2 Samuel 12 - El Comentario Bíblico del Expositor - Bible Commentaries

Versículos 1-12

CAPITULO XV

DAVID Y NATHAN.

2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 12:26 .

A menudo es el método de los escritores de las Escrituras, cuando la corriente de la historia pública ha sido interrumpida por un incidente privado o personal, completar de inmediato el incidente y luego volver a la historia principal, retomándola en el punto en el que fue interrumpido. De esta manera, a veces sucede (como ya hemos visto) que los eventos anteriores se registran en una parte posterior de la narrativa de lo que implicaría el orden natural.

En el curso de la narración de la guerra de David con Ammón, se presenta el incidente de su pecado con Betsabé. De acuerdo con el método mencionado, ese incidente se registra directamente hasta su final, incluido el nacimiento del segundo hijo de Betsabé, que debe haber ocurrido al menos dos años después. Concluido esto, la historia de la guerra con Ammón se reanuda en el punto en que se interrumpió.

No debemos suponer, como muchos han hecho, que los eventos registrados en los versículos finales de este capítulo ( 2 Samuel 12:26 ) ocurrieron más tarde que los registrados inmediatamente antes. Esto implicaría que el sitio de Rabbah duró dos o tres años, una suposición difícil de aceptar; porque Joab la estaba asediando cuando David vio por primera vez a Betsabé, y no hay razón para suponer que un pueblo como los amonitas podría mantener las meras obras exteriores de la ciudad durante dos o tres años contra un ejército como el de David y tal comandante como Joab.

Parece mucho más probable que el primer éxito de Joab contra Rabá se obtuviera poco después de la muerte de Urías, y que su mensaje a David de que viniera y tomara la ciudadela en persona se envió poco después del mensaje que anunció la muerte de Urías.

En ese caso, el orden de los eventos sería el siguiente: Después de la muerte de Urías, Joab se prepara para un asalto a Rabá. Mientras tanto, en Jerusalén, Betsabé pasa por la forma de duelo por su marido, y cuando terminan los días habituales de duelo, David se apresura a llamarla y la convierte en su esposa. Luego viene un mensaje de Joab de que ha logrado tomar la ciudad de las aguas, y que solo queda por tomar la ciudadela, por lo que insta a David a que venga él mismo con fuerzas adicionales y, por lo tanto, obtenga el honor de conquistar el lugar.

Más bien sorprende a uno encontrar a Joab rechazando un honor para sí mismo, como también nos sorprende encontrar a David que va a cosechar lo que otro había sembrado. David, sin embargo, va con "todo el pueblo", y tiene éxito, y después de deshacerse de los amonitas regresa a Jerusalén. Poco después de que nazca el hijo de Betsabé; luego Natán va a David y le da el mensaje que lo arroja al polvo. Este no es solo el orden más natural para los eventos, sino que concuerda mejor con el espíritu de la narración.

Las crueldades practicadas por David contra los amonitas envían un estremecimiento de horror a través de nosotros mientras las leemos. Sin duda merecían un severo castigo; la ofensa original fue un ultraje a todo sentimiento justo, un ultraje al derecho de gentes, un insulto gratuito y despectivo; y al traer estos vastos ejércitos sirios al campo, habían sometido incluso a los israelitas victoriosos a graves sufrimientos y pérdidas, en trabajo, dinero y vidas.

Se han hecho intentos para explicar las severidades infligidas a los amonitas, pero es imposible explicar una narrativa histórica simple. Era la manera en que los guerreros victoriosos de esos países endurecían sus corazones contra toda compasión hacia los enemigos cautivos, y David, a pesar de lo bondadoso que era, hizo lo mismo. Y si se dice que seguramente su religión, si fuera la religión del tipo correcto, debería haberlo hecho más compasivo, respondemos que en este período su religión estaba en un estado de colapso.

Cuando su religión estaba en un estado saludable y activo, se mostró en primer lugar por su consideración por el honor de Dios, para cuya arca proporcionó un lugar de descanso y en cuyo honor se proponía construir un templo. El amor a Dios fue acompañado por el amor al hombre, manifestado en sus esfuerzos por mostrar bondad a la casa de Saúl por amor a Jonatán, y a Hanún por amor a Nahash. Pero ahora el panorama está al revés; cae en un estado frío de corazón hacia Dios, y en relación con esa declinación marcamos un castigo más severo de lo habitual infligido a sus enemigos.

Así como las hojas se vuelven amarillas por primera vez y finalmente caen del árbol en otoño, cuando los jugos que las alimentaban comienzan a fallar, las acciones bondadosas que habían marcado los mejores períodos de su vida fallan primero, luego se convierten en actos de crueldad cuando eso El Espíritu Santo, que es la fuente de toda bondad, al ser resistido y contristado por él, retiene Su poder viviente.

En toda la transacción en Rabá, David se muestra mal. No es propio de él que se sienta impulsado a emprender una apelación a su amor por la fama; podría haber dejado a Joab para completar la conquista y disfrutar del honor que su espada había ganado sustancialmente. No es propio de él pasar por la ceremonia de ser coronado con la corona del rey de Ammón, como si fuera algo grandioso tener una diadema tan preciosa en la cabeza.

Sobre todo, no es propio de él mostrar un espíritu tan terrible al deshacerse de sus prisioneros de guerra. Pero es muy probable que todo esto hubiera sucedido si aún no se hubiera arrepentido de su pecado. Cuando la conciencia de un hombre está incómoda, su temperamento suele ser irritable. Infeliz en lo más íntimo de su alma, está en el temperamento que más fácilmente se vuelve salvaje cuando es provocado. Nadie puede imaginar que la conciencia de David estaba tranquila.

Debe haber tenido ese sentimiento de inquietud que todo buen hombre experimenta después de hacer un acto incorrecto, antes de llegar a una clara aprehensión de él; debió estar ansioso por escapar de sí mismo, y la petición de Joab de que fuera a Rabá y pusiera fin a la guerra debió de ser muy oportuna. En la excitación de la guerra escaparía por un tiempo de la persecución de su conciencia; pero estaría inquieto e irritable, y estaría dispuesto a apartar de su camino, de la manera más poco ceremoniosa, a quienquiera que se cruzara en su camino.

Ahora regresamos con él a Jerusalén. Había añadido otra a su larga lista de ilustres victorias y se había llevado a la capital otra gran cantidad de botín. La atención del público estaría completamente ocupada con estos brillantes eventos; y un rey que entra en su capital a la cabeza de sus tropas victoriosas, y seguido por carros cargados con tesoros públicos, no debe temer una dura construcción en sus acciones privadas.

El destino de Urías podría despertar poca atención; el asunto de Betsabé pronto acabaría. La brillante victoria que había puesto fin a la guerra parecía, al mismo tiempo, haber librado al rey de un escándalo personal que David podría jactarse de que ahora todo sería paz y tranquilidad, y que las aguas del olvido se acumularían sobre ese feo asunto de Urías.

"Pero lo que David había hecho desagradó al Señor".

"Y el Señor envió a Natán a David".

Lenta, triste y silenciosamente el profeta dobla sus pasos hacia el palacio. Con ansiedad y dolor, se prepara para la tarea más angustiosa que haya tenido que afrontar un profeta del Señor. Tiene que transmitir la reprensión de Dios al rey; tiene que reprender a aquel de quien, sin duda, ha recibido muchos impulsos hacia todo lo elevado y santo. Muy felizmente, viste su mensaje con el atuendo oriental de la parábola.

Pone su parábola en una forma tan realista que el rey no sospecha su carácter real. El ladrón rico que perdonó sus propios rebaños y rebaños para alimentar al viajero, y robó la oveja del pobre, es un verdadero criminal de carne y hueso para él. Y la acción es tan vil, su crueldad es tan atroz, que no es suficiente imponer contra un miserable tan miserable la ley ordinaria de la restitución cuádruple; en el ejercicio de su alta prerrogativa, el rey pronuncia una sentencia de muerte sobre el rufián, y la confirma con la solemnidad de un juramento: "El hombre que ha hecho esto, seguramente morirá.

"El destello de indignación aún está en sus ojos, el rubor del resentimiento aún está en su frente, cuando el profeta con voz tranquila y ojos penetrantes pronuncia las palabras solemnes:" ¡Tú eres el hombre! "Tú, gran rey de Israel, eres el ladrón, el rufián, condenado por tu propia voz a la muerte del peor malhechor! "Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel, y te libré de la mano de Saúl; y te di la casa de tu señor, y las mujeres de tu señor en tu seno, y te di la casa de Israel y de Judá; y si hubiera sido muy poco, además te habría dado tal y tal cosa. ¿Por qué has despreciado el mandamiento del Señor, de hacer lo malo ante sus ojos? Tú mataste a espada a Urías heteo, y lo mataste con la espada de los hijos de Amón.

No es difícil imaginarse la apariencia del rey cuando el profeta entregó su mensaje: cómo al principio, cuando decía: "Tú eres el hombre", lo miraba con ansiedad y nostalgia, como quien no sabe adivinar su significado. ; y luego, cuando el profeta procedió a aplicar su parábola, cómo, con la conciencia herida, su expresión cambiaría a una de horror y agonía; cómo las hazañas de los últimos doce meses resplandecerían sobre él con toda su infame bajeza, y la Justicia ultrajada, con cien espadas relucientes, parecería impaciente por devorarlo.

No es mera imaginación que, en un momento, la mente pueda acelerarse tanto como para abrazar las acciones de un largo período; y que con la misma rapidez el aspecto moral de ellos puede cambiar por completo. Hay momentos en los que tanto los poderes de la mente como los del cuerpo están tan estimulados que se vuelven capaces de realizar esfuerzos nunca antes soñados. El príncipe mudo, en la historia antigua, que en toda su vida nunca había dicho una palabra, pero encontró el poder del habla cuando vio una espada levantada para matar a su padre, mostró cómo el peligro podía estimular los órganos del cuerpo.

El repentino cambio en los sentimientos de David ahora, como el repentino cambio en los de Saúl camino a Damasco, mostró la rapidez eléctrica que se puede comunicar a las operaciones del alma. También mostró qué agentes invisibles e irresistibles de convicción y condenación puede poner en juego el gran Juez cuando es Su voluntad hacerlo. Así como el martillo de vapor puede ajustarse de modo que rompa una cáscara de nuez sin dañar el grano o triture un bloque de cuarzo hasta convertirlo en polvo, el Espíritu de Dios puede oscilar, en sus efectos sobre la conciencia, entre el más leve sentimiento de inquietud y la agonía más amarga del remordimiento.

s buenas ofertas? Cuán asombroso es el efecto atribuido por el profeta Zacarías al derramamiento del espíritu de gracia y súplica sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén, cuando "mirarán a Aquel a quien traspasaron, y lo llorarán como uno solo". hace duelo por un hijo único, y tendrá amargura por él como quien tiene amargura por su primogénito ". ¡Ojalá nuestro corazón se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente - ¡Ojalá nuestro corazón se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente - ¡Ojalá nuestro corazón entero se exaltara en esas invocaciones del Espíritu que a menudo cantamos, pero ay! tan mansamente -

"Ven, Espíritu Santo, ven,

Deja que tus brillantes rayos se eleven;

Disipa la oscuridad de nuestras mentes.

Y abre todos nuestros ojos.

"Convéncenos de nuestro pecado,

Condúcenos a la sangre de Jesús,

Y enciende en nuestro pecho la llama

Del amor eterno ".

No podemos pasar de este aspecto del caso de David sin señalar el terrible poder del autoengaño. Nada ciega tanto a los hombres ante el carácter real de un pecado como el hecho de que es suyo. Si se les presenta a la luz del pecado de otro hombre, se sorprenden. Es fácil para el amor propio tejer un velo de hermosos bordados y arrojarlo sobre aquellos hechos por los que uno se siente algo incómodo.

Es fácil idear por nosotros mismos esta excusa y aquella, y hacer hincapié en una excusa y otra que puede atenuar la apariencia de criminalidad. Pero nada es más desaprobado, nada más deplorable, que el éxito en ese mismo proceso. ¡Feliz por ti si te envían un Nathan a tiempo para hacer jirones tu elaborado bordado y dejar al descubierto la vileza esencial de tu acto! Feliz por ti si se hace que tu conciencia afirme su autoridad y te grite con su terrible voz: "¡Tú eres el hombre!" Porque si vives y mueres en tu paraíso de necios, perdonando todo pecado y diciendo paz, paz, cuando no hay paz, no hay nada para ti sino el rudo despertar del día del juicio, cuando el granizo barrerá el refugio. de mentiras!

Después de que Natán expuso el pecado de David, procedió a declarar su sentencia. No era una sentencia de muerte, en el sentido corriente del término, pero era una sentencia de muerte en un sentido aún más difícil de soportar. Consistía en tres cosas: primero, la espada nunca debería salir de su casa; segundo, de su propia casa se debería levantar el mal contra él, y un harén deshonrado debería mostrar la naturaleza y el alcance de la humillación que vendría sobre él; y en tercer lugar, debería hacerse una exposición pública de su pecado, para que se pusiera en la picota de la reprensión divina, y en la vergüenza que implicaba, ante todo Israel y ante el sol.

Cuando David confesó su pecado, Natán le dijo que el Señor lo había perdonado amablemente, pero al mismo tiempo un castigo especial fue para marcar cuán preocupado estaba Dios por el hecho de que por su pecado había hecho que el enemigo blasfemara: el niño nacido de Betsabé iba a morir.

Reservando esta última parte de la oración y la relación de David con ella para consideración futura, prestemos atención a la primera parte de su retribución. "La espada no se apartará jamás de tu casa". Aquí encontramos un gran principio en el gobierno moral de Dios: la correspondencia entre una ofensa y su retribución. De estos muchos casos ocurren en el Antiguo Testamento, Jacob engañó a su padre; fue engañado por sus propios hijos.

Lot tomó una decisión mundana; en la ruina del mundo estaba abrumado. Entonces David, habiendo matado a Urías a espada, la espada nunca se apartaría de él. Le había robado a Urías a su esposa; sus vecinos también le robarían y deshonrarían. Había perturbado la pureza de la relación familiar; su propia casa se convertiría en una guarida de contaminación. Había mezclado el engaño y la traición con sus acciones; se le practicaría el engaño y la traición.

¡Qué perspectiva tan triste y siniestra! Los hombres buscan naturalmente la paz en la vejez; Se espera que la noche de la vida sea tranquila. Pero para él no debía haber calma; y su prueba iba a recaer sobre la parte más tierna de su naturaleza. Sentía un gran afecto por sus hijos; en ese mismo sentimiento iba a ser herido, y eso también durante toda su vida. ¡Oh, que nadie suponga que, debido a que los hijos de Dios son salvados por Su misericordia del castigo eterno, es una cosa ligera para ellos despreciar los mandamientos del Señor! Tu propia maldad te castigará, y tus rebeliones te reprenderán; conoce, pues, y ve que es cosa mala y amarga que hayas abandonado al Señor tu Dios, y que tu temor no está en mí, ha dicho Jehová de los ejércitos. . "

Preeminente en su amargura fue esa parte de la retribución de David que hizo de su propia casa la fuente de donde debían surgir sus más amargas pruebas y humillaciones. En su mayor parte, es solo en casos extremos que los padres tienen que enfrentarse a esta prueba. Sólo en los hogares más perversos, y en la mayor parte de los hogares donde las pasiones se vuelven locas por la bebida, la mano del niño se levanta contra su padre para herirlo y deshonrarlo.

Fue una terrible humillación para el rey de Israel tener que soportar esta condenación, y especialmente para ese rey de Israel que en muchos aspectos se parecía tanto a la Simiente prometida, que de hecho iba a ser el progenitor de esa Simiente, así que que cuando viniera el Mesías, se le llamara "el Hijo de David". ¡Pobre de mí! la gloria de esta distinción iba a quedar tristemente empañada. "Hijo de David" iba a ser un título muy equívoco, según el carácter del individuo que lo portara.

En un caso denotaría el clímax mismo del honor; en otro, la profundidad de la humillación. Sí, esa casa de David apestaría a lujurias y crímenes antinaturales. Del seno de ese hogar donde, en otras circunstancias, hubiera sido tan natural buscar niños modelo, puros, cariñosos y obedientes, saldrían monstruos de la lujuria y monstruos de la ambición, cuyas infamias difícilmente encontrarían. un paralelo en los anales de la nación. En los pechos de algunos de estos niños reales, el diablo encontraría un asiento donde planear y ejecutar los crímenes más antinaturales.

Y aquella ciudad de Jerusalén, que él había rescatado de los jebuseos, consagrada como morada de Dios, y edificada y adornada con los despojos que el rey había tomado en muchos campos bien peleados, se volvería contra él en su vejez, ¡y obligarlo a volar a cualquier lugar donde se pudiera encontrar un refugio como sin hogar y casi tan desamparado como en los días de su juventud cuando huyó de Saúl!

Y por último, su retribución iba a ser pública. Él había hecho su parte en secreto, pero Dios haría la suya abiertamente. No había un hombre o una mujer en todo Israel que no vería venir estos juicios sobre un rey que había ultrajado su posición real y sus prerrogativas reales. ¿Cómo podría volver a entrar y salir felizmente entre ellos? ¿Cómo podía estar seguro, cuando conocía a alguno de ellos, de que no pensaban en su crimen y lo condenaban en su corazón? ¿Cómo podía enfrentarse al ceño apenas reprimido de todos los hititas, que recordaría el trato que le dio a su fiel pariente? ¡Qué carga llevaría para siempre el que solía llevar una mirada tan franca, honesta y amable, que era tan afable con todos los que buscaban su consejo y tan tierno con todos los que estaban en problemas! ¿Y qué salida podría encontrar para toda esta miseria? Solo había uno en el que podía pensar.

Si tan solo Dios lo perdonara; si Él, cuya misericordia estaba en los cielos, lo recibiera de nuevo con Su infinita condescendencia en Su comunión, y le concediera esa gracia que no es fruto del mérito del hombre, sino, como su mismo nombre implica, de la bondad ilimitada de Dios. , entonces podría su alma regresar de nuevo a su tranquilo descanso, aunque la vida nunca podría ser para él lo que era antes. Y esto, como veremos más adelante, es lo que se propuso con gran empeño buscar, y lo que se le permitió encontrar de la misericordia de Dios.

¡Oh pecador, si te extraviaste como oveja descarriada y te sumergiste en las profundidades del pecado, debes saber que no todo está perdido contigo! Todavía hay un camino abierto a la paz, si no al gozo. En medio de las diez mil veces diez mil voces que te condenan, hay una voz de amor que viene del cielo y dice: "Vuélvete a mí, y yo volveré a ti, dice el Señor".

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Versículos 13-25

CAPITULO XVI.

PENITENCIA Y CASTIGO.

2 Samuel 12:13 .

CUANDO Natán terminó su mensaje, a pesar de que había hablado de manera clara y contundente, David no mostró irritación, no se quejó del profeta, sino que simple y humildemente confesó: "He pecado". Es tan común que los hombres se sientan ofendidos cuando un siervo de Dios les reprocha, y que imputen su interferencia a un motivo indigno y al deseo de alguien de lastimarlos y humillarlos, que es reconfortante encontrar a un gran rey recibiendo la reprensión del siervo del Señor con espíritu de profunda humildad y franca confesión.

Muy diferente fue la experiencia de Juan el Bautista cuando recriminó a Herodes. Muy diferente fue la experiencia del famoso Crisóstomo cuando reprendió al emperador y a la emperatriz por una conducta indigna de los cristianos. Muy diferente ha sido la experiencia de muchos ministros fieles en una esfera más humilde, cuando, constreñido por un sentido del deber, se ha dirigido a algún hombre de influencia en su rebaño 'y le ha hablado seriamente de los pecados que traen reproche al pueblo. nombre de Cristo.

A menudo le ha costado al hombre fiel días y noches de dolor; prepararse para el deber ha sido como prepararse para el martirio; y ha sido realmente un martirio cuando ha tenido que soportar la larga y maligna enemistad del hombre a quien reprendió. Por más vil que haya sido la conducta de David, una cosa es a su favor que reciba su reprensión con perfecta humildad y sumisión; no intenta paliar su conducta ni ante Dios ni ante los hombres; pero resume todo su sentimiento en estas expresivas palabras: "He pecado contra el Señor".

A este franco reconocimiento, Natán respondió que el Señor había quitado su pecado, para que no sufriera el castigo de la muerte. Su propio juicio era que el malvado que había robado la oveja debía morir, y como resultó ser él mismo, indicaba el castigo que se le debía. Sin embargo, el Señor, en ejercicio de su clemencia, se ha complacido en remitir ese castigo. Pero una prueba palpable de Su disgusto se daría de otra manera: el hijo de Betsabé iba a morir.

Se convertiría, por así decirlo, en el chivo expiatorio de su padre. En aquellos tiempos, el padre y el hijo se contaban tanto como uno que la ofensa del uno a menudo recaía sobre ambos. Cuando Acán robó el botín en Jericó, no solo él mismo, sino toda su familia, compartió su sentencia de muerte. En este caso de David, el padre iba a escapar, pero el niño iba a morir. Puede parecer difícil y apenas justo. Pero la muerte del niño, aunque en forma de castigo, podría resultar una gran ganancia.

Podría significar la transferencia a un estado de existencia más elevado y brillante. Podría significar escapar de una vida llena de dolores y peligros al mundo donde ya no hay dolor, ni tristeza, ni muerte, porque las cosas anteriores pasaron.

No podemos pasar de la consideración de la gran penitencia de David por su pecado sin detenernos un poco más en algunos de sus rasgos. Es en el Salmo cincuenta y uno donde mejor se nos revela la obra de su alma. Sin duda, algunos críticos modernos han insistido enérgicamente en que ese salmo no es en absoluto de David; que pertenece a algún otro período, como indica el último versículo, cuando los muros de Jerusalén estaban en ruinas; probablemente el período de la Cautividad.

Pero incluso si tuviéramos que decir de los dos últimos versículos que deben haber sido agregados en otro momento, no podemos dejar de considerar que el salmo es la efusión del alma de David, y no la expresión de la penitencia de la nación en general. Si alguna vez el salmo fue la expresión de los sentimientos de un individuo, es éste. Y si alguna vez el salmo fue apropiado para el rey David, es este. Porque lo único que predomina en el alma del escritor es su relación personal con Dios.

Lo único que él valora, y por lo que todas las demás cosas se cuentan excepto el estiércol, es el trato amistoso con Dios. Este pecado sin duda ha tenido muchos otros efectos atroces, pero lo terrible es que ha roto el vínculo que lo unía a Dios, ha cortado todas las cosas benditas que vienen por ese canal, lo ha convertido en un paria de Él. cuya bondad amorosa es mejor que la vida. Sin el favor de Dios, la vida no es más que miseria.

No puede hacer ningún bien al hombre; no puede hacer ningún servicio a Dios. Es raro, incluso para los buenos hombres, tener un sentido tan profundo de la bendición del favor de Dios. David fue uno de los que lo tuvo en el grado más profundo; y como el Salmo cincuenta y uno está lleno de él, ya que forma el alma misma de sus ruegos, no podemos dudar de que era un salmo de David.

La humillación del salmista ante Dios es muy profunda, muy completa. Su caso es de simple misericordia; no tiene la sombra de un alegato en defensa propia. Su pecado es atroz en todos los aspectos. Es el producto de alguien tan vil que puede decirse que fue formado en la iniquidad y concebido en el pecado. Su aspecto como pecado contra Dios es tan abrumador que absorbe el otro aspecto: el pecado contra el hombre. No es que él también haya pecado contra el hombre, pero es el pecado contra Dios lo que es tan terrible, tan abrumador.

Sin embargo, si su pecado abunda, el salmista siente que la gracia de Dios abunda mucho más. Tiene el sentido más alto de la excelencia y la multitud de las bondades amorosas de Dios. El hombre nunca puede volverse tan odioso como para estar más allá de la compasión divina. Nunca podrá volverse tan culpable como para estar más allá del perdón Divino. "Borra mis rebeliones", solloza David, sabiendo que se puede hacer. "Purifícame con hisopo", grita, "y seré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve. Crea en mí un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí".

Pero esto no es todo; está lejos de todo. Aboga de manera muy lastimera por la restauración de la amistad de Dios. "No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu", porque eso sería el infierno; "Vuélveme el gozo de tu salvación, y sustentarme con tu espíritu libre", porque eso es el cielo. Y, con el sentido renovado del amor y la gracia de Dios, vendría un poder renovado para servir a Dios y ser útil a los hombres.

"Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti. Oh Señor, abre mis labios, y mi boca anunciará tu alabanza". No me prives para siempre de Tu amistad, porque entonces la vida no sería más que tinieblas y angustia; No me depongas para siempre de Tu ministerio, continúa para mí el honor y el privilegio de convertir a los pecadores a Ti. En los sacrificios de la ley era innecesario pensar, como si fueran suficientes para purgar un pecado tan abrumador. "No deseas sacrificio, de lo contrario yo lo daría; no te deleitas en holocaustos. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás".

Con toda su conciencia de pecado, David todavía tiene una fe profunda en la misericordia de Dios y está perdonado. Pero, como hemos visto, el desagrado divino contra él debe manifestarse abiertamente en otra forma, porque, además de su pecado personal, ha dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Esta es una agravación de la culpa que solo los hijos de Dios pueden cometer. Y es una agravación del tipo más angustiante, lo suficientemente seguro como para advertir a todo cristiano de la vil autocomplacencia. La blasfemia a la que David había dado ocasión era la que niega la realidad de la obra de Dios en las almas de su pueblo. Niega que sean mejores que otros. Solo hacen más pretensión, pero esa pretensión es hueca, si no hipócrita.

No existe una obra especial del Espíritu Santo en ellos y, por lo tanto, no hay razón para que alguien busque convertirse, o para implorar la gracia especial del Espíritu de Dios. ¡Pobre de mí! ¡Cuán cierto es que cuando alguien que ocupa un lugar conspicuo en la Iglesia de Dios se derrumba, es seguro que esas burlas serán descargadas por todos lados! ¡Qué buen ojo tiene el mundo para las inconsistencias de los cristianos! ¡Con qué severidad despiadada les cae encima cuando caen en estas inconsistencias! Pecados en los que difícilmente se pensaría si los hubieran cometido otros, ¡qué aspecto tan grave asumen cuando los cometen ellos! Si hubiera sido Nabucodonosor, por ejemplo, quien trató a Urías como lo hizo David, ¿Quién lo hubiera pensado por segunda vez? ¿Qué más se podía esperar de Nabucodonosor? Que una sociedad cristiana o cualquier otro organismo cristiano sea culpable de un escándalo, ¿cómo los periódicos mundanos se aferran a él como un tesoro y se regocijan por su víctima humillada, como los indios rojos bailando sus danzas de guerra y haciendo florecer sus tomahawks sobre algún prisionero miserable? .

El desprecio es muy amargo ya veces muy injusto; sin embargo, tal vez tenga en conjunto un efecto saludable, simplemente porque estimula la vigilancia y el cuidado por parte de la Iglesia. Pero lo peor del caso es que por parte de los incrédulos estimula esa blasfemia que es tanto deshonra para Dios como perniciosa para el hombre. Prácticamente esta blasfemia niega toda la obra del Espíritu Santo en el corazón de los hombres.

Niega la realidad de cualquier agencia sobrenatural del Espíritu en uno más que en todos. Y negar la obra del Espíritu, hace que los hombres se descuiden del Espíritu; neutraliza las solemnes palabras de Cristo: "Os es necesario nacer de nuevo". Hace retroceder el reino de Dios, y hace retroceder a muchos peregrinos que habían estado pensando seriamente en comenzar el viaje a la ciudad celestial, porque ahora no está seguro de si existe tal ciudad.

Apenas Natán ha salido de la casa del rey cuando el niño comienza a enfermarse y la enfermedad se agrava mucho. Deberíamos haber esperado que David estuviera preocupado y angustiado, pero difícilmente en la medida en que alcanzó su angustia. En la intensidad de su ansiedad y dolor hay algo notable. Un niño recién nacido difícilmente podría haber tomado ese misterioso agarre en el corazón de un padre que comúnmente se requiere un poco de tiempo para desarrollarse, pero que, una vez que está allí, hace que la pérdida incluso de un niño pequeño sea un duro golpe y abandona el corazón. enfermo y dolorido durante muchos días.

Pero hay algo en la agonía de un bebé que desanima el corazón más fuerte, especialmente cuando se presenta en ataques convulsivos que ninguna habilidad puede aliviar. Y si, además, uno fuera torturado con la convicción de que el niño estaba sufriendo por su propia cuenta, la angustia de uno bien podría ser abrumadora. Y este era el sentimiento de David. Su pecado siempre estuvo ante él. Al ver al niño que sufría, debió sentir como si las rayas que deberían haber caído sobre él desgarraran el cuerpo tierno del pobre niño y lo aplastaran con un sufrimiento inmerecido.

Incluso en casos ordinarios, es misterioso ver a un bebé en agonía mortal. Es solemne pensar que el único miembro de la familia que no ha cometido ningún pecado debe ser el primero en cosechar la paga mortal del pecado. Nos lleva a pensar en la humanidad como un árbol de muchas ramas; y cuando la helada invernal comienza a prevalecer, son las ramitas más jóvenes y tiernas las que primero se caen y mueren.

¡Oh! ¡Cuán cuidadosos deben ser los que están en edad madura, y especialmente los padres, no sea que por sus pecados traigan una retribución que recaiga primero sobre sus hijos, y quizás sobre los más jóvenes e inocentes de todos! Sin embargo, ¡cuántas veces vemos a los niños sufrir por los pecados de sus padres y sufrir de una manera que, al menos en esta vida, no admite un remedio correcto! En ese "llanto amargo del Londres marginado", que hace algunos años llegó a los oídos del país, la nota más angustiosa fue, con mucho, el llanto de los niños abandonados por padres borrachos antes de que pudieran caminar, o que vivieran con ellos en chozas donde los golpes y las maldiciones vinieron en lugar de la comida, la ropa y la bondad: niños criados sin nada de la luz del sol del amor, cada sentimiento de ternura mordido y marchitado de raíz por la escarcha de la crueldad brutal y amarga.

Y si en las familias ordinarias no se hace que los niños sufran de manera tan palpable por los pecados de sus padres, sufren de muchas maneras lo suficientemente graves. Dondequiera que haya un mal ejemplo, donde haya una laxitud de principios, donde se deshonre a Dios, el pecado reacciona sobre los niños. Su textura moral está relajada; aprenden a jugar con el pecado y, jugando con el pecado, a no creer en la retribución por el pecado.

Y donde la conciencia no se ha destruido por completo en el padre, y el remordimiento por el pecado comienza a prevalecer y la retribución por venir, no es lo que tiene que sufrir en su propia persona lo que siente más profundamente, sino lo que tiene que soportar y soportar. sufrido por sus hijos. ¿Alguien pregunta por qué Dios ha constituido la sociedad para que los inocentes estén implicados en el pecado de los culpables? La respuesta es que esto no surge de la constitución de Dios, sino de la perversión del hombre.

¿Por qué, podemos preguntarnos, los hombres subvierten el orden moral de Dios? ¿Por qué derriban sus cercas y terraplenes y, contrariamente al plan divino, dejan que arroyos ruinosos viertan sus aguas destructivas en sus hogares y cercados? Si la raza humana hubiera preservado desde el principio la constitución que Dios les dio, obedeció su ley tanto individualmente como como cuerpo social, tales cosas no habrían sido. Pero el hombre imprudente, en su afán de salirse con la suya, ignora el arreglo divino y se sumerge a sí mismo y a su familia en las profundidades del dolor.

Sin embargo, hay algo incluso más allá de esto que llama nuestra atención en el comportamiento de David. Aunque Nathan había dicho que el niño moriría, se dedicó de la manera más seria, mediante la oración y el ayuno, a conseguir que Dios lo perdonara. ¿No fue este un procedimiento extraño? Podría justificarse solo en el supuesto de que el juicio divino fue modificado por una condición no expresada de que, si David se humillaba en verdadero arrepentimiento, no tendría que ser infligido.

De todos modos, lo vemos dedicando toda su alma a estos ejercicios: participando en ellos con tanta seriedad que no tomaba alimentos regulares, y en lugar del lecho real se contentaba con tumbarse en la tierra. Su seriedad en esto estaba bien adaptada para mostrar la diferencia entre un servicio religioso realizado con reverencia, porque es lo correcto, y el servicio de alguien que tiene un fin definido en vista, que busca una bendición definida, y que lucha con Dios para obtenerlo.

Pero David no tenía ningún motivo válido para esperar que, incluso si se arrepintiera, Dios evitaría el juicio del niño; de hecho, la razón que se le asignó mostraba lo contrario: porque había dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar.

Y así, después de una semana muy cansada y triste, el niño murió. Pero en lugar de abandonarse a un tumulto de angustia cuando ocurrió este evento, cambió por completo su comportamiento. Su espíritu se calmó, "se levantó de la tierra, se lavó, se ungió y se cambió de ropa, y entró en la casa del Señor y adoró; luego vino a su propia casa, y cuando lo requirió, ellos le pusieron pan, y comió.

"A sus sirvientes les pareció un procedimiento extraño. La respuesta de David mostró que había un propósito racional en ello. Mientras creyera posible que la vida del niño podría salvarse, no solo continuó orando en ese sentido, sino que Hizo todo lo posible para evitar que su atención se volviera hacia otra cosa, hizo todo lo posible para concentrar su alma en ese único objeto, y dejar que le pareciera a Dios cuán completamente ocupaba su mente.

La muerte del niño mostró que no era la voluntad de Dios conceder su petición, a pesar de su profundo arrepentimiento y su ferviente oración y ayuno. Todo suspenso había llegado a su fin y, por lo tanto, todo motivo para seguir ayunando y orando. Que David se abandonara a los lamentos de dolor agravado en este momento habría sido muy incorrecto. Habría sido pelear con la voluntad de Dios. Habría sido desafiar el derecho de Dios a ver al niño como uno con su padre y tratarlo en consecuencia.

Y había otra razón más. Si su corazón todavía anhelaba al niño, la reunión no era imposible, aunque no podría tener lugar en esta vida. "Iré a él, pero él no volverá a mí". La vislumbre del futuro expresada en estas palabras es conmovedora y hermosa. La relación entre David y ese pequeño niño no ha terminado. Aunque los restos mortales pronto se desmoronarán, padre e hijo aún no han terminado el uno con el otro. Pero su encuentro no será en este mundo. Ciertamente se encontrarán de nuevo, pero "Iré a él, y él no volverá a mí".

Y este atisbo de la futura relación de padres e hijos, separados aquí por la mano de la muerte, ha resultado siempre más reconfortante para los corazones cristianos desconsolados. Es muy conmovedor y muy reconfortante iluminar esta brillante visión del futuro en un período tan temprano de la historia del Antiguo Testamento. Las palabras no pueden expresar la desolación del corazón que causan tales duelos. Cuando Rachel llora por sus hijos, no puede ser consolada si piensa que no es así.

Pero una nueva luz se ilumina en su corazón desolado cuando se le asegura que puede ir a ellos, aunque no volverán a ella. Bienaventurados, en verdad, los muertos que mueren en el Señor, y, por doloroso que sea el golpe que los eliminó, benditos son sus amigos sobrevivientes. Iréis a ellos, aunque ellos no volverán a vosotros. Cómo vas a reconocerlos, cómo vas a estar en comunión con ellos, en qué lugar estarán, en qué condición de conciencia, no puedes decirlo; pero "irás a ellos"; la separación será sólo temporal, y ¿quién puede concebir que el gozo de la unión, que la unión nunca se rompa con la separación para siempre?

Otro hecho que debemos notar antes de pasar por el registro de la confesión y el castigo de David: el coraje moral que mostró al pronunciar el Salmo cincuenta y uno al músico principal, y así ayudar a mantenerse vivo en su propia generación y para siempre. viniendo el recuerdo de su transgresión. La mayoría de los hombres habrían pensado en la forma más eficaz de enterrar la fea transacción, y habrían tratado de poner su mejor cara ante su gente.

No así David. Estaba dispuesto a que su pueblo y toda la posteridad lo vieran como el atroz transgresor que era; que pensaran en él como quisieran. Vio que esta eterna exposición de su vileza era esencial para extraer de la miserable transacción las lecciones saludables que pudiera dar. Con un maravilloso esfuerzo de magnanimidad, resolvió colocarse en la picota de la vergüenza pública, para exponer su memoria a todo el trato repugnante que los burladores y libertinos de todas las edades posteriores podrían considerar oportuno amontonar sobre ella.

Es injusto para David, cuando los incrédulos lo critican por su pecado en el asunto de Urías, pasar por alto el hecho de que el primer registro público de la transacción provino de su propia pluma y fue entregado al músico principal, para uso público. Los infieles pueden burlarse, pero esta narración será una prueba permanente de que la necedad de Dios es más sabia que los hombres. La vista dada a los siervos de Dios de la debilidad y el engaño de sus corazones; la advertencia de no perder el tiempo con los primeros movimientos del pecado; la vista de la miseria que sigue a su paso; el estímulo que tiene el pecador convencido de humillarse ante Dios; el impulso dado al sentimiento penitencial; la esperanza de la misericordia despertó en el pecho de los desesperados; el caminar más suave, más humilde y más santo cuando se ha obtenido el perdón y se ha restaurado la paz, lecciones como estas, que ofrece esta narración en todas las épocas, convertirá a los corazones reflexivos en un terreno constante para magnificar a Dios. "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!"

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Versículos 26-31