Bible Commentaries
2 Samuel 22

Versículos 1-51

CAPITULO XXX.

EL CANTO DE ACCIÓN DE GRACIAS.

2 Samuel 22:1 .

ALGUNAS de las acciones de David son muy características de sí mismo; hay otras acciones bastante fuera de armonía con su carácter. Este salmo de acción de gracias pertenece al orden anterior. Es bastante parecido a David; al final de sus empresas militares, para mirar con gratitud el conjunto y reconocer la bondad y la misericordia que lo habían seguido todo el tiempo. A diferencia de muchos, fue tan cuidadoso en agradecer a Dios por las misericordias pasadas y presentes como en suplicarle por las misericordias venideras.

Todo el Libro de los Salmos resuena con aleluyas, especialmente la parte final. En el cántico que tenemos ante nosotros tenemos algo así como un gran aleluya, en el que se dan gracias por todas las liberaciones y misericordias del pasado, y la confianza ilimitada expresada en la misericordia y la bondad de Dios para el tiempo venidero.

La fecha de esta canción no la determina el lugar que ocupa en la historia. Ya hemos visto que los últimos capítulos de Samuel consisten en narrativas suplementarias, no introducidas en sus lugares habituales, pero necesarias para completar la historia. Es probable que este salmo haya sido escrito considerablemente antes del final del reinado de David. Dos consideraciones hacen que sea casi seguro que su fecha es anterior a la rebelión de Absalón.

En primer lugar, la mención del nombre de Saulo en el primer versículo - "en el día en que Dios lo libró de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saulo" - parecería implicar que la liberación de Saúl era algo reciente, ciertamente no tan remoto como lo habría sido al final del reinado de David. Y en segundo lugar, si bien la afirmación de la sinceridad y honestidad de David al servir a Dios sin duda podría haberse hecho en cualquier período de su vida, es probable que algunas de sus expresiones no se hubieran utilizado después de su deplorable caída.

No es probable que después de eso, hubiera hablado, por ejemplo, de la limpieza de sus manos, manchadas como estaban por una maldad que difícilmente podría haber sido superada. En general, parece más probable que el salmo haya sido escrito sobre el tiempo al que se refiere 2 Samuel 7:1 - "cuando el Señor le había dado descanso de todos sus enemigos alrededor". su corazón para construir el templo, y sabemos por esa y otras circunstancias que él estaba entonces en un estado de gratitud desbordante.

Además de la introducción, la canción consta de tres partes principales no muy claramente separadas entre sí, pero suficientemente marcadas para formar una división conveniente, como sigue:

I. Introducción: el pensamiento principal de la canción, un reconocimiento de adoración de lo que Dios había sido y era para David ( 2 Samuel 22:2 ).

II. Una narración de las interposiciones divinas en su nombre, abrazando sus peligros, sus oraciones y las liberaciones divinas en respuesta ( 2 Samuel 22:5 ).

III. Las bases de su protección y éxito ( 2 Samuel 22:20 ).

IV. Referencias a actos particulares de la bondad de Dios en varias partes de su vida, intercaladas con reflexiones sobre el carácter divino, de todas las cuales se extrae la seguridad de que esa bondad continuará para él y sus sucesores, y asegurará a lo largo de los siglos venideros el bienestar y extensión del reino. Y aquí observamos lo que es tan común en los Salmos: un levantamiento gradual por encima de la idea de un mero reino terrenal; el tipo pasa al antitipo; el reino de David se derrite, como en una visión que se disuelve, en el reino del Mesías; así se le da un tono más elevado al cántico, y se transmite la seguridad a cada creyente de que así como Dios protegió a David y su reino, así protegerá y glorificará el reino de Su Hijo para siempre.

I.En el estallido de gratitud de adoración con el que comienza el salmo como pensamiento principal, marcamos el reconocimiento de David de Jehová como la fuente de toda la protección, liberación y éxito que jamás había disfrutado, junto con una afirmación especial de la relación más cercana con él. Él, en el uso frecuente de la palabra "mi", y un reconocimiento muy ardiente del reclamo de su gratitud que surge así: "Dios, que es digno de ser alabado".

El sentimiento que reconoció a Dios como el Autor de todas sus liberaciones fue intensamente fuerte, pues cada expresión que puede denotarlo se amontona: "Roca mía, mi porción, mi libertador; el Dios de mi roca, mi escudo; el cuerno de mi salvación, mi torre alta, mi refugio, mi Salvador ". No se atribuye ningún mérito; no da gloria a sus capitanes; la gloria es toda del Señor. Ve a Dios tan supremamente como el Autor de su liberación que los instrumentos humanos que lo ayudaron están por el momento totalmente fuera de la vista.

Aquel que, en lo más profundo de su penitencia, no ve más que un Ser sumamente herido, y dice: "Contra ti, sólo contra ti, he pecado", en la cúspide de su prosperidad, ve un solo Ser bondadoso, y lo adora, quien sólo es su roca y su salvación. En una época en la que todo el énfasis recae en los instrumentos humanos y Dios se deja fuera de la vista, este hábito mental es instructivo y refrescante. Fue un incidente conmovedor en la historia de Inglaterra cuando, después de la batalla de Agincourt, Enrique V.

de Inglaterra ordenó que se cantara el Salmo ciento quince; postrándose en el suelo, y haciendo que todo su ejército hiciera lo mismo, cuando se pronunciaron las palabras: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria".

El uso enfático del pronombre "mi" por el salmista es muy instructivo. Es muy fácil hablar en términos generales de lo que Dios es y lo que Dios hace; pero otra cosa es poder apropiarnos de Él como nuestro y regocijarnos en esa relación. Lutero dijo del Salmo veintitrés que la palabra "mi" en el primer versículo era la bisagra del todo. Hay todo un mundo de diferencia entre las dos expresiones, "El Señor es un Pastor" y "El Señor es mi Pastor".

"El uso de" mi "indica una transacción personal, una relación de pacto en la que las partes han entrado solemnemente. Ningún hombre tiene derecho a usar esta expresión si solo tiene un sentimiento reverencial hacia Dios y respeto por su voluntad. ven a Dios como un pecador, reconociendo y sintiendo tu indignidad, y arrojándote en Su gracia. Debes haber negociado con Dios en el espíritu de Su exhortación: "Salid de entre ellos, y apartaos, y no toquéis al inmundo. cosa; y seré para ustedes un Padre; y seréis mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso ".

Hay que señalar otro punto en esta introducción: cuando David llega a expresar su dependencia de Dios, lo pone muy especialmente ante su mente como "digno de ser alabado". Él recuerda el carácter misericordioso de Dios, no un Dios austero que siega donde no sembró y recogió donde no esparció, sino '' el Señor, el Señor Dios misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad.

"Esta doctrina", dice Lutero, "es en la tribulación la más ennoblecedora y verdaderamente dorada. No se puede imaginar qué ayuda tal alabanza a Dios está en peligro apremiante. Porque tan pronto como comienzas a alabar a Dios, el sentido del mal se También comienza a disminuir, el consuelo de tu corazón aumentará, y entonces Dios será invocado con confianza. Hay algunos que claman al Señor y no son escuchados. ¿Por qué? Porque no alaban al Señor cuando claman. a Él, pero vayan a Él con desgana; no se han representado a sí mismos lo dulce que es el Señor, sino que han mirado solo su propia amargura.

Pero nadie se libra del mal simplemente mirando su maldad y alarmandose por ello; sólo puede obtener la liberación si se eleva por encima de su maldad, se la pone a Dios y respeta su bondad. Oh, duro consejo, sin duda, y algo verdaderamente raro, en medio de la angustia de concebir a Dios como dulce y digno de ser alabado; y cuando Él se ha alejado de nosotros y es incomprensible, aun así, considerarlo más intensamente de lo que consideramos nuestra desgracia que nos aleja de Él. Sólo dejo que uno lo intente y haga el esfuerzo de alabar a Dios, aunque con poco corazón por ello. pronto experimentará una iluminación ".

II. Pasamos a la parte del cántico donde el salmista describe sus pruebas y la liberación de Dios en sus tiempos de peligro ( 2 Samuel 22:5 ).

La descripción es eminentemente poética. Primero, hay una imagen vívida de sus problemas. "Me rodearon olas de muerte, y ríos de impíos me atemorizaron; los dolores del infierno me rodearon; los lazos de la muerte me envolvieron" ("Me rodearon las cuerdas de la muerte, y los torrentes de la impiedad me atemorizaron; los lazos del sheol me rodearon, los lazos de la muerte vinieron sobre mí, "RV). No es una imagen sobrecargada.

Con las jabalinas de Saúl volando a su cabeza en el palacio, o sus mejores tropas recorriendo el desierto en busca de él; con ejércitos sirios que lo atacan como las olas del mar, y una confederación de naciones que conspiran para devorarlo, bien podría hablar de las olas de la muerte y las cuerdas del Hades. Evidentemente, desea describir el peligro y la angustia extremistas que se pueden concebir, una situación en la que la ayuda del hombre es en verdad vana.

Luego, después de un breve relato de su invocación a Dios, viene una descripción muy animada de Dios viniendo en su ayuda. La descripción es ideal, pero ofrece una visión vívida de cómo se despierta la energía divina cuando alguno de los hijos de Dios está en peligro. Es en el cielo como en un hogar terrenal cuando se da la alarma de que uno de los niños pequeños está en peligro, se ha extraviado en un matorral donde se ha perdido: todo sirviente es llamado, todo transeúnte es llamado a la rescate, todo el vecindario se anima a los más arduos esfuerzos; así que cuando llegó al cielo el clamor de que David estaba en peligro, el terremoto y el relámpago y todos los demás mensajeros del cielo fueron enviados en su ayuda; no, estos no fueron suficientes; Dios mismo voló, montado en un querubín, sí, voló sobre las alas del viento.

Y habiendo hecho esto, su liberación fue conspicua y completa. Vio la mano de Dios extendida con notable claridad. No puede haber más duda de que fue Dios quien lo rescató de Saúl que de que fue Él quien arrebató a Israel de manos de Faraón cuando literalmente "aparecieron los cauces del mar, se descubrieron los cimientos del mundo, en la reprensión del Señor, al soplo del aliento de su nariz.

"No podía haber más duda de que fue Dios quien protegió a David cuando los hombres se levantaron para tragarlo que de que fue Él quien sacó a Moisés del Nilo -" Él envió desde arriba, Él me tomó. Él me sacó de muchos aguas ". No se habían realizado milagros a favor de David; a diferencia de Moisés y Josué antes que él, y a diferencia de Elías y Eliseo después de él, no había suspendido las leyes de la naturaleza para su protección; sin embargo, podía ver la mano de Dios extendida hacia él con tanta claridad como si se hubiera realizado un milagro a cada paso.

¿No muestra esto que los cristianos ordinarios, si son cuidadosos en vigilar y lo suficientemente humildes para mirar con un espíritu castigado, pueden encontrar en su historia, por muy silenciosamente que se haya deslizado, muchas muestras del interés y cuidado de su Padre en el cielo? ¡Y qué bendición haber acumulado a lo largo de la vida un cúmulo de tales providencias, haber criado a los Ebenezers a lo largo de toda la línea de la propia historia! ¡Qué valor se puede sentir después de mirar un pasado así al mirar hacia el futuro!

III. La siguiente sección de la canción expone los motivos por los que David disfrutó de la protección divina. Básicamente, estos fundamentos eran la rectitud y fidelidad con que había servido a Dios. Las expresiones son fuertes y, a primera vista, tienen un sabor de justicia propia. "El Señor me ha recompensado conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado.

Porque he guardado los caminos del Señor, y no me he apartado impíamente de mi Dios. Porque todos sus juicios estaban delante de mí, y no aparté de mí sus estatutos. Yo también fui perfecto con Él, y me guardé de mi iniquidad ". Pero es imposible leer este Salmo sin sentir que no está impregnado por el espíritu del hombre moralista. Está impregnado de un profundo sentido de dependencia. en Dios, y de obligación a su misericordia y amor.

Eso es todo lo contrario del espíritu de justicia propia. Seguramente podemos encontrar otra forma de explicar tales expresiones utilizadas por David aquí. Seguramente podemos creer que todo lo que quiso decir con él fue expresar la sinceridad inquebrantable y la seriedad con la que se había esforzado por servir a Dios, con la que había resistido toda tentación a la infidelidad consciente, con la que había resistido toda tentación a la idolatría en el mundo. por un lado o por el descuido del bienestar de la nación de Dios por el otro.

Lo que aquí celebra no es ninguna justicia personal que pueda permitirle como individuo reclamar el favor y la recompensa de Dios, sino la base sobre la cual él, como campeón público de la causa de Dios ante el mundo, disfrutó del semblante de Dios y obtuvo Su proteccion. No habría justicia propia en un oficial inferior de la marina o del ejército que hubiera sido enviado a alguna expedición diciendo: "Obedecí tus instrucciones en todos los detalles; nunca me desvié del curso que prescribiste.

"No habría habido justicia propia en que un hombre como Lutero dijera:" Mantuve constantemente los principios de la Biblia; Nunca abandoné el terreno protestante. "Nunca se consideraría que tales afirmaciones implican una afirmación de impecabilidad personal durante todo el curso de sus vidas. Básicamente todo lo que se afirma es que en su capacidad pública demostraron ser fieles a la causa que se les confió. ; nunca traicionaron conscientemente su carga pública.

Ahora bien, es esto precisamente lo que David afirma de sí mismo. A diferencia de Saúl, quien abandonó la ley del reino, David se esforzó uniformemente por llevarla a cabo. El éxito que siguió no se atribuye a sí mismo ningún crédito, sino que se debe a que ha seguido las instrucciones de su Señor celestial. Es todo lo contrario de un espíritu de justicia propia. Querría que entendiéramos que si alguna vez hubiera abandonado la guía de Dios, si alguna vez hubiera confiado en su propia sabiduría y hubiera seguido los consejos de su propio corazón, todo le habría salido mal; el hecho de que hubiera tenido éxito se debía por completo a la sabiduría divina que lo guiaba y a la fuerza divina que lo sostenía.

Incluso con esta explicación, algunas de las expresiones pueden parecer demasiado fuertes. ¿Cómo podía hablar de la limpieza de sus manos y de no haberse apartado impíamente de su Dios? Concediendo que la canción fue escrita antes de su pecado en el caso de Uriah, pero recordando cómo le había mentido a Nob y se había equivocado en Gat, ¿no podría haber usado palabras menos contundentes? Pero no es la manera de que las mentes ardientes y entusiastas estén siempre sopesando sus palabras y protegiéndose de los malentendidos.

El entusiasmo corre en una corriente rápida. Y David describe correctamente las características predominantes de sus esfuerzos públicos. Su vida pública estuvo indudablemente marcada por un esfuerzo sincero y comúnmente exitoso de seguir la voluntad de Dios. En contraste con Saúl e Is-boset, al lado de Absalón o Saba, su carrera fue la pureza misma, y ​​confirmó la regla del gobierno divino: "Con el misericordioso te mostrarás misericordioso, y con el justo te mostrarás a ti mismo. vertical.

Con el puro te mostrarás puro, y con el perverso te mostrarás desagradable. "Si Dios ha de prosperarnos, debe haber una armonía interior entre nosotros y Él. Si el hábito de nuestra vida se opone a Dios, el El resultado sólo puede ser colisión y reprimenda. David era consciente de la armonía interior y, por lo tanto, podía confiar en ser apoyado y bendecido.

IV. En el amplio estudio de su vida y de sus providenciales misericordias, la mirada del salmista está particularmente fija en algunas de sus liberaciones, en cuyo recuerdo alaba especialmente a Dios. Uno de los primeros parece recordarse con las palabras: "Por mi Dios he saltado un muro", el muro, se puede suponer, de Guibeá, por el cual Michal lo dejó cuando Saúl envió a llevarlo a su casa. .

Más atrás, quizás, en su vida está la alusión en otra expresión: "Tu mansedumbre me ha engrandecido" Parece volver a su vida de pastor, y a la mansedumbre con la que trató al débil cordero que podría haber perecido. en manos más duras para encontrar un emblema del método de Dios consigo mismo. Si Dios no lo hubiera tratado con gentileza, nunca se habría convertido en lo que era. La dulzura divina había facilitado caminos que un trato más rudo habría hecho intolerable.

¿Y quién de nosotros que mira hacia atrás pero debemos reconocer nuestras obligaciones con la gentileza de Dios, el trato tierno, tolerante, mejor dicho amoroso, que nos ha otorgado, incluso en medio de provocaciones que hubieran justificado un trato mucho más severo?

¿Pero que? ¿Puede David alabar la gentileza de Dios y, en las próximas palabras, pronunciar palabras tan terribles contra sus enemigos? ¿Cómo puede ensalzar la gentileza de Dios hacia él e inmediatamente insistir en su tremenda severidad para con ellos? "Los consumí y los herí de manera que no podían levantarse; sí, cayeron bajo mis pies. Entonces los golpeé tan pequeños como el polvo de la tierra, los pisé como el lodo de la calle, y los difundió en el extranjero.

"Es el espíritu militar que tantas veces hemos observado, mirando a sus enemigos bajo una sola luz, identificados con todo lo malo y enemigos de todo lo bueno. Mostrar misericordia a ellos sería como mostrar misericordia a las bestias salvajes destructivas, osos furiosos, serpientes venenosas y buitres rapaces. La misericordia para ellos sería crueldad para todos los siervos de Dios; sería la ruina para la causa de Dios. ¡No! mano implacable.

Pero mientras percibimos su espíritu y lo armonizamos con su carácter general, no podemos dejar de considerarlo como el espíritu de alguien que estaba imperfectamente iluminado. Temblamos cuando pensamos en la terrible maldad que han cometido los perseguidores e inquisidores, bajo la idea de que se debía seguir el mismo camino contra aquellos a quienes consideraban enemigos de la causa de Dios. Nos regocijamos en el espíritu cristiano que nos enseña a considerar incluso a los enemigos públicos como nuestros hermanos, por quienes deben abrigarse individualmente sentimientos bondadosos y fraternos.

Y recordamos el nuevo aspecto en el que nuestro Señor ha colocado nuestras relaciones con los tales: "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y ora por los que te maltratan y persiguen". "

En los versículos finales del Salmo, las opiniones del salmista parecen ir más allá de los límites de un reino terrenal. Su ojo parece abrazar el dominio extendido del Mesías; en todo caso, se detiene en aquellos rasgos de su propio reino que eran típicos del reino omnipresente del Evangelio: "Me has puesto por cabeza de naciones; un pueblo que no he conocido me servirá. Tan pronto cuando oigan de mí, me obedecerán; los extraños se someterán a mí.

"El versículo cuarenta y nueve es citado por San Pablo ( Romanos 15:9 ) como una prueba de que en el propósito de Dios, la salvación de Cristo fue diseñada tanto para los gentiles como para los judíos." Está fuera de toda duda ", dice Lutero, "que las guerras y victorias de David prefiguraron la pasión y resurrección de Cristo". Al mismo tiempo, admite que es muy dudoso hasta qué punto el Salmo se aplica a Cristo y hasta dónde se aplica a David, y se niega a presionar el tipo Pero seguramente podemos aplicar las últimas palabras al Hijo de David: "Él muestra bondad amorosa a su ungido, a David ya su descendencia para siempre".

Es interesante marcar el aspecto militar del reino deslizándose hacia el misionero. Otros salmos resaltan más claramente este elemento misionero, exhiben a David regocijándose en los límites cada vez más amplios de su reino, en la difusión más amplia del conocimiento del Dios verdadero y en la mayor felicidad y prosperidad acumuladas para los hombres. Y, sin embargo, quizás, sus opiniones sobre el tema eran comparativamente vagas; puede haber estado dispuesto a identificar las conquistas de la espada y las conquistas de la verdad en lugar de considerar una como típica de la otra.

Las visiones y revelaciones de sus últimos años parecen haber arrojado nueva luz sobre este glorioso tema y, aunque no de inmediato, lo han convencido en última instancia de que la verdad, la justicia y la mansedumbre serían las armas conquistadoras del reinado del Mesías.