B dice que es un pozo, o más bien una cisterna, solo se suministra con lluvia, sin ninguna experiencia en sus aguas para que sean deseables; Pero parece que, agrega, el espíritu de David tenía un objetivo adicional. Algunos piensan que quiso decir con esto para sacar a Belén de las manos de los filisteos, y obtener la posesión de ello; otros, como Jarchi, que tenía la intención de hacer una pregunta a Sahedrim que se sentó allí; y otros, que su deseo fue después de la ley de Dios, llamado aguas, como en Isaías 55:1; y algunos escritores cristianos, tanto antiguos como modernos, son de opinión, que no se deseaba el agua literal sino espiritual, y que él sedió después de la venida del Mesías, para nacer en Belén, y la agua viva que él solía Puede dar, Juan 4:10.

y Egmont y Heyman Travels, vol. 1. pag. 363. Z Le Bruyn's Voyage al Levante, CH. 52. pag. 204. Travels de Rauwolff, Parte 3. pag. 317, 318. B viaje desde Alepo, C. pag. 90. c ambros. Apuntar. David l. 1. C. 7. brillo. ordinaria. Schmidt en LOC. Pfeiffer. Difundir. Loca. Texto. centavo. 2. loca. 91. bocina. Disestar. de desiderio david. secta. 10.

Versículo 16

y los tres hombres poderosos frenan a través de la anfitrión de los filisteos ,. Que se encuentra en el valle de Refraim, entre la retención en la que David fue y el pozo de Belén; Estos tres hombres que escuchan David se expresan de la manera anterior, aunque sin ningún punto de vista de que nadie arriesgue sus vidas para obtenerlo, solo de una manera general, ¡Oh, para un borrador del agua del pozo de Belén! Inmediatamente se propuso, y se abrió camino a través del ejército de los filisteos al pozo:

y sacó agua del pozo de Belén, que [fue] por la puerta ,.

y le tomó [], y le trajo a David ; En un barco que probablemente llevaron con ellos para ese propósito:

Sin embargo, no bebería de los mismos ; Porque, di que toman estas palabras en un sentido espiritual, no fue esta agua, sino el agua espiritual, deseaba: Pero la razón se da en 2 Samuel 23:17:

pero lo derramó para el Señor ; como libación para él, siendo bastante sangre que el agua, siendo atrapado en el peligro de las vidas de los hombres y, por lo tanto, más aptos para ser ofrecido como un sacrificio a Dios que beberlo por él; Y esto podría hacer en agradecimiento a Dios para preservar las vidas de los hombres. Gersom piensa que ahora era la fiesta de los tabernáculos, que era la fiesta de la organización de los frutos de la tierra, cuando se dibujaron grandes cantidades de agua y se derramaron en el altar, que se hizo para obtener la bendición de la antigua lluvia; Juan 7:37 y Juan 7:38.

Versículo 17

y dijo, estar lejos de mí, oh Señor, que uno debe hacer esto ,. Bebida del agua que estos hombres lo habían traído:

[no es esta] la sangre de los hombres que fueron en peligro de sus vidas ? que arriesgó el derramamiento de su sangre, y fue en peligro de sus vidas para obtenerlo:

por lo tanto, no lo bebería : algunos comparan con esto la historia de Alejandro D a quien se ofreció una embarcación de agua cuando se le ofreció en sed extremo, que se negó, porque No podía soportar beberlo solo, y por lo que la pequeña cantidad no podía dividirse entre todos; Pero las razones no son lo mismo:

estas cosas hicieron estos tres hombres poderosos ; lo que los hizo muy famosos.

d bur. Hist. l. 7. C. 5.

Versículo 18

y Abishai, el hermano de Joab, el hijo de Zeruías, fue jefe entre los tres ,. Otro triunvirato, de los cual era la cabeza:

y levantó su lanza contra trescientos, [y] slew [ellos] ; Josefo E dice seiscientos; Esto parece confirmar la lectura de.

2 Samuel 23:8, que el número ocho es correcto, porque si era solo trescientos, Abishai habría sido igual a uno, incluso el primero, de los primeros tres; Lo que aún se le niega en 2 Samuel 23:19:

y tuvo el nombre de tres ; de los cuales fue uno; y él tenía el nombre principal entre ellos, o fue el más famoso de ellos.

e antiguo. l. 7. C. 12. secta. 4.

Versículo 19

¿no fue más honorable de tres ?. Él era; ¿Quién, además de la explotación aquí mencionada, hizo muchas otras cosas?; Bajó con David en el campamento de Saúl, y le quitó la lanza y la creciente, que estaban en su refuerzo, 1 Samuel 26:6; Alivió a David cuando estaba en peligro de Ishbibenob el gigante, 2 Samuel 21:16; venció a los edomitas, y mire dieciocho mil de ellos en el valle de sal, 1 Crónicas 18:12:

Por lo tanto, fue su capitán ; de los otros dos, o se dirigieron a ellos, tomó rango ante ellos:

Howbeit no logró a la [primera] tres ; Por fortaleza, coraje y hazañas guerreras, a saber, al tachmonita, Eleazar y Shammah.

Versículo 20

y Benaías, hijo de Jehoiada, hijo de un hombre valiente de Kabzeel ,. Una ciudad en la tribu de Judá, Josué 15:21; El padre de este hombre era un hombre de gran vivacidad, valor y fuerza, para que fuera como padre como hijo. Procopius Gazaeus dice que Benaiah fue el hijo del hermano de David, y un nieto de Jesse:

que había hecho muchos actos ; que puede referirse al padre de Benaías o a Benaías; y, de hecho, las versiones siríacas y árabes referen al carácter anterior, "un hombre valiente", no al padre, sino el hijo:

él mató a dos hombres con leones de moab ; Dos príncipes de Moab, como el Targum, o dos gigantes de Moab, como las versiones siríacas y árabes; Hombres que fueron comparables a los leones por su fuerza y ​​valor; Porque esto no debe entenderse de dos fuertes torres de Moab, como Ben Gersom, que fueron defendidas por hombres valientes como los leones, o que tenían la forma de los leones grabados en ellos: ni de los altares Moabitish, como Gussetius F, el altar de El Señor, llamado por este nombre de Ariel, la palabra utilizada; Pero de los hombres de valor infrecuente y fortaleza:

también bajó, y mató a un león en medio de un hoyo en el tiempo de la nieve ; No Joab, 1 Reyes 2:34, como es la tradición G, pero un verdadero león, el más fuerte entre las bestias; y que en un pozo donde no podía mantener su distancia, y se convertiría, y tomar toda la ventaja, y de donde no podía hacer su escape; y que de hecho podría acelerar su resolución, cuando debe luchar o morir; y en un día nevado, cuando se dice que los leones tienen la mayor fuerza, como en el clima frío, o sin embargo, son Fiercer por falta de comida; Y cuando Benaías podría estar benizada en sus manos y pies con frío. Josefo H representa el caso por lo tanto, que el león cayó en un hoyo, donde estaba mucha nieve, y estaba cubierta de él, y hacía un horrible rugido, Benaías bajó y lo mató; Pero más bien fue lo que otros dicen, que este león infestó mucho los lugares adyacentes, y hizo mucho daño; y, por lo tanto, para el bien del país, y para librarlos, aprovechó esta oportunidad y lo mató; cuál pensaría que no era una de las mejores razones que podrían ofrecer; Parece mejor, por lo tanto, lo que bochart i conjeture, que Benaías entró en una cueva, porque la palabra utilizada puede significar, para refugiarse un rato del frío, cuando un león, estar en ella por la misma razón, lo atacó, y él luchó con eso y lo mató; O, más bien, puede ser un lugar hueco, un valle que yacía entre ACRA y Sión, donde Benaías, escuchando a un león rugido, bajó y mató a K.

f ebr. Comentario p. 95. g hieron. Trébol. Heb. en 2 reg. follo. 80. C. h ut supra. (Antiguo. l. 7. C. 12. secta. 4. ) i herozoico. par. 1. l. 3. C. 4. columna. 758. K ver la historia universal, vol. 4. pag. 227.

Versículo 21

y él mató a un egipcio, un buen hombre ,. Una persona de buen rostro y forma, muy grande y alto; en 1 Crónicas 11:28, se dice que es un hombre de gran estatura, y cinco codos de alto, y así querían un codo y un lapso de la altura de Goliat, 1 Samuel 17:4.

y el egipcio tuvo una lanza en su mano ; Tan grande como Goliath's; en.

1 Crónicas 11:23, se dice que es como la viga de un tejedor, como fue Goliath's,.

1 Samuel 17:7:

y le bajó con un personal ; Con un personal de caminar solo, no teniendo otra arma:

y arrancó la lanza fuera de la mano de la egipcia ; y, por lo tanto, debe ser un hombre muy ágil y diestro, así como audaz y valiente:

y lo mató con su propia lanza ; Como David corta la cabeza de Goliath con su propia espada. Se supone que esto es para ser shimei, el hijo de Gera, 1 Reyes 2:46.

l Hieron. Trébol. Heb. ut supra. (en. 2 reg. follo. 80. C. ).

Versículo 22

estos [cosas] hicieron Benaías, hijo de Jehoiada ,. Suena un león, y dos hombres similares a los leones de Moab, y un egipcio de una gigantesca estatura, 2 Samuel 23:20:

y tuvo el nombre entre tres hombres poderosos ; de los cuales fue uno, y Abishai Otro, el tercero Asahel, uno de los treinta; o fue sobre ellos, 2 Samuel 23:24, ya que las treinta se consideran sin él. Abarbinel piensa que el tercero fue Adina, el hijo de Shiza, el Reubenita, 1 Crónicas 11:42; Desde treinta estaban con él, y él a la cabeza de ellos.

Versículo 23

fue más honorable que el treinta ,. Cuyos nombres están después de grabados:

pero logró no a la [primera] tres ; El primer triunvirato, Jashobeam, Eleazar y Shammah; No era igual a ellos por fortaleza, coraje y explotaciones militares:

y David lo puso sobre su guardia ; Su guardaespaldas, los Cherethites y Peletitas, 2 Samuel 8:18; que son llamados en el texto hebreo "su audición" M, porque escucharon a sus órdenes y mandamientos, y los obedecieron.

M אל משמעתו "ad auditum suum", pagninus, montanus.

Versículo 24

Asahel El hermano de Joab [fue] una de las treinta ,. O más bien sobre los treinta n, que se mencionan a continuación; ya que hay treinta calculados además de él, y la versión árabe lo llama al príncipe de los treinta; Joab no es nombrado en absoluto, porque era general de todo el ejército, por lo que no se considerará en ninguna de las tres clases:

elhanan el hijo de Dodo de Belén : un pueblo de David.

n בשלישים "supra triginta istos", junius tremellius.

Versículo 25

shammah la harodita ,. Llamado shammah el harorite en.

1 Crónicas 11:27; por un cambio de las letras ר "r" y ד "d", que es frecuente:

elika la harodita ; o que era de Harod, como el Targum; Estos ambos eran de un lugar: se menciona el pozo de Harod, Jueces 7:1.

Versículo 26

helez the paltite ,. Que era de un lugar llamado Pater, como el Targum; En 1 Crónicas 11:27, se llama el Pelonita:

ira el hijo de Ikkesh, el Tekoite ; ¿Quién era de la ciudad de Tekoah, el lugar natal de Amos el profeta, famoso por el petróleo, a las dos millas de Jerusalén?; Amós 1:1.

Versículo 27

abiezer la annethotita ,. Él era de Anathoth, en la tribu de Benjamin, Josué 21:18, el lugar de nacimiento de Jeremías el Profeta, Jeremias 1:1:

Mebunnai el Hushathite ; Lo mismo con SIBBECAI, 1 Crónicas 11:29; Este hombre tenía dos nombres, y era descendiente de Hushah, que vino de Judá, 1 Crónicas 4:4.

Versículo 28

zalmon the ahohite ,. Lo mismo con ILAI, 1 Crónicas 11:29; Un descendiente de AHOAH, un nieto de Benjamin, 1 Crónicas 8:4.

maharai la netofatita , que era de Netofah, una ciudad de la tribu de Judá, mencionada junto con Belén,

o misn. PEAH, C. 7. secta. 1. Sheviith, c. 9. secta. 5.

Versículo 29

Heleb El hijo de Baanah, una netophatita ,. Llamada Heled, 1 Crónicas 11:30.

iTtai El hijo de Ribai fuera de Gibeah de los hijos de Benjamin :: A veces se llama Gibeah of Benjamin, Jueces 20:10, y Gibeah de Saúl, 1 Samuel 11:4, siendo una ciudad en la tribu de Benjamin, y el lugar de nacimiento de Saúl Rey de Israel; Y este hombre se distingue por la presente de ITTAI, el gitito, 2 Samuel 15:19.

Versículo 30

BENAIAH LA PIRATONITA ,. ¿Quién era de Pirathon, una ciudad en la tribu de Efraín, Jueces 12:15.

Hiddai of the Brooks of Gaash ; que tal vez corrió por la colina GaL, y también estaba en la tribu de Efraín, Josué 24:30. Este hombre se llama Hurai, 1 Crónicas 11:32.

Versículo 31

abalbon the arbathite ,. Un nativo de Betharabah, ya sea en la tribu de Judá, Josué 15:6, o en la tribu de Benjamin, Josué 18:18; Se llama Abiel en 1 Crónicas 11:32.

Azmaveth The Barhumite ; o Bachurimite, las letras transpuestas, un habitante de Bachurim o Bahurim, una ciudad en la tribu de Benjamin, 2 Samuel 16:5.

Versículo 32

eliahba la shaalbonita ,. De Shaalboa o Shaaiabin, una ciudad en la tribu de Dan, Josué 19:42; Tal vez lailbonitis de Josefo P:

de los hijos de jashen, jonathan ; En 1 Crónicas 11:34, es, los hijos de Hashem, aunque los hijos son hablados, sino a uno, como en.

Génesis 46:23.

P de Bello Jud. l. 3. C. 3. secta. 3.

Versículo 33

shammah the hararite ,. Del país montañoso, como el Targum; Dicen las versiones árabes y siríacas, desde el Monte de las Aceitunas:

ahiam el hijo de Sharar the Hararite : desde la montaña alta, como la targum; En 1 Crónicas 11:35, se le llama hijo de Sacar.

Versículo 34

Elifelet, hijo de ahasbai, hijo de la maachathite ,. En 1 Crónicas 11:35, se llama Eliphal el hijo de UR:

eliam el hijo de ahithophel The Gilonite ; El consejero de David, que se fue a Absalón, 2 Samuel 15:12; Eliam su hijo es supuesto, por los judíos, para ser el padre de Bathsheba, la esposa de Urías, 2 Samuel 11:3; Según Hillerus Q, él es lo mismo con Ahijah The Pellonite, 1 Crónicas 11:36.

q onomastic. Sacro. pag. 906.

Versículo 35

Hezrai The Carmelite ,. De Mount Carmel; o de Carmela, como Targum, consulte 1 Samuel 25:2; Se llama Hezro, 1 Crónicas 11:37.

paarai el arbite ; o de árabe, como el Targum, una ciudad en la tribu de Judá, Josué 15:52; Según Hillerus R, lo mismo con "Naarai, hijo de Ezbai", en 1 Crónicas 11:37.

r onomastic. Sacro. pag. 499.

Versículo 36

Igal el hijo de Nathan de Zobah ,. Reino en Siria, 2 Samuel 8:3; Según Hillerus s lo mismo con Joel, 1 Crónicas 11:38.

bani el gadite ; Quién era de la tribu de Gad, como el Targum; En la habitación de este stands "Mibhar, hijo de Haggeri", en 1 Crónicas 11:38.

s onomastic. Sacro. pag. 856.

Versículo 37

Zelek el amonita ,. Que era tan por nacimiento, y se convirtió en un prosélito; Así dice el Targum, era de los hijos de Amón; o se llama así, porque había emprendido un poco de tiempo en su tierra, o había hecho algunas hazañas contra ellos; a menos que fuera de Chepharhaammonai, una ciudad de la tribu de Benjamin, Josué 18:24.

naharai el beerothite ; Nativo de Beeroth, una ciudad en la misma tribu, Josué 18:25.

Armourbearer para joab el hijo de Zeruiah ; Joab tenía diez de ellos, tal vez era el jefe de ellos, 2 Samuel 18:15; quien fue avanzado para ser un capitán, y por lo tanto tiene un nombre y lugar entre los treinta, muy probablemente para algunos militares, explotados realizados por él; Él está en la lista de dignos de David, aunque no a Joab su Maestro, como antes observado; La razón de Joab quedándose fuera, ya sea porque él estaba sobre todos, como se mencionó antes; Según Josefo T, Uriah, la hitita, después de mencionada, fue un Armourbearer a Joab.

t antiguo. l. 7. C. 7. secta. 1.

Versículo 38

ira un ithrite, gareB un ithrite. Estos eran de Jether, como el Targum, un descendiente de Caleb, de la tribu de Judá, 1 Crónicas 2:50 1 Crónicas 4:15.

Versículo 39

uriah la hitita ,. El marido de Bathshaba; de los cuales.

2 Samuel 11:3.

treinta y siete todos ; en cuenta a los tres poderosos hombres de la primera clase, los tres de la segunda, y la tercera clase que consta de treinta hombres, cuyos nombres son como se mencionan, y joab el general y jefe de todos ellos. En 1 Crónicas 11:41, Zabad El hijo de Ahlai sigue a Uriah como uno de este catálogo; Él sucedió en honor uno que pronto murió, particularmente elika, 2 Samuel 23:25, quien se omite en Chronicles, donde se da una lista de quince años, 1 Crónicas 11:42; A la cabeza de los cuales se encuentra Adina, una reubenita, "y treinta", se dice que "con él", según nuestra versión; pero debería ser prestado, según Junius y Tremellius, "pero las treinta, eran superiores a él", es decir, las más de treinta; Para estos quince años, aunque los hombres valientes, eran de menor nota.