Bible Commentaries
2 Samuel 12

Introducción

Introducción a la Segunda Samuel 12.

Nathan es enviada a David para cargarle con su pecado, y convencerlo de él por una parábola, 2 Samuel 12:1; que se acomodaron y se aplica al caso de David, lo llevó a una convicción y reconocimiento de ella, y el arrepentimiento por ello, lo que lo fue perdonado, 2 Samuel 12:7; aunque se le dice que el niño engendrado en adulterio debe morir, y se golpeó rápidamente con la enfermedad y murió; Y el comportamiento de David durante su enfermedad y en su muerte se registra, 2 Samuel 12:14; Después de lo cual Salomon nació de la misma mujer, y tenía el nombre de Jedidías que le dio el Señor, lo que significa el amado del Señor, y como una muestra de reconciliación, y una confirmación de su pecado lo perdonó, 2 Samuel 12:24 ; y el Capítulo se concluye con la toma de la ciudad de Rabbah, y el botín en él, y el uso de los habitantes de ello, 2 Samuel 12:26.

Versículo 1

y el Señor envió a Nathan a David ,. Rápidamente, después de que el niño nació engendrado en Bathsheba, y cuando se conocía y se convirtió en la charla pública de las personas, y los enemigos de la religión estaban llenos de ella, y estaban blasfemados a causa de ella, 2 Samuel 12:14; para que David tenga nueve meses o más sin ningún sentido verdadero de su pecado, su corazón se endureció, sus gracias inactivas, las alegrías de la salvación tomadas de él, y él sin ninguna comunión con Dios, y teniendo poca preocupación al respecto; Aunque quizás pudiera tener algunos punzones a veces, lo que rápidamente se fue; Aunque algunos piensan que ejerció el arrepentimiento de una manera privada antes; Reconoció su pecado al Señor, y tenía un sentido del perdón, y antes de este tiempo, se escribió el treinta segundos y los cien trigésticos salmos en esta ocasión, Salmo 32:1; Pero Nathan es enviado a despertarlo y despertarlo, expresar un sentido de su pecado y arrepentimiento por ello en público, lo que lo hizo en la penosa y publicando el cincuenta primer salmo después de que Nathan había estado con él, Salmo 51:1; Porque aunque el Señor puede dejar que su pueblo caiga al pecado, y los sufre que continúen en algún momento, pero aún no siempre; Se levantarán de nuevo a través de la asistencia de su espíritu y gracia, en los actos de arrepentimiento y fe, tanto en privado como público:

y lo vino a él, y le dijo a él : Él vino como si tuviera un caso para acostarte ante él, y tener justicia, y le dijo a la justicia. Historia como si fuera un hecho real, y así lo entendió David:

Había dos hombres en una ciudad :: señalar a David y Uriah, que ambos vivían en Jerusalén:

el único rico y el otro pobre ; David el hombre rico, rey sobre todo Israel; Uriah un tema, un oficial en su ejército, comparativamente pobre.

Versículo 2

el rico [hombre] había excedido muchos rebaños y rebaños. en el que se encuentran la riqueza de los hombres en aquellos tiempos y países; Estos en la parábola significan las esposas y las concubinas de David, que eran muchas; Tenía seis esposas en Hebrón, y él tomó más esposas y concubinas de Jerusalén, cuando venía de Hebrón, 2 Samuel 3:2; Y además de su maestría, o las esposas de Saúl, que le dieron, 2 Samuel 12:8.

Versículo 3

Pero los pobres [hombre] no tenían nada, salvan de una pequeña ewe lamb ,. Uriah tenía una sola esposa, que era mucho más joven que él, llamó a un cordero, un cordero de EWE, un poco. Abarbinel cree que Uriah había sido viudo; y tuvo hijos por otra esposa, supuestamente en la parábola, y fue mucho mayor que Bathsheba:

que había comprado ; Para los hombres en esos momentos y los países no recibieron porciones con sus esposas, sino que les dieron los darles, y para ellos:

y nutrió ; Como su propia carne, como esposos en caso de sus esposas, Efesios 5:29.

y creció junto con él, y con sus hijos ; Que Kimchi también supone que Uriah tenía por una antigua esposa:

comió su propia carne, y bebía de su propia copa, y yacía en su pecho, y lo era a su hija ; todos los que son expresivos de la atención, la bondad, el amor y la ternura de un esposo amoroso, cuyos afectos están encantados con su esposa, haciendo que su partidista de todo lo que tiene, y para compartir en lo que coma y beba, y en sus queridos abrazos; y, ya que había casos de criaturas, corderos y otros, particularmente corderos domesticados o mascotas, utilizados de esta manera en un sentido literal, a los que es la referencia en la parábola, David no tenía sospecha de que fuera una parábola. Bochart Q ha dado muchas instancias de criaturas alimentadas y criadas de una manera tan familiar.

q hierozoico. par. 1. l. 2. C. 46. columna. 521, 522.

Versículo 4

y llegó a un viajero al hombre rico ,. Por lo que algunos entienden a Satanás, que vinieron a David, y provocó su lujuria por las tentaciones que se ofrecieron; ¿Quién es un caminante, como se usa la palabra que se usa, eso pasa por buscar a quién puede devorar, y es con buenos hombres solo como un hombre de camino, que no cumple con ellos; y cuyas tentaciones, cuando tienen éxito, son como carne y bebidas para él, muy entretenidas, pero los judíos generalmente lo entienden de la imaginación maligna o la concupiscencia en el hombre, el apetito lujurioso en David, que vagó tras la esposa de otro hombre, y quería Para ser saciado con ella:

y se salvó de su propio rebaño, y de su propia manada, para vestirse para el hombre de camino que le fue a ; Cuando su corazón se inflamó con la lujuria a la vista de Bathsheba, no fue como él, y tomó una de sus esposas y concubinas, por lo que podría haber satisfecho y reprimido su lujuria:

pero tomó el cordero del hombre pobre, y lo vistió por el hombre que vino a él ; Enviado por Bathsheba y yacía con ella, por la gratificación de su lujuria, siendo una mujer hermosa joven, y más agradable para su apetito lujurioso. Los judíos, en su talmud r, observan una gradación en estas palabras que la imaginación maligna se representa primero como un viajero que pasa por un hombre, y se alojó con él; entonces como un hombre de camino o anfitrión, que pasa y se alojan con él; y, por fin, como hombre, como el maestro de la casa que gobierna sobre él, y por lo tanto llamó al hombre que vino a él.

r t. Bab. Succa, fol. 52. 2. Jarchi, Kimchi, Abarbinel en LOC.

Versículo 5

y la ira de David fue muy encendida contra el hombre ,. Eso había hecho esto, tomándolo por un hecho real:

y le dijo a Nathan, [como] el Señor Liveth, el hombre que ha hecho esto [cosa] seguramente morirá ; que se se dice en el transporte de su ira y furia; De lo contrario, un ladrón, de acuerdo con la ley de Moisés, no debía ser puesto a muerte, sino para hacer restitución; y si no pudo hacerlo, entonces se venderá, pero no era para morir por ello; Pero David pensó que el crimen estaba tan agravado por ser hecho por un hombre rico, y por la derrota, el hombre pobre se sostuvo, siendo su todo, y el hecho, en todas sus circunstancias, tan cruel y bárbaro, que la persona culpable debería Para morir: cuánto más con vehemencia, y de hecho con la justicia, habría pasado la sentencia de la muerte en él, o condenó a él, si se hubiera puesto en la parábola, que el hombre rico no solo tomó al pobre el cordero de la OMA del hombre pobre. , ¿pero mató al pobre hombre mismo? Pero este Nathan se fue, que David podría no tomar su significado, ya que Abarbinel piensa, quien luego habría estado en su guardia, y no se habría condenado; y, por lo tanto, Nathan tuvo esta ventaja en su contra, que si este hombre merecía morir, que solo había tomado el Cordero de EWE del pobre, entonces cuánto más debería morir, que no solo había cometido adulterio con Bathsheba, sino que había asesinado a Uriah. ?

Versículo 6

y restaurará el cordero cuatro veces ,. Que fue de acuerdo a la ley en Éxodo 22:1; Pero Kimchi piensa, porque la palabra es del número dual, significa el doble del número, y que la oración era restaurar ocho corderos, porque era un hombre rico robó al pobre hombre; así que señor. WeEmse S lo hace, dos veces cuatro, el doble de lo que se ordenó en la ley; Para los hebreos, él observa, doble en el número dual hasta que llegan a las siete:

porque hizo esto ; cometió este robo:

y porque no tenía pena ; en el pobre hombre, pero tomó todo su. Los judíos observan, en consecuencia, David fue castigado con la pérdida de cuatro de sus hijos, lo que nació de Bathsheba, Ammon, Tamar y Absalom; Así que la mayoría de los comentaristas, pero Ben Gersom, en lugar de Tamar, tiene Adonijah.

s de la ley moral, l. 2. ch. 10. pag. 252. Vid. Escudete. Ebr. Comentario. pag. 776.

Versículo 7

y Nathan le dijo a David, tú [Arte] El hombre ,. El hombre rico, o que está diseñado por él en la parábola, y responde a él t:

así dice el Señor Dios de Israel, te ungé al rey sobre Israel ; Es decir, ordenó a Samuel ungirlo, quien lo hizo, 1 Samuel 16:1; a lo que esto se refiere principalmente; y después de eso fue ungido primero por la tribu de Judá, y luego por todas las tribus de Israel, por el nombramiento y la providencia de Dios; Y esta fue una gran dignidad que él diseñó para él, y lo levantó a:

y te entregué fuera de la mano de Saul ; Cuando él lo persiguió, y buscó quitarle la vida.

T "&mdash&mdash&mdash". Horat. Sermón. l. 1. Sátiro. 1. ver. 69,70.

Versículo 8

y le di a la casa de la maestría ,. No es su palacio en Gibeah, sino de su familia, sus esposas, sirvientes, riqueza y riqueza, que se confiscan a través de la rebelión de Ishbosheth; O más bien, su reino lo sucedió en:

y tus esposas maestras en tu Bosom ; Aunque leemos de no más de uno que pertenecía a Saúl, si está dirigido por su maestro, exceptuando a Rizpah su concubina, ni nunca de David llevándolos a su seno y cama; por lo que esto solo puede entenderse solo de tenerlos a su disposición, para darles a quienes él complació; La palabra puede ser prestada a sus "mujeres", así como sus "esposas", y pueden diseñar a sus hijas, Merab y Michal, que fueron entregadas a David, aunque se llevaron de nuevo y se entregaron a los demás: los judíos dicen que Eglah, La sexta esposa de David, fue la esposa de Saúl, 2 Samuel 3:5.

y le dio la casa de Israel y de judah ; el reino de ambos; Le dio a ser rey sobre todas las tribus de Israel:

y si [eso había sido] muy pequeño ; O sus esposas demasiado pocas, como lo interpretan los judíos, o su reino demasiado pequeño:

, además, le daría a ti, tales y tales cosas ; más y mayores favores; y, de hecho, tal que le había prometido, como una casa o un reino firme o estable, y que el Mesías debería brotar de él.

Versículo 9

por lo que despreciaba el mandamiento del Señor, para hacer el mal en su vista ?. El mandamiento mencionado es la ley de Dios, particularmente los preceptos sexuales y séptimos, Éxodo 20:13; Que David no le había mostrado, y por su roto los habían enviado y despreciado:

has matado a Uriah la hitita con la espada ; y así había despreciado y roto el sexto mando, Éxodo 20:13; Porque aunque no le había quitado la vida con su propia mano, se había trazado y lo había tramado, y había dado órdenes de ponerlo en tal posición, como lo haría.

y has tomado a su esposa [a ser] tu esposa ; Después de que él la había revelado, siendo la esposa de otro hombre, y había tomado tales métodos ilegales para que la conviertan con su esposa, por lo que había despreciado y roto tanto el sexto como el séptimo mandato, Éxodo 20:13 :

y lo has matado con la espada de los hijos de Ammon ; Aunque no lo había puesto hasta la muerte con su propia espada, había hecho lo que era tan malo o peor en algunos aspectos, lo había expuesto a la espada de los amonitas, por la cual fue quitado; y no su único, sino el de algunos de los israelitas, lo que le dio a que las personas incircunciadas razonan para triunfar sobre los hijos de Israel, e incluso a blasfemar al Dios de Israel.

Versículo 10

ahora, por lo tanto, la espada nunca saldrá de Thine House ,. Durante su vida, y como apareció en la masacre de sus hijos Ammon y Absalom antes de su muerte, y de Adonijah rápidamente, y en su posteridad a través de sus guerras con los hijos de Israel, y otras naciones:

porque me despreciaba ; Sus mandamientos, y que en efecto le estaba despreciando al legislador:

y ha tomado la esposa de Uriah la hitita para ser tu esposa ; que se repite, muestra que fue muy desagradable para Dios, y un crimen muy atroz en su vista.

Versículo 11

así dice el Señor ,. Por lo que dijo no era de sí mismo, sino bajo un espíritu de profecía:

he aquí, levantaré el mal contra la propia casa : es decir, personas malas, que deben ser culpables de cosas malas y que como castigo de él por los pecados que había cometido, y aquellos de su propia familia, como Amnon y Absalom:

y tomaré tus esposas antes de tus ojos ; que se expresa tan, porque se hizo en su vida, y él lo sabía, pero no puede obstaculizarlo, aunque no lo hizo, estrictamente hablando, verlo con sus ojos:

y dale [ellos] hasta tu prójimo ; o amigo, lo que significa su hijo Absalón, como fueron:

y se acostará con tus esposas a la vista de este sol ; señalando al sol en el firmamento, y que podría ser brillando en la habitación donde estaban: y que está representada por Homer U como ver todas las cosas, "y los ojos" se atribuyen aquí en el original; El significado es que este hecho debe hacerse durante el día, abiertamente y públicamente, y se cumplió, cuando por el consejo de Ahithophel se extendió una tienda de campaña en la cima de la casa, y Absalón fue a las concubinas de su padre a la vista. De todo Israel, 2 Samuel 16:22.

U Howyss. 11. ver. 119. 12. ver. 380.

Versículo 12

por ti [ella] en secreto ,. Se comprometió el adulterio con Betsheba en privado, y se esforzó por ocultarlo, al hacer que su esposo mató en la batalla, y luego se casó con ella tan pronto como pudiera ocultar la vergüenza de ella:

Pero uno hará esto antes de todo Israel, y antes del sol ; Como el hecho anterior fue; es decir, él lo sufriría para que lo hiciera, y así lo ordenaría en su providencia, que todo debería estar de acuerdo con el hecho de hacerlo; Mientras David dejaba a sus esposas detrás de él, el malvado abogado de Ahithophel fue sufrió para dar, y la lujuriosa inclinación Absalón se dejó a ABS, y ninguna de las personas de Israel que tenían religión, espíritu y coraje lo suficiente como para protestar contra ella.

Versículo 13

y David dijo a Nathan, he pecado contra el Señor ,. Qué confesión, aunque corta, fue una completa, derivada de una condena completa del mal del pecado, había sido culpable, acompañado de un verdadero rendimiento del corazón, la humillación sincera, y un dolor después de un tipo piadoso, como los cincuenta primeros. Salmo, ese salmo penitencial compuesto sobre esta ocasión muestra, Salmo 51:1:

y Nathan dijo a David ; Estar completamente satisfecho con la sinceridad y la autenticidad de su arrepentimiento, de los cuales dio una prueba de palabras y hechos, y estar bajo la dirección y el impulso del Espíritu de Dios:

el Señor ha guardado tu pecado ; No le cobraría a él, imputarlo a él, o castigarlo por él, pero lo perdonaría libremente y plenamente, lo echó detrás de su espalda, y en la profundidad del mar; hacer que pase de él y nunca más lo traiga en su contra, y que es el acto del Señor, y su único, contra quien se compromete el pecado:

no morirás ; aunque debe morir una muerte corporal, pero no por la mano inmediata de Dios, o por la espada de la justicia como un factor maleado, un asesino y adúltero, como él, según la ley, merecía morir; Tampoco debería morir una muerte espiritual, aunque su gracia había sido tan baja, y sus corrupciones se habían elevado tan alto; ni una muerte eterna, la segunda muerte, los salarios perdidos del pecado.

Versículo 14

Howbeit, porque por este hecho ,. Esta complicada maldad, adulterio con Bathsheba, y el asesinato de su marido, y ocasionando la muerte de los demás:

has dado una gran razón para los enemigos del Señor a Blasfeme ; Insultar a Israel, y el Dios de Israel, y para ampliar sus propios ídolos debido a la ventaja que obtuvieron cuando Uríah y otros israelitas fueron asesinados; y hablar enfermo de Dios como respetador de personas, que habían arrojado a Saúl y su familia del reino, y aún así estableció David, culpable de crímenes, el otro no era; y de la palabra, formas, y adoración de Dios, y de la verdadera religión, como toda hipocresía y engaño, cuando los hombres que hicieron que tales pretensiones sean culpables de los delitos tan atroces; Por tanto, para dejar que tal vea y sepan que el Señor no aprobó y no aprobó tales acciones, pero aborreció y les resintó:

El niño también [que está] nacido para ti seguramente morirá ; que sería un testimonio visible del disgusto de Dios en su pecado, a todos los hombres que deberían escucharlo, y saberlo; y ser eliminado de esa manera sería una gran aflicción con él, y cuanto más como sus afectos se hicieran mucho hacia el niño, según lo que sigue; o de lo contrario, la eliminación de ella podría haber sido considerada como misericordia, ya que su vida habría mantenido el recuerdo del pecado y le ha sido un reproche de pie.

Versículo 15

y Nathan se fue a su casa ,. Su propia casa, que probablemente estaba en la ciudad de Jerusalén, habiendo entregado su mensaje y llevó a David a un sentido de su pecado, y le declaró del Señor el perdón de ello; Sin embargo, por el honor de la religión, y la detención de las bocas de los blasfemadores, la muerte del niño está amenazada y predicha, y luego Nathan se fue de su permiso de él, sin tener nada más del Señor a decirle:

y el Señor golpeó al niño que la esposa de Uriah se desnuda a David ; porque ella era, y no la esposa de David, cuando este niño fue engendrado de ella; Y, como una marca de disgusto de Dios en el pecado de adulterio, el niño fue golpeado con una enfermedad dolorida por la mano inmediata de Dios:

y estaba muy enfermo ; Incluso hasta la muerte, como mostró el evento.

Versículo 16

David, por lo tanto, Boicugh Gody for the Child ,. Tal vez entró en el tabernáculo que había construido para el Arca, y oró al Señor a restaurar al niño, y salvar su vida; Porque aunque el Señor había dicho que debería morir, podría esperar que eso fuera una amenaza condicional, y que el Señor pueda ser amable y revertirlo, 2 Samuel 12:22.

y David ayunó : todo ese día:

y fue en ; a su propia casa de la casa de Dios:

y yacía toda la noche sobre la tierra ; no entraría, ni se acercaría a una cama, sino que yacía en el suelo toda la noche, llorando y orando por la vida del niño, y especialmente por su asistencia social eterno: que tiene a través del pecado, los medios de su participación en un estado pecaminoso y afligido.

Versículo 17

y los ancianos de su casa surgieron, [y se fueron] a él, para criarlo de la tierra ,. Para persuadirlo a levantarse, y sentarse sobre un asiento, y irse a la cama, después de haber tomado algo de comida; Estos fueron algunos de los oficiales principales en la corte, y tenían la gestión de los asuntos de su hogar:

pero no lo haría ; No pudieron persuadirlo a él:

tampoco comió pan con ellos ; Esa noche, como había acostumbrado a hacer; siendo los príncipes de su corte, que no se sentaban en la mesa con él.

Versículo 18

y sucedió en el séptimo día, que el niño murió ,. No es el séptimo día de su ser tomado enfermo, sino de su nacimiento; Porque no se puede pensar que David debería ayunar los siete días:

y los sirvientes de David temían decirle que el niño estaba muerto ; Para que no sea abrumado con demasiado dolor:

porque dijeron, he aquí, mientras que el niño aún estaba vivo, le hablábamos a ; Para elevarse desde el suelo, y comer alimentos:

y no escuchó a nuestra voz ; No pudimos prevalecer sobre él para hacerlo ni el otro:

¿Cómo será el mismo Vex si le decíamos que el niño está muerto ? O deberíamos informarle con eso, "él hará travesuras" con él mismo, a su cuerpo; Él arrancará su carne en pedazos, y cortará y se matará; Esto temía, observando la angustia y la agonía en la que estaba viviendo, y por lo tanto, concluyeron que esto aumentaría al escuchar su muerte.

W ועשה רעה και ποιησει κακα, septiembre. "Faciat Malum", Pagninus, Montanus; "Malum [SIBI] INFERET", SYR. Arkansas.

Versículo 19

y cuando David vio que sus sirvientes susurraban ,. Porque dijeron lo anterior entre sí con voz baja, que él podría no escucharlos, aunque en la misma habitación con ellos:

David percibió que el niño estaba muerto ; Supuso que era, y que esto era lo que estaban susurrando entre ellos:

Por lo tanto, David dijo a sus sirvientes, ¿está el niño muerto? y dijeron, él está muerto ; Para ponerles la pregunta tan de cerca, no podían evitar dar la respuesta que hicieron, y que estaba preparado para recibir, por lo que había observado en ellos.

Versículo 20

luego, David surgió de la Tierra ,. Desde el suelo sobre el que pone:

y se lava, y ungido [él mismo], y cambió su ropa ; Ninguno de los cuales había hecho durante su tiempo de ayuno:

y entró en la casa del Señor, y adorado ; entró en el tabernáculo que había construido para el arca de Dios, y luego en oración se presentó a la voluntad de Dios, y reconoció su justicia en lo que había hecho; Dio gracias a Dios que lo había llevado a un sentido de su pecado, y le arrepentió y le había aplicado su gracia perdonándole, y le había dado satisfacción en cuanto al bienestar eterno y la felicidad del niño, como aparece a partir de 2 Samuel 12:23.

Luego, llegó a su propia casa ; De la casa de Dios, habiendo terminado su devoción allí:

y cuando requirió ; Pedido comida para ser traída:

que ponen pan ante él, y él comió : mientras que antes, mientras el niño vivía, se negó a comer.

Versículo 21

luego dijo a sus sirvientes a él, qué cosa [es] esto que has hecho ?. ¿O cuál es la razón de tal conducta y comportamiento? Sabían lo que se hizo, pero no sabían el significado de ello, que es lo que preguntaban después de:

Tú, rápido y lloró para el niño, [Mientras estaba] vivo ; oró con ayuno y llorando para ello, que podría vivir y no morir:

Pero cuando el niño estaba muerto, te leviste y comía pan ; y parecía alegre; Esto le parecía extraño, cuando esperaban que su dolor se incrementaría.

Versículo 22

y dijo, mientras que el niño aún estaba vivo ,. Y así, hubo esperanza, podría continuar:

ayundé y lloré ; o buscó al Señor por oración, y ayuno, y llorando, que la amenaza podría no tener lugar, que la vida del niño podría ser salvada:

porque dije ; Dentro de sí mismo, por lo que razonó en su propia mente:

¿Quién puede decir [si] Dios será amable conmigo, que el niño puede vivir ? Y con la esperanza de esto, siguió orando, ayunando y llorando; No podía decirle que Dios podría arrepentirse del mal que había amenazado, como en algunos casos lo ha hecho; Ver Joel 2:13. Abarbinel cree que David ayunó y lloró a ocultar este asunto de su esposa y a sus siervos, y no les hicieron saber que esto estaba en su castigo, que el niño debe morir.

Versículo 23

Pero ahora está muerto, ¿por qué debería ir rápido ?. Y reza; No es para ningún propósito, no se puede pensar que no se le responda al final:

puedo traerlo de nuevo ? Desde el estado de los muertos, lo lleva a la vida al ayuno, y orando, y llorando; Eso no es para E espere:

Iré a él ; al estado de los muertos, a la tumba, donde estaba su cuerpo, o sería; Al cielo y la felicidad eterna, donde estaba su alma, como esperaba cómodamente y creía: desde donde aparece, que los santos del Antiguo Testamento no suponen una aniquilación en la muerte; Pero creyó la inmortalidad del alma, un estado futuro después de la muerte de la vida eterna y la felicidad:

pero no le devolverá ; en el presente estado mortal, aunque en la resurrección deberían volver a reunirse.

Versículo 24

y David consoló el baño, su esposa ,. Que es la primera vez que se llama, que uriah está muerta, y David se ha casado con ella; Aunque al principio se disgusta al Señor, porque las circunstancias que lo atienden, se confirmó después por él. Bathsheba, sin duda, estaba muy angustiado, y muy desconsolado, debido al pecado que había cometido, y debido a la ira y el disgusto de Dios, y debido a la muerte del niño, que era una ficha de la misma; y ella podría tener algunos escrúpulos en su mente si era legal continuar con la cohabitación con David. Ahora David la consoló, diciéndole que Dios había perdonado esa iniquidad de que habían sido culpables, y que les daría a otro hijo, que debería sucederlo en el trono y construir una casa por su nombre:

y fue a ella, y yacía con su , como su esposa:

y ella desnuda un hijo ; En el momento adecuado:

y llamó a su nombre Solomon ; O el Señor lo llamó así, o David por su dirección; Para este nombre se dio antes de su nacimiento, 1 Crónicas 22:9; La lectura keri o marginal es, "y ella llamó su nombre", c. es decir, Bathsheba, quien había sido informado por David de que este era el nombre que el Señor lo habría llamado, lo que significa "pacíficas" y el nacimiento de este Hijo fue una confirmación de la paz y la reconciliación entre Dios y la reconciliación, y que su nombre llevado en ello; Además, se señaló a los tiempos pacíficos que deberían ser durante su reinado, y en cuyo ser fue un tipo de Cristo, el príncipe; de paz; Quién es el autor de la paz entre Dios y los hombres por la sangre de su cruz, y de quién fluye la paz espiritual, y por quién es la paz eterna y la felicidad:

y el Señor lo amó ; Y le fue para él un padre, y él con él un hijo, como se prometió, 2 Samuel 7:14. Este amor y afecto del Señor a Salomón se indicó a David por Nathan, de la siguiente manera.

Versículo 25

y envió por la mano de Nathan el profeta ,. Ya sea david; Él envió por él a Betsheba, para familiarizarla con el nombre del niño, que era Solomon; que no es tan probable: o "él, David, lo entregó en la mano de Nathan el Profeta"; Para educarlo, instruirlo, y mencionarlo en la nutrición del Señor; O bien, el Señor envió un mensaje de Nathan el profeta a David, que amaba a Salomón:

y llamó a su nombre Jedidiah, debido al Señor : es decir, David también lo llamó por este nombre, por el amor del Señor; Para Jedidiah significa "El amado del Señor"; Un nombre y un carácter que bien acuerda con el Mesías, el Antitepe de Salomón, Mateo 3:17.

Versículo 26

y joab luchó contra la rabbah de los hijos de Ammon ,. De su ser enviado en su contra, y de su asediarlo, leemos.

2 Samuel 11:1; pero difícilmente se puede pensar que había estado tan tiempo asediadiéndolo, ya que David tenía dos hijos de Bathsheba; Pero la cuenta del acabado de ella se coloca aquí, que la historia relativa a BathshaBA podría estar juntos sin interrupción:

y tomó la ciudad real ; o esa parte de ella en la que era el palacio del rey, y que, como observa Abarbinel, fue sin la ciudad, ya que los palacios de los reyes ahora suelen ser.

Versículo 27

y joab envió mensajeros a David ,. Para familiarizarlo cómo había procedido, y qué éxito había tenido:

y dijo, he luchado contra la rabbah ; Se asedió, y se quemaron con fiestas que se detuvieron sobre ellos:

y han tomado la ciudad de las aguas ; lo mismo con la ciudad real, y así el Targum aquí lo hace; Llamado así porque situado junto a la orilla; Adrichomius dice que x El río Jabbok fluía alrededor de él: o abundó con fuentes de agua, desde donde la otra parte de la ciudad, o lo que era correctamente el rabba de la ciudad, fue suministrado con agua; y que la comunicación se está cortando, no se pudo aguantar mucho tiempo, por lo que, por lo tanto, a Joab, enviado por David. Junius y Tremellius hacen las palabras: "He interceptado el agua de la ciudad"; con el que se concuerda la cuenta de Josephus y, quien dice, que él cortó el agua de ellos, y excluyó a otros suministros, para que estuvieran en gran angustia por falta de comida y bebida; y de la misma manera que fue tomada por antioquus unos cientos de años después; para eso; El historiador dice que el asedio por él duró mucho tiempo, y no podían prevalecer, debido a la multitud de hombres, hasta que uno de los prisioneros les mostró un pasaje subterráneo, a través de los cuales vinieron y obtuvieron agua; que se detuvieron con piedras y tales como las cosas, y luego a través de la falta de agua cedida.

x teatro t. S. pag. 34. y antiguo. l. 7. C. 7. secta. 5. polyb z. Hist. l. 5. pag. 414.

Versículo 28

ahora, por lo tanto, reúna al resto de las personas juntas ,. El resto de los soldados en la tierra de Israel, y ven a la rabba:

y acampan contra la ciudad ; invertirlo en forma:

y tómalo ; sobre una rendición o por tormenta; porque no podía aguantar mucho tiempo:

para que no tome la ciudad, y se llaman después de mi nombre ; Tan gran respeto, a Joab, aunque un hombre ambicioso, a la fama y el crédito de David, su rey: así que Craterus A en el sitio de Artacacna, está preparado para tomarlo, esperó la venida de Alejandro, que podría tener el honor de eso.

un breve. Hist. l. 6. C. 6.

Versículo 29

y David reunió a todas las personas juntas ,. Los soldados que estaban con él, o cerca de él; que se hizo en parte para reclutar a las tropas de Joab, que, por la continuidad del asedio, y las sallies del enemigo en ellos, podrían disminuir enormemente; y en parte para hacer conquistas de otras ciudades de los amonitas, y para llevarlos a los botines:

y fue al rabbah ; Lo que debe ser después de la muerte de Urías, y muy probablemente durante el tiempo de luto de BathSheba para él:

y luchó contra ella, y lo tomó ; por asalto.

Versículo 30

y se llevó la corona de su rey de su cabeza ,. La corona de Hanun, el rey de los amonitas, que ahora cayó en sus manos, y a quienes se despojó de sus anarsos de la realeza, que habían abusado tanto de sus embajadores, 2 Samuel 10:4:

(el peso de donde [fue] un talento de oro con las piedras preciosas) : o, "y una piedra preciosa"; Puede haber más, como sugiere nuestra versión, pero había uno en él notablemente grande y valioso; Josefo B dice que tenía en ella una piedra muy preciosa, un sardonyx; Y esto, según el Talmud C fue del valor de un talento de oro. Un talento fue igual a tres mil shekels, como aparece desde.

Éxodo 38:25; y estaba en valor, según Breewood D de nuestro dinero, 4500 libras; Pero según el obispo Cumberland E 5067 libras, tres chelines y diez peniques. Esta corona tenía el mismo valor con el candelabro de oro en el tabernáculo, Éxodo 25:39; y algunos piensan que ese valor aquí se entiende, y no el peso, un talento del oro es muy pesado; Según el obispo Cumberland F, noventa y tres libras de tres y tres cuartos; Algunos dicen ciento trece libras diez onzas, y más; demasiado grande un peso para ser asumido en la cabeza por Hanun o David; Pero, qué con el oro y las piedras preciosas al respecto, podría ser igual en valor a un talento de oro; Pero el peso se menciona expresamente, y las coronas de los príncipes orientales fueron de gran a granel y peso, así como el valor: Athenaeus G hace mención de uno hecho de diez mil pedazos de oro, colocado en el trono del rey Ptolomeo, y de algunos de dos codos, de seis, sí, de dieciséis codos. Algunos h son de opinión de que esta corona no era la corona del rey de Ammon, sino de Milcom o Molech, su ídolo, y que el nombre adecuado debe conservarse en la versión, y que David tuvo una corona hecha de ella. soportar; pero si, como otros I, se entiende el talento siríaco, que era más que la cuarta parte de un hebreo, la dificultad se reduce enormemente; Porque parece ser la misma corona que David después se llevaba, de la siguiente manera:

y fue [set] en la cabeza de David ; Para demostrar que el Reino fue traducido a él, o se le estaba sujeto a él; Como Alexander, en la conquista de Darío, puso a la diadema persa en su propia cabeza K, en el token de esa monarquía que se está traduciendo a él:, sin embargo, después de todo, la frase, "de OFF", puede ser representada "desde arriba" o "Sobre" l su cabeza, y así se estableció "arriba" o "sobre" la cabeza de David, siendo apoyada por algunos medios u otros, que su peso no soportó sobre esto, sin embargo, Paschalius, quien escribió un trabajo aprendido ", De Coronis ", debe estar equivocado cuando se le dice que es este, parece ser el primer uso de una corona en el reino de Judá, no hay mención de una corona antes, a ninguno de Saúl o David, solo de unción; Dado que la mención expresa está hecho de la corona de Saúl, 2 Samuel 1:10; Aunque su observación puede ser solo que esta corona, permitida ser usada por David, fue una promesa de la renovación de su dignidad real, y de su aceptación con Dios sobre su arrepentimiento por sus pecados anteriores:

y sacó el botín de la ciudad en gran abundancia ; que, o al menos parte de ella, se dedicó a la construcción del santuario, 2 Samuel 8:11.

b ut supra. (Antiguo. l. 7. C. 7. secta. 5. ) c t. Bab. Avodah Zarah, siguiendo. 44. 1. d de reflexionar. Pretún. Veterinario. Número. C. 4. E de pesos y medidas de las Escrituras, c. 4. pag. 121. F ib. pag. 119. g apud paschalium de coronis, l. 9. C, 8. pag. 587. h vid. Hieron. Trébol. Heb. en 2 reg. follo. 78. H. en paralipom. follo. 83. METRO. Weemse de pesos judíos, p. 141. Yo pfeiffer. Difundir. Texto. Loca. centavo. 2. loca. 87. k diodor. Sic. l. 17. pag. 549. l מעל "disper", montanus, "supra caput david", munster. m ut supra, (APUD PASCHALIUM DE Coronis) l. 10. C. 10. pag. 695.

Versículo 31

y sacó a las personas que [fueron] en ,. No todos los habitantes del lugar, sino los príncipes de los hijos de Ammon, los consejeros de Hattun, quienes le aconsejó usar a los embajadores de David de manera tan vergonzosa, y otros que expresaron su placer y satisfacción en él:

y pon [ellos] bajo sierras, y debajo de las gradas de hierro, y debajo de los ejes de hierro ; por lo que fueron cortados, ya que algunos fueron por los romanos y otros, o su carne desgarrada, y se pusieron a dolor y agonía extrema, y ​​así murió más miserablemente; Ver 1 Crónicas 20:3.

y los hizo pasar a través del Brickkiln ; donde quemaron sus ladrillos, por los cuales no estaban amortiguados y ampoltados, sino quemados hasta la muerte; así que la palabra en el "keri", o margen, significa, que seguimos; Pero en el texto es, les hizo pasar a través de Malcem, lo mismo con Milcom o Molech, la abominación de los hijos de Ammon, 1 Reyes 11:5; a lo que hicieron que sus hijos pasaran por el fuego, y los quemaron; Y ahora, en el mismo lugar, se hacen para pasar, y ser quemados, como un castigo justo de ellos por su idolatría bárbaro y malvada. La palabra utilizada en la versión griega, según Suidas O, significa un ejército o un batallón de hombres elaborados en forma cuadrangular, como un ladrillo; y en el mismo sentido que Josefo P lo usa; Por lo tanto, un hombre sabio Q conjeturas que el ejército de David se elaboró ​​de la forma similar, a través de las cuales los amonitas se vieron obligados a pasar, y como pasaron fueron asaltados con dardos, y asesinados; Un castigo como el que es lo que los italianos llaman "pasando por los pikes":

y, por lo tanto, a todas las ciudades de los hijos de Ammon ; a los habitantes de ellos; Es decir, el jefe, quien malo expresó su alegría ante el mal uso de sus embajadores: esto lo hizo para atacar a otras naciones, para que pudieran temer a usar a sus embajadores de la misma manera. Esta acción de David muestra la tanta severidad, se lo cree que la mayoría se lo cree cuando bajo el poder de su lujuria con Bathsheba, en un estado endurecido e impenitente, cuando no tenía sentido de la misericordia, y así no mostró ninguna; que es demasiado perjudicial para su personaje; Para que esto fuera una represalia justa de este pueblo cruel, 1 Samuel 11:2. Que se puede observar en otros casos, Jueces 8:6; Pero el cargo de la crueldad en David se eliminará fácilmente siguiendo la traducción de un hombre de un aprendido, y que creo que las palabras asumirán ", y él obligó a las personas que estaban en ella para salir y ponerlas a la sierra. ", para cortar piedras; "Y a las minas de hierro", para cavar allí; "Y a los ejes de hierro", para cortar madera, con; "Después de que los había hecho pasar con su rey" fuera de la ciudad.

así que David y todas las personas regresaron a Jerusalén ; En triunfo, y con gran despojos.

n Suetonio en Vita CAII, C. 27. Vid. Herodo. l. 2. C. 139. o en voce πλινθιον. p antiguo. l. 13. C. 4. secta. 4. q menochius de repubbar. Heb. l. 8. C. 3. Col 752. R Danzii commentat. de miligat. David en Amon. crudez. Jenae 1710, APUD MICHAEL. en 1 cron. xx. 3. Vid. Stock, p. 392.