Bible Commentaries
2 Samuel 12

Introducción

AM 2970. BC 1034.

Natán ofrece y aplica su parábola, 2 Samuel 12:1 . David se arrepiente y es perdonado, pero castigado, 2 Samuel 12:13 ; 2 Samuel 12:14 . La enfermedad y muerte del niño, con el comportamiento de David en la ocasión, 2 Samuel 12:15 . El nacimiento de Salomón, 2 Samuel 12:24 ; 2 Samuel 12:25 . La toma de Rabá, 2 Samuel 12:26 .

Versículo 1

El Señor envió a Natán a David. Cuando los medios ordinarios no despertaron a David al arrepentimiento, Dios tomó un camino extraordinario. Así, el Señor misericordioso se compadece y previene de aquel que tan horriblemente había abandonado a Dios. Dijo que prudentemente introduce su reprensión con una parábola, a la manera de las naciones orientales, para sorprender a David y hacer que sin darse cuenta dicte sentencia contra sí mismo.

Versículos 2-3

Muchos rebaños y manadas que denotan las muchas esposas y concubinas de David, con las que podría haber estado satisfecho. Una corderita Parece por esto que Urías tenía una sola esposa, con quien estaba muy contento. Que había comprado o adquirido. Los hombres frecuentemente compraban a sus esposas en esos días, dando a sus padres una suma de dinero por ellas. Comió de su carne , etc. Estas palabras expresan el gran cuidado que el pobre tuvo de su única oveja, y el valor que le dio, como siendo, de alguna manera, su principal sustancia, proporcionándole leche como alimento y lana como vestido; y tienen la intención de significar cuán querida era su esposa para Urías, y la alta estima en que él la tenía.

Versículo 4

Un viajero se acercó al hombre rico. Esto significa acertadamente el afecto errante de David, que sufrió para alejarse de su propia casa y codiciar la esposa de otro hombre. Los médicos judíos dicen que representa la disposición o el deseo maligno que hay en nosotros, que debemos vigilar cuidadosamente y resistir cuando sentimos sus movimientos. Pero tomó el cordero del pobre Natán, en esta parábola, omite tocar el asesinato cometido para encubrir el adulterio, tal vez para que David no comprenda fácilmente su significado, y así sea inducido, sin saberlo, a pronunciar sentencia de condenación sobre sí mismo.

Versículos 5-6

La ira de David se encendió mucho , etc. Le parecieron tantas circunstancias viles y agravadas para asistirlo, que pensó que merecía la pena capital. El hombre seguramente morirá. Esto parece más de lo que merecía, o de lo que tenía la comisión de infligir por ello. Pero se puede observar que David ahora, cuando era más indulgente consigo mismo y con su propio pecado, era más severo, e incluso injusto, con los demás, como aparece en este pasaje y en la siguiente relación ( 2 Samuel 12:31 ,) que se hizo en el tiempo de la perseverancia impenitente de David en su pecado. El restituirá cuatro veces el cordero Esto fue conforme a la ley, Éxodo 22:1 .

Versículo 7

Natán le dijo a David: Tú eres el hombre. Aunque adoptó una manera tan suave, gentil y prudente para llevar a David a una vista adecuada y a un sentido justo de su pecado, sin embargo, lo trata fielmente al final, y presenta su iniquidad delante de él. él en todos sus agravios. Así, de manera similar, mediante parábolas más apropiadas y llamativas, nuestro Señor expuso el pecado que los judíos estaban a punto de cometer al crucificarlo ante ellos en una luz tan clara, y demostró que era tan imperdonable, que fueron inducidos, antes de que se dieran cuenta, para dictar una sentencia igualmente severa contra ellos mismos. Ver Mateo 21:28. Sin embargo, los judíos, cuando percibieron que Cristo se refería a ellos en sus parábolas, se exasperaron aún más y trataron de imponerle las manos cuanto antes. Pero David, aunque muy caído, de un espíritu diferente, fue llevado por las palabras de Natán a un arrepentimiento profundo y duradero. ¡Oh, cómo se hundió en el alma de David la aplicación de Natán de su parábola, Tú eres el hombre , pronunciada con toda la dignidad y autoridad del carácter profético! especialmente cuando procedió a una explicación más detallada de la grandeza de su iniquidad, lo que hace en las siguientes palabras. Así dice el Señor, Dios de Israel, ahora habla Natán, no como un peticionario de un pobre, sino como un embajador del gran Jehová: Yo te ungí por rey sobre Israel., &C. Así agrava el pecado de David, de las obligaciones que tenía para con Dios, quien lo había elevado a la más alta dignidad de una condición muy baja y lo había librado de los mayores peligros y angustias.

Versículo 8

Te di la casa de tu señor Todo lo que le pertenecía como rey, lo cual vino, por supuesto, a David, como su sucesor. Las mujeres de tu señor en tu seno Porque las mujeres de un rey se fueron con sus tierras y bienes a su sucesor, siendo ilegal que la viuda de un rey sea esposa de cualquier otro que no sea un rey, como aparece en la historia de Adonías. Sin embargo, la expresión en el texto no significa necesariamente que David se haya casado con alguno de ellos; ni tenemos ninguna prueba de que lo hiciera. De hecho, es dudoso que pudiera cumplir con la ley de Dios. Ver Levítico 18:8 ; Levítico 18:15 . El significado parece ser solo que Dios los puso en poder de David, junto con la casa de Saúl y otras propiedades. Y te dio la casa de IsraelDominio sobre las doce tribus. Y si eso hubiera sido muy poco , etc. Necesitaba, pero lo había pedido, y Dios le habría dado todo lo que razonablemente hubiera deseado.

Versículo 9

Tú mataste a Urías. David tramando su muerte fue tan malo como si lo hubiera matado con su propia mano. Con la espada de los hijos de Ammón. Esto agravó su crimen, el hecho de que los supuestos enemigos de Dios lo mataran, quienes sin duda triunfaron en la matanza de un hombre tan grande. Ha tomado a su esposa , etc. Casarse con la mujer a la que había profanado y cuyo marido había matado era una afrenta a la ordenanza del matrimonio, que no sólo hacía que paliar, sino también consagrar tales vilezas. En todo esto despreció la palabra del Señor; (así es en hebreo;) no solo su mandamiento en general, sino la palabra particular de promesa, que Dios le había enviado antes por medio de Natán, que lo haríaedificarle una casa: promesa sagrada de la cual si hubiera tenido el debido valor, no habría contaminado su casa con lujuria y sangre.

Versículo 10

La espada nunca se apartará de tu casa durante el resto de tu vida. Mientras viviera, a veces debería haber destrucción en su familia por la espada, lo que se cumplió terriblemente con la muerte violenta de sus hijos, Amnón y Absalón, y, aproximadamente en el momento de su muerte, Adonías.

Versículos 11-12

De tu casa levantaré contra ti maldad que se cumplió notoriamente en la conspiración de Absalón contra él. Tomaré a tus mujeres delante de tus ojos abiertamente, para que lo sepas con tanta certeza como si lo vieras, y sin embargo, no podrás evitarlo. Porque Absalón tenía una tienda desplegada sobre el terrado, y entraba a ellos. Y dárselos a tu prójimo. Yo, por mi providencia, daré poder sobre ellos a uno que está muy cerca de ti. Pero Dios expresa esto oscuramente, para que su cumplimiento no se vea obstaculizado. Haré esto ante todo IsraelTodos se dieron a conocer que David huyó apresuradamente de su hijo y dejó atrás a sus mujeres y concubinas. “Quien”, dice el Dr. Delaney, “considere las predicciones de la venganza divina ahora denunciadas contra David, seguramente las encontrará muy extraordinarias. ¡Su familia para continuar más allá de cualquier otra raza real en el mundo conocido, y sin embargo, la espada para continuar mientras nunca se separe de ella! ¡Un rey, el más grande de su tiempo! su dominio completamente establecido, y sus enemigos bajo sus pies: muy honrado y amado en casa, y tan terrible para todas las naciones vecinas. ¡Un rey así amenazó con prostituir públicamente a sus esposas ante el rostro de todo su pueblo! Y, lo que es aún más extraño, más impactante y más increíble, ¡por alguien de su propia raza! y, como prueba segura de ello, ¡La querida descendencia de su culpa perezca rápidamente ante sus ojos! El único que llena el futuro podría prever esto. El único que domina el mundo y sabe qué malos apetitos y disposiciones, sin restricciones, intentará y perpetrará, podría pronunciarlo ".

Versículo 13

David dijo: He pecado contra el Señor. Abrumado por la vergüenza, herido por el remordimiento y oprimido por un terrible sentido de la venganza divina, inminente y listo para caer sobre él y su familia, solo pudo expresar esta breve confesión. Qué sincero y serio era, qué profundo sentido tenía ahora de su culpa, y de qué corazón ablandado, penetrado, quebrantado y contrito procedía su reconocimiento, podemos verlo en los salmos que escribió en esta ocasión, especialmente en el 1er. También el Señor ha quitado tu pecado , es decir, en lo que concierne a tu propia vida. No morirás Como, según tu propia sentencia, 2 Samuel 12:5, te mereces, y con justicia esperarías hacer del golpe inmediato de Dios; aunque posiblemente puedas eludir la ley ante una judicatura humana, o no debería haber ningún superior que ejecute la ley sobre ti. Hay algo de indescriptible gracia en esta repentina sentencia de perdón, pronunciada por el profeta en el instante de la confesión de culpa y humillación de David ante Dios, incluso si la consideramos como sólo implicar la exención del golpe de la muerte temporal, y el concederle espacio. por el arrepentimiento y por hacer las paces con Dios con respecto a sus intereses espirituales e inmortales. Y esta parece ser la verdadera luz en la que deberíamos verlo. Si el salmo que acabamos de mencionar fue escrito después del evento de la llegada de Natán a él, como su título lo indica, y como generalmente se permite, es evidente que David todavía no se consideraba perdonado por Dios, o en un estado de reconciliación con él. Porque en ese salmo no encontramos acciones de gracias por el perdón realmente obtenido, sino varias súplicas y ruegos más fervientes por él como una bendición aún no concedida. Por lo tanto, puede ser bastante cierto, como supone el Dr. Delaney, que el perdón de David no se obtuvo mediante la sumisión instantánea que expresó, cuando dijo:He pecado; pero que lo precedió un largo y amargo arrepentimiento; y sin embargo, ese divino capaz puede estar equivocado, como parece evidente por toda la narración que es, al suponer que el arrepentimiento tuvo lugar antes de que Natán fuera enviado a él. El historiador sagrado no da ningún indicio de que David fue despertado a un sentido apropiado de culpa, o de que se le hizo verdaderamente arrepentido por ello, hasta la aplicación de la parábola de Natán. Entonces, y no antes, parece, comenzó a sentir el remordimiento y la angustia expresados ​​en ese y en el Salmo 32, durante la continuación del cual, día y noche, la mano de Dios pesaba sobre él: su humedad se convirtió en la sequía del verano. y sus huesos se envejecieron a causa de su rugido durante todo el día.Algún tiempo después, pero cuánto tiempo no se nos dice, fue hecho partícipe de la bienaventuranza del hombre cuya transgresión es perdonada y cuyo pecado está cubierto; y eso por su propio conocimiento y experiencia; porque él dice: Yo dije: Confesaré mis transgresiones al Señor, y tú perdonaste la iniquidad de mi pecado.

Versículo 14

Gran ocasión para que los enemigos del Señor blasfemen Para reprochar a Dios y su pueblo, y la verdadera religión. Porque, aunque estos no estaban preocupados por el pecado de David, sino que la culpa y la vergüenza del mismo le pertenecían enteramente a él, sin embargo, los paganos y los impíos, de acuerdo con sus propios corazones malvados, se esforzarían por arrojar el oprobio sobre Dios y la religión; como si Dios fuera impío porque el hombre a quien había llamado hombre según su propio corazónera tan; y parcial en conspirar con un crimen tan grande en él, cuando Saúl fue desechado por un pecado aparentemente menor; y negligente en el gobierno del mundo y de su iglesia, al sufrir tal maldad, que hasta los paganos han aborrecido, para quedar impune; y como si toda religión no fuera más que hipocresía e impostura, y una pretensión de vilezas. Las naciones vecinas, en particular, bien podrían aprovechar la ocasión para objetar a los israelitas, que no tenían lugar para jactarse mucho de la pureza de su religión; ya que aquel a quien reconocían como su mejor rey, y el gran favorito de su Dios, era culpable de tan atroces crímenes. Y los amonitas, tras su éxito contra Urías y su grupo, sin duda, magnificarían y alabarían sus ídolos y blasfemarían contra el Dios de Israel.El hijo que te ha nacido seguramente morirá David parece haberse sentido muy atraído por Betsabé y muy deseoso de tener un hijo con ella; de lo contrario, es difícil suponer que se hubiera sentido tan angustiado por la denuncia de su muerte; especialmente, ya que su vida debe haber sido un monumento permanente de su adulterio y del asesinato de Urías. Debe observarse que la imposición inmediata de este castigo fue una prueba segura de que Natán fue enviado por Dios, y que las otras amenazas que él había denunciado serían ejecutadas.

Versículos 15-16

El Señor golpeó al niño con un repentino y peligroso malestar. David suplicó a Dios por el niño. Suponiendo que la amenaza podría ser condicional y, por lo tanto, su ejecución se impedía mediante la oración. Y entró en Namely, en su armario para orar, solitaria y seriamente. O, quizás, al santuario, donde estaba el arca de Dios; donde estuvo toda la noche en la tierra humillándose, lamentándose, arrepintiéndose, llorando, orando, con todas las agonías del dolor más amargo.

Versículo 17

Los ancianos de su casa Los principales oficiales de su reino y de su casa. No quiso. Este duelo excesivo no procedía simplemente del miedo a la pérdida del niño, sino de un profundo sentimiento de su pecado y del divino disgusto que aquí se manifiesta.

Versículo 18

Al séptimo día murió el niño. El séptimo desde el comienzo del moquillo. “Así fue el primer ejemplo de la venganza divina por la culpa de David ejecutado rápida y rígidamente; otras instancias de ella se cumplieron en su orden, ante sus propios ojos, como aparecerá abundantemente en la secuela de esta historia; y el más terrible de todos los demás, la espada nunca se apartará de tu casa, cumplida triste y sucesivamente en su posteridad; desde la muerte de Amnón, por orden de su propio hermano, hasta la matanza de los hijos de Sedequías ante sus propios ojos, por el rey de Babilonia ”. Por lo tanto, podemos aprender de aquí que Dios no hace acepción de personas, porque la culpa de David fue castigada de manera tan significativa y terrible en su propia persona y en su posteridad, como quizás cualquier otra culpa en cualquier otra persona desde Adán. “Los judíos opinan que su propio decreto de pagar cuatro veces el robo fue estrictamente ejecutado sobre él. El deslumbramiento de Tamar por parte de su propio hermano; la muerte de cuatro hijos, tres de ellos ante sus propios ojos, y uno por mano de su hermano; la rebelión antinatural de un hijo, que lo llevó casi al borde de la ruina; la prostitución de diez mujeres a la vista de todos sus súbditos; y la sucesiva y señalada masacre de su posteridad; además de la angustia de su propia vergüenza pública e infamia, sumada al menos a una cruel enfermedad ". Seguramente estas son pruebas terribles de que Dios no se confabulaba con el pecado en David más que en cualquier otro. Entonces, ¿por qué a los burladores les gusta tanto insistir y insistir en los atroces crímenes de David? ¿Las Sagradas Escrituras las niegan? No, los exponen con todas sus circunstancias agravantes, pero al mismo tiempo nos aseguran que fueron seguidos por tal tren de calamidades que es suficiente para hacer temblar a todo pecador; ya que proporciona una prueba indudable de que el TODOPODEROSO GOBERNADOR del mundo es de ojos más puros que para contemplar la iniquidad sin detestarla, y que toda especie de vicio y maldad, en quienquiera que se encuentre, ciertamente será castigada bajo su gobierno. Que el lector considere estas cosas y luego diga si el ejemplo de David es un estímulo para pecar. ¿Quién incurriría en su culpa por pasar por tal escena de dolor y sufrimiento? Ver a Delaney.

Versículo 20

David se levantó de la tierra y se cambió de ropa. Deshágase del hábito del doliente y se preparó para presentarse ante Dios. Y entró en la casa del Señor , es decir, al tabernáculo, para confesar su pecado ante el Señor, para reconocer su justicia en este golpe, para desaprobar su justo disgusto, para reconocer la rica misericordia de Dios al perdonar su propia vida, y para Ofrezca los sacrificios que se requieran en tales casos.

Versículo 23

¿Por qué debo ayunar? Ya que el ayuno y la oración ahora no pueden prevalecer ante Dios por su vida. Yo iré a elEn el estado de muerte en que se encuentra, y en el cielo, donde, no dudo, lo encontraré. O, como el Sr. Saurin parafrasea las palabras, “Si no puedo tener el consuelo de compartir con este infante la felicidad temporal con la cual la bondad divina me ha bendecido, espero reunirme con su alma un día en el cielo y participar con él eternamente. felicidad." Como David indudablemente creía en la inmortalidad del alma, e incluso en la resurrección del cuerpo, sería bastante irrazonable dejar de lado esta última idea y suponer, con algunos comentaristas, que solo quería decir que debía morir e ir a la grave como su hijo, lo que sería un consuelo muy pobre. Pero, consideradas a la luz aquí expuesta, sus palabras transmiten el consuelo más satisfactorio y "son la lección más noble", dice Delaney.

Versículos 24-25

Y David consoló a Betsabé, su esposa , quien, sin duda, estaba profundamente afligida por la pérdida de su hijo y abatida por su pecado. Se puede observar, sin embargo, que no se le dice ni una palabra en toda esta relación, ni sobre su culpabilidad ni sobre su castigo. Fue castigada en las calamidades que le sobrevinieron a David; quien la indujo a ella, y no ella a él, a cometer el vil pecado de adulterio, y fue inocente en el asesinato de Urías. Ella dio a luz un hijo, y lo llamó Salomón. Probablemente su madre, con el consentimiento de David, le dio este nombre tan pronto como nació. Y el Señor lo amabaEs decir, el Señor le declaró a David, probablemente por medio del profeta Natán, que amaba a este su hijo, a pesar de la justa causa que David le había dado a Dios para retirar su amor de él y de los suyos. Quizás después de su gran humillación, Natán fue enviado para consolarlo con esta buena esperanza, que Dios tendría una consideración especial por este hijo y lo haría muy famoso. Tal es la maravillosa bondad de Dios para con los pecadores verdaderamente arrepentidos, quienes manifiestan la sinceridad de su arrepentimiento mediante una humilde sumisión a cualquier castigo que Dios considere oportuno infligirles (como hizo David con la muerte del antiguo hijo) y de ese modo inducir a Él envió esa bondad para mostrarles aún más misericordia. A saber, Dios lo hizo; por Natán, y llamó su nombre Jedidiah Es decir,amado de Jehová. Por causa del Señor O por el amor del Señor hacia él, o porque el Señor le mandó que lo hiciera. Este nombre, sin embargo, era meramente significativo, con la única intención de expresar a los padres del niño lo que podían esperar; porque lo encontramos siempre llamado Salomón en las Escrituras.

Versículos 26-27

Tomó la ciudad real , es decir, la parte de la ciudad donde estaba el palacio del rey; aunque ahora, al parecer, estaba retirado a un fuerte fuerte. No debe suponerse que Joab hubiera continuado el sitio hasta que David tuvo dos hijos con Betsabé; esto se hizo poco después de la muerte de Urías, cuando David les ordenó asaltar la ciudad con mayor fuerza. La ciudad de las aguas La parte de la ciudad abierta o rodeada por el agua; la otra parte, que era la ciudad alta y probablemente mucho más fuerte, aún no estaba ocupada.

Versículo 28

Acampa contra la ciudad y tómala. Porque, habiendo tomado una parte de la ciudad, concluyó que la parte restante no podría sobresalir por mucho tiempo. No sea que tome la ciudad para que no tenga el honor de tomarla; y sea llamado por mi nombreA partir de la conquista de África, el general romano Escipión, muchos años después, fue llamado Africano. Por esto parece que aunque Joab tenía muchas faltas, amaba a su príncipe y se esforzaba por elevar su gloria. “Hay una magnificencia en esta propuesta capaz de crear admiración en las mentes más mezquinas. El hombre que pudo transferir la gloria de sus propias conquistas a su príncipe, no necesita mayor elogio. Y es justo para el carácter de Joab declarar que es supremo, si no incomparable, en este caso singular de heroísmo. Rabá, debe observarse, era una ciudad real, grande y populosa, la metrópoli de Arabia Félix, regada y, en cierta medida, rodeada por el río Jaboc. Su nombre se debe a su grandeza, derivado de una palabra hebrea que significa aumentar ycrecer grande , y ahora estaba en el colmo de su gloria. " Delaney.

Versículo 29

David reunió a toda la gente y se fue. El lector observará naturalmente que se trataba de una expedición que llegó muy oportunamente para aliviar a David en su angustia y revivir su gloria en las armas. Y si Joab lo consideró de esta manera, como con toda probabilidad lo hizo, el elogio de su generosidad es aún más ennoblecido en este punto de vista.

Versículo 30

Quitó la corona del rey de su cabeza. Esta era la parte del botín del rey. Su peso era un talento de oro o, más bien, su precio o valor, como suele significar el hebreo, y no solo peso; y así debe tomarse aquí; porque ¿quién podría llevar sobre su cabeza un peso como un talento? que se calcula en ciento veinticinco libras. Con piedras preciosas que hicieron tan grande su valor. Josefo dice que había una piedra de gran precio en medio de la corona, a la que llama sardónice. Y fue puesto sobre la cabeza de David para mostrar a los habitantes que debían someterse a él como su rey.

Versículo 31

Dio a luz al pueblo.Las palabras son indefinidas, y por lo tanto no necesariamente deben ser entendidas por todo el pueblo, sino por los hombres de guerra, y especialmente por aquellos que habían sido los principales actores de esa acción vil contra los embajadores de David, y de la terrible guerra que le sobreviene; por lo que merecían severos castigos. De hecho, dado que David dejó a Shobi en el gobierno de Rabá ( 2 Samuel 17:27 ), se debe suponer que dejó a algunos además de las mujeres bajo su dominio; y lo más probable es que el grueso del pueblo fue recibido a merced, y solo el rey, y los cómplices e instrumentos de su tiranía, sufrieron los castigos por culpa de su culpa. Y ponlos bajo sierras , etc. El hebreo, וישׂם במגרה,vajasem bammegeerah , etc., puede ser literal y apropiadamente traducido, y él los puso a la sierra, y a las gradas de hierro, o minas, y hachas de hierro, y los hizo pasar por , o hacia, los hornos de ladrillos; es decir, los hizo esclavos y los puso en los trabajos más serviles, a saber, serrar, desgarrar o hacer rastras de hierro, o minar, cortar madera y hacer ladrillos. La versión de los Setenta, aunque no muy clara, puede interpretarse con el mismo propósito. Las versiones siríaca y árabe traducen el pasaje. Él los sacó, los puso en cadenas y grilletes de hierro, y los hizo pasar delante de él en la medida adecuada, o en compañías a la vez. Si el lugar paralelo, 1 Crónicas 20:3 , que traduce nuestra versión,Los cortó con sierras, y con rastras de hierro, y con hachas , se objetará, se debe observar, el hebreo, וישׂר, vajasser , se puede traducir, Se separó a la sierra, etc. o, Él gobernó o gobernó con la sierra, las rastras, las minas y las hachas; los hizo esclavos y los condenó a estos trabajos serviles. Así, las palabras son traducidas por Schmidius. Y “esta interpretación”, dice el Dr. Dodd, “está lejos de ser forzada, está de acuerdo con el sentido y la construcción apropiados de las palabras, y reivindicará a David de cualquier inhumanidad que se le pueda imputar al hombre conforme al corazón de Dios. La versión siríaca es: Los ató con cadenas de hierro, etc. y así los ató a todos. Y el árabeLos ató a todos con cadenas, sin matar a ninguno de los amonitas.Esta interpretación puede ser confirmada aún más por la siguiente cláusula: Así hizo con todos los hijos de AmmónPorque si hubiera destruido a todos los habitantes con estos, o con cualquier método de severidad, habría sido una extirpación casi total de ellos; y, sin embargo, leemos de ellos como unidos con los moabitas y los habitantes de Seir, y formando un ejército muy grande para invadir los dominios de Josafat. Cabe agregar, que si los castigos infligidos a este pueblo fueron tan severos como los representa nuestra versión, sin duda fueron infligidos a modo de represalias. Nahash, el padre de Hanun, en el desenfreno de la crueldad, admitiría que los habitantes de Jabesh-Gilead se entregaran a él con la única condición de que cada uno consintiera en que le sacaran el ojo derecho.para ponerlo en oprobio sobre todo Israel. Si estas severidades de David fueran ahora ejercidas como represalia por anteriores crueldades de esta naturaleza, disminuirá en gran medida el horror que se puede concebir a causa de ellas y, en cierta medida, justificará que David las use; y como los escritores sagrados, que nos han transmitido esta historia, no censuran a David por haber excedido los límites de la humanidad en este castigo de los amonitas, podemos razonablemente concluir, o que el castigo no fue tan severo como nuestro versión lo representa, o que hubo alguna razón peculiar que exigiera esta ejemplar venganza, y que, si la conociéramos, nos induciría a emitir un juicio más favorable al respecto; o que el derecho de gentes, subsistiendo entonces, admitió este tipo de ejecuciones por provocaciones muy extraordinarias, aunque hay pocas que puedan justificarlas ". Véase Delaney y Chandler, pág. 178. Pero, sea cual sea la luz que consideremos, estas severidades ejercidas sobre los amonitas, de ninguna manera deben ser propuestas como un ejemplo para los cristianos, ni ser un precedente para que ningún pueblo haga algo parecido. Porque las leyes divinas son las reglas de nuestra conducta y no las acciones de ningún hombre.