Bible Commentaries
2 Samuel 12

Versículos 1-7

2 Samuel 12:1

El principal ejercicio devocional que convierte la religión en algo personal, que la lleva a los negocios y el pecho de los hombres, es el autoexamen. La religión de un hombre no puede ser simplemente una de buenas impresiones, el elemento básico de ella no puede ser un sentimiento que se evapora, si ha adquirido el hábito de mirar hacia adentro con honestidad y franqueza.

I. El autoexamen puede llamarse una lectura de cargos de nosotros mismos en nuestro propio bar. Es un ejercicio sumamente esencial para nuestra salud espiritual, y tanto más fervientemente para presionar a los protestantes, porque en las iglesias reformadas no existe más seguridad que la del principio correcto para que se practique siempre. El sistema del confesionario, con todos sus males y abominaciones, puede al menos reclamar con justicia la ventaja de exigir una cierta cantidad de introspección con aquellos que se conforman honestamente con él.

II. La necesidad del autoexamen surge del hecho, tan claramente expresado en las Escrituras, de que "Engañoso es el corazón más que todas las cosas", y que "el que confía en su propio corazón es necio". Si bien todos los personajes están sujetos a esta trampa del autoengaño, están más particularmente expuestos a ella aquellos que, como San Pedro y David, son personas de aguda sensibilidad, temperamento cálido y afectos rápidos.

Un personaje acre y amargado no puede adularse a sí mismo que está en lo correcto con la mitad de la facilidad de un personaje cálido y afable. El amor propio conspira con la confianza en nuestro propio corazón para engañarnos en lo que respecta a nuestra cuenta espiritual.

III. El primer paso en el autoexamen es ser plenamente consciente del engaño del corazón y orar contra él, velar contra él y utilizar todos los métodos posibles para contrarrestarlo. La prueba del autoexamen debe aplicarse tanto a las mejores como a las peores partes de nuestra conducta. Y no debemos olvidar que la insatisfacción con nosotros mismos no nos servirá de nada, excepto cuando nos lleve a una perfecta, gozosa y amorosa satisfacción con nuestro Salvador.

EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 68.

Referencias: 2 Samuel 12:1 . S. Goebel, Las parábolas de Jesús, pág. 10. 2 Samuel 12:1 . Parker, vol. vii., pág. 160.

Versículo 4

2 Samuel 12:4

La mezcla de oro y arcilla de la que se compone nuestra naturaleza no se muestra en ninguna parte de manera tan sorprendente como en la tendencia constante de los hombres a concebir propósitos nobles y luego alcanzarlos con métodos mezquinos y sórdidos. El alto impulso y el bajo método autoindulgente son ambos reales, y esta humanidad nuestra confusa y contradictoria es capaz de alcanzarlos a ambos. Siempre estamos construyendo escalones de paja para subir a alturas de oro.

Hay caridad real en el impulso del rico en Samuel, hay mezquindad esencial en su acto. Tenía muchas ganas de ayudar al pobre viajero que se le acercaba, pero quería ayudarlo con la propiedad de otro hombre, para alimentarlo con las ovejas de un vecino. Gran parte de nuestra caridad oficial se acerca mucho al patrón de este antiguo benefactor.

I. Una de las verdades sobre el avance de la cultura de la naturaleza humana es que siempre está profundizando la idea de posesión y haciéndola más íntima. Hay grados de propiedad cada vez más profundos y, a medida que cada uno de ellos se vuelve real para un hombre, las propiedades anteriores adquieren una especie de irrealidad. Con esta profundización de la idea de propiedad, la idea de caridad debe profundizarse también. Ningún alivio de la necesidad es satisfactorio si no llega al menos al esfuerzo de inspirar carácter, de hacer del pobre un partícipe de lo que es al menos la sustancia de la riqueza del rico.

Y en el fondo de esta concepción más profunda de la caridad debe haber una concepción más profunda y espiritual de la propiedad. La riqueza del rico, ¿qué es? No es su dinero. Es algo que le vino en la lenta acumulación de su dinero. Es un carácter en el que entran esas cualidades que hacen verdadera y robusta virilidad en todas las épocas y en todo el mundo; la independencia, la inteligencia y el amor de la lucha.

II. Esto hace que el cántico sea mucho más exigente de lo que podría ser sin esa idea. Lo reviste de autosacrificio. Requiere la entrada en él de un motivo elevado.

III. La concepción más profunda de la bondad, que no quedará satisfecha con nada que no sea impartir carácter, todavía no elimina las ideas inferiores y más superficiales. Utiliza las formas inferiores de donación como medios o tipos o promesas. La entrega de dinero se ennoblece al convertirse en el tipo de regalo Divino que está más allá.

Phillips Brooks, La vela del Señor, pág. 336.

Referencia: Preacher's Monthly, vol. VIP. 18.

Versículo 7

2 Samuel 12:7

I. Es justamente en esta circunstancia, que los actos justos y malos de David no deben armonizarse, que reside la integridad de su historia escrita. No sentimos la inconsistencia que los incrédulos señalan en David, con la pregunta burlona: "¿Es éste el hombre conforme al corazón de Dios?" Más bien pensamos que si no fuera por estas inconsistencias, David sería diferente a nosotros, y su historia no sería un patrón nuestro.

II. El método de David de alcanzar su objeto traicionero aquí nos parece torpe cuando se lo compara con algunos refinamientos modernos de la traición; pero la causa conmovedora de la gratificación del yo y el desprecio de todo lo que se interponía en su camino, este es el pecado: el resto es meramente un accidente de tiempo y localidad.

III. ¿Cómo explicaremos la extraña conversión de David? Las personas que se enorgullecen de ser sabias en el mundo le dirán que la conciencia de un hombre no lo perturba hasta que se descubre. Le dirán que el arrepentimiento es fácil cuando no hay escapatoria. Pero esto nunca explicará el verdadero arrepentimiento de cualquier hombre que haya sido traído de las tinieblas a la luz. Cuando los argumentos de un hombre a favor del pecado desaparecen y él lo ve como es, es muy posible que se llene de horror y disgusto. El horror no es motivo de burla descuidada, sino de asombro y reverencia.

A. Ainger, Sermones predicados en la iglesia del templo, pág. 26.

I. Note primero el carácter general de David. Está lleno de variedad, lleno de impulso, lleno de genio; cubre una gran variedad de personajes entre nosotros; no es como una sola clase o personaje, sino como muchos. Él es exactamente esa mezcla de bien y mal que hay en nosotros, no todo bien o todo mal, sino una mezcla de ambos, de un bien superior y de un mal más profundo, pero ambos juntos.

II. Veamos ahora cómo de esta unión de gloria y vergüenza, de santidad y pecado, podemos sacar las lecciones adecuadas del arrepentimiento de David y del nuestro. (1) Observe que la narración de las Escrituras no exagera ni exagera. La historia sabia e imparcial nos presenta sin temor ni favor, en todo su resplandor y en toda su oscuridad, la vida de David. Su bondad no se niega a causa de su pecado, ni su pecado a causa de su bondad.

(2) El pecado de David y su inconsciencia de su propio pecado, y así también su arrepentimiento a través de la revelación de su propio pecado, son exactamente lo que es más probable que ocurra en personajes como el suyo, como el nuestro, compuestos de formas mixtas del bien y del mal. Sus buenas acciones ocultan sus malas acciones, a menudo incluso de los demás, más a menudo aún de sí mismo. (3) Note que Natán en su parábola llamó la atención, no sobre la sensualidad y crueldad del crimen de David, sino simplemente sobre su egoísmo intenso y brutal.

Note también que aún más profundo que el sentido de David, cuando una vez despertó, de su injusticia hacia el hombre, fue su sentimiento de culpa y vergüenza ante Dios. (4) La historia enseña: ( a ) que ningún caso es demasiado tarde o demasiado malo para regresar si solo el corazón puede despertar verdaderamente a un sentido de su propia culpa y la santidad de Dios; ( b ) que la bondad anterior de David tenía esta ventaja: que, por grande que fuera su caída, había para él una esperanza de restauración que en otro no habría existido. La base del bien en un carácter nunca se desecha. Si no es capaz de resistir la prueba por completo, al menos podrá recuperarse mejor de ella.

AP Stanley, Oxford Lent Sermons, 1858, No. 2.

I. Cuando Alejandro, rey de Macedonia, se tomó su retrato, se sentó con la cara apoyada en los dedos, como si estuviera sumido en un profundo ensueño, pero en realidad para ocultar a la vista del observador una cicatriz desagradable. Nuestra Biblia siempre mantiene los dedos de la niñera alejados de las cicatrices. Pinta todo el rostro con impecables detalles de belleza y manchas, santidad y cicatrices.

II. Después de todo, ¿no es un verdadero instinto humano y un sano canon de arte lo que pone el dedo en las cicatrices del rostro? ¿Es justo y justo para el mismo David reducir el relato de sus numerosas victorias sobre enemigos adyacentes a unos pocos versículos y ser tan pródigo en esbozar la única maldad evidente de una carrera de espléndido propósito, excelente osadía y magníficos logros? Todo eso depende del espíritu con el que el biógrafo conciba y lleve a cabo su diseño, y principalmente del propósito que domina cada parte de su pintura.

(1) Esta historia ha asentado en la lógica irrefutable de los hechos la verdad de que las travesuras crecientes e increíbles siguen a la violación de las leyes de la pureza social tanto en el monarca como en el sujeto, en los hijos del genio y de la bondad, así como en la descendencia. de sensualismo y vicio. (2) Ha proclamado que la mujer no es un cebo satánico para el alma del hombre, sino una ministra de su pureza y felicidad. (3) Ha revelado la falsedad esencial de la base polígama de la vida familiar.

(4) Es una patética y poderosa aplicación de la ley, descubierta en los albores de la vida del mundo, que es imposible silenciar un lapsus solitario. (5) Pero el mensaje principal de este capítulo en la vida del héroe más grande de Israel es que el gran pecado de David es enfrentado y dominado por la mayor gracia de Dios.

III. No es bueno que ninguno de nosotros escape a las dificultades, los combates o las críticas. No debemos olvidar los peligros de los años que pasan. La edad tiene sus peligros no menos que la juventud. El verdadero soldado aspira a ser fiel hasta la muerte. Si David cae después de medio siglo de experiencia de la misericordia de Dios, ¿quién está a salvo?

IV. Dios agranda el arrepentimiento completo con Su perdón instantáneo y gratuito, y lo corona con paz rápida, ensanchamiento del alma y progreso santificado. "El Señor también ha quitado tu pecado".

V. Pero el perdón no es todo lo que David busca, ni es todo lo que obtiene. La mayor gracia de Dios triunfa sobre el gran pecado de David al hacer que contribuya a su ensanchamiento espiritual, la limpieza y expansión de sus concepciones del pecado, de la responsabilidad, de la personalidad de Dios y de la santidad.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 203.

Referencias: 2 Samuel 12:7 . T. Coster, Christian World Pulpit , vol. xxii., pág. 332; Obispo Armstrong, Parochial Sermons, pág. 144; JG Packer, Doce sermones, pág. 112; Revista del clérigo, vol. i., pág. 15; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 293; C. Girdlestone, Un curso de sermones para el año, pág.

165; HM Butler, Harrow Sermons, primera serie, pág. 85. 2 Samuel 12:7 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 348.

Versículo 13

2 Samuel 12:13

El David del Antiguo Testamento y el Pedro del Nuevo eran igualmente entusiastas, impetuosos y engreídos. Cada uno cae en su punto fuerte, porque la fuerza del bien es necesariamente la fuerza del mal. Pero en ambos pecado está el paréntesis; el hilo de la gracia se recoge de nuevo.

I. Esta no fue la única transgresión de David. Pero fue el más grande, y tal vez si esto hubiera sido resistido, los otros no se habrían cometido, porque el pecado extrañamente hace pecado, como las nieblas de hoy caen en la lluvia de mañana. Sus grandes éxitos lo habían llevado a ese estado mental que está más expuesto a los asaltos del mal.

II. La fuerza de la confesión de David radica en las tres palabras "contra el Señor". Cualquiera puede decir: "He pecado", pero debe haber conocido a Dios, debe haberse dado cuenta de lo que es el pecado para Dios, y debe haber sentido algo de lo que Dios es para usted antes de poder decir: "He pecado contra Dios. El Señor."

J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 112.

2 Samuel 12:13

I. El primer pensamiento que nos llama la atención en relación con este texto es la rapidez con la que el penitente recibió su respuesta, una rapidez tan grande que el perdón en realidad había precedido a la confesión, pues en el instante en que el reconocimiento de David pasó por sus labios, el mensajero de Dios dijo: "El Señor ha quitado tu pecado".

II. En estas grandiosas y simples palabras "guardar", ¡qué distancias inconmensurables se encuentran! Incluso el ojo de la Omnipotencia no puede alcanzarlos. "Cuanto está el oriente del occidente, alejó de nosotros nuestras rebeliones".

J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 120.

I. Comúnmente se presta muy poca atención a la severidad con la que David fue castigado por sus pecados. Fue castigado mientras vivió, y mientras vivió se arrepintió de esos pecados y se humilló bajo la conciencia de ellos. Cuando Natán fue enviado a David, él pronunció cinco profecías distintas, no solo "No morirás", sino también otras cuatro, y estas de un tenor muy diferente; y todos se cumplieron por igual.

Señalar el cumplimiento de estas profecías es simplemente dar un resumen de la vida futura de David. (1) Primero leemos cómo el hijo que Betsabé le había dado a David fue herido por el Señor y murió. (2) La espada no se apartó de su casa durante el resto de su vida. (3) Este enemigo le fue levantado a David de entre los miembros de su propia casa y familia. (4) Como había invadido el santuario de la casa de otro hombre, su propio hogar ya no era sagrado.

Todo esto nos enseña que "con todo lo que pecare el hombre, de ello también será castigado". Pero, sobre todo, es una lección que Dios nunca es más misericordioso que cuando hace que el castigo siga al pecado.

II. Aunque David fue severamente castigado, fue perdonado gratuitamente. El perdón de un delincuente puede otorgarse de dos maneras: puede ser sin condiciones, o puede otorgarse con la misma verdad, con la misma libertad y, sin embargo, no de manera tan incondicional. En el caso presente, Dios había anexado un castigo a su perdón y había declarado que recaería sobre David, y desde ese día en adelante, cada visita mundana que recordaba el recuerdo de su pecado traía consigo una doble bendición: mantenía su conciencia tierna, que su caída podría ser su advertencia; y renovó la promesa del perdón total y definitivo que le había sido prometido.

R. Scott, University Sermons, pág. 251.

Referencias: 2 Samuel 12:13 . R. Heber, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 54; RC Trench, Pensamientos breves y meditaciones, p. 120; J. Van Oosterzee, Año de salvación, vol. ii., pág. 57; Sermones para las temporadas cristianas, segunda serie, vol. iii., pág. 705.

Versículos 13-14

2 Samuel 12:13

I. Cuando leemos la historia de la caída de David, lo que nos sorprende y quizás un poco nos deja perplejos al principio es lo repentino que parece. Parece que no hay preparación, no hay advertencia. Pero si miramos hacia atrás al primer versículo del capítulo anterior, encontraremos la explicación allí: "Cuando los reyes salieron a la batalla ... David se detuvo en Jerusalén". Si hubiera estado soportando dificultades con los ejércitos de Israel, estas tentaciones al lujo y la inmundicia probablemente nunca se le habrían acercado; ciertamente no habría sucumbido debajo de ellos. La primera lección de la historia es que los tiempos prósperos son tiempos peligrosos.

II. Observe la forma en que los pecados están vinculados entre sí, en el que, como por una terrible necesidad, se conduce a un segundo, y de un segundo a un tercero, y así sucesivamente. El gran enemigo de las almas no tiene nada más hábil que derribar los puentes de retirada detrás del pecador. Lo incorrecto puede empeorar, pero nunca se vuelve correcto. Caminar cerca de Dios es el único caminar seguro.

III. No te pierdas esta lección de la innoble servidumbre a los hombres en la que muy a menudo se enreda el pecador a causa de su pecado. Observa cómo David se convierte en siervo de Joab desde el momento en que lo ha hecho partícipe de sus malos consejos, cómplice de su crimen. Que nadie en este sentido sea tu amo. Que nadie sepa de ti aquello que, si quisiera revelarlo, te echaría abajo de la hermosa estima y reputación de que disfrutas ante los hombres.

IV. Note las tinieblas del corazón que el pecado trae sobre sus siervos. Durante casi un año entero David ha estado en su pecado, y sin embargo, todo el tiempo su conciencia está en un sueño mortal, de modo que necesita una voz de trueno del cielo, la reprensión de un profeta, para despertarlo de este letargo. .

V. En la respuesta de David a Natán observamos: (1) La bendición que acompaña a una confesión de pecado plena, libre y sin reservas, siendo, como es, la señal segura de un verdadero arrepentimiento. (2) Mientras que el que ha confesado plenamente es totalmente perdonado, todavía hay, en lo que respecta a esta vida presente, un triste "sin embargo" detrás. Dios le había quitado la pena eterna por su pecado; pero nunca había dicho: Tu pecado no te será amargo.

Dios puede perdonar a sus hijos su pecado y, sin embargo, puede hacerles más amargos el pecado de ellos aquí, enseñándoles de esta manera su maldad, que de otra manera podrían haber estado en peligro de olvidar, la agravación que hay en los pecados de un niño, en pecados contra la luz, contra el conocimiento, contra el amor.

RC Trench, Sermones predicados en la Abadía de Westminster, pág. 351.

I. El perdón no significa impunidad. Dios perdonó a David, pero lo afligió. Todo lo que los hombres siembren, eso lo cosecharán, por más amargamente que se arrepientan de haber mezclado cizaña con el trigo.

II. El significado y la misericordia del castigo. (1) El castigo profundiza tanto nuestro sentido del pecado como nuestro odio hacia él. (2) El castigo profundiza la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios. (3) El castigo pone a prueba nuestro arrepentimiento.

S. Cox, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 29.

Referencias: 2 Samuel 12:13 ; 2 Samuel 12:14 . S. Cox, Exposiciones. Primera serie, pág. 143; Obispo Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. v., pág. 139; FW Krummacher, David el Rey de Israel, p. 373. 2 Samuel 12:14 .

Parker, vol. vii., pág. 236. 2 Samuel 12:15 . WM Taylor, David Rey de Israel, pág. 210. 2 Samuel 12:20 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 355. 2 Samuel 12:22 . Parker, vol. vii., pág. 236.

Versículo 23

2 Samuel 12:23 .

La doctrina de nuestro futuro encuentro y reconocimiento se insinúa en los registros anteriores de las Escrituras. Se nos dice de Abraham, Jacob, Aarón y Moisés que cada uno estaba reunido con su pueblo. Esto no puede ser simplemente un idioma peculiar que significa que murieron. En algunos casos se dice expresamente que murieron, y luego se agrega, "fueron reunidos con sus padres". Parecería haber en el corazón mismo de la expresión un reconocimiento de que sus padres todavía existían en un estado u otro. A medida que avanzamos hacia el Nuevo Testamento, encontramos que el crepúsculo se está ampliando hacia el día perfecto. Esta doctrina forma gran parte de la misma distorsión de la enseñanza de nuestro Salvador y Sus apóstoles.

I. Se enseña, por ejemplo, que en la eternidad y en el cielo conservaremos nuestra identidad personal. Lo que la vida no ha podido hacer para destruir nuestra identidad, la muerte no lo hará. El sentido de yo, de mí mismo, estará con nosotros como antes.

II. También debemos recordar que los difuntos no se difunden por el universo, sino que están reunidos en un solo lugar. Están con el Señor y están allí en una relación familiar. Basta apreciar plenamente este hecho para ver que el reconocimiento mutuo es indispensable e inevitable.

III. No soñamos que los "espíritus de los justos hechos perfectos", que moran en la casa de nuestro Padre, se sentarán uno al lado del otro en reserva silenciosa, y tan poco soñamos que su discurso nunca estará relacionado con la forma en que el Señor los ha llevado. A menos que toda la familia en el cielo esté marcada por rasgos opuestos a toda familia terrenal, a menos que se distinga por el aislamiento, la reserva y la frialdad, el reconocimiento mutuo debe ser no solo una cosa posible, sino inevitable, y conoceremos como somos conocidos.

E. Mellor, Tras las huellas de los héroes, pág. 125.

Referencias: 2 Samuel 12:23 . J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 205. 2 Samuel 12:24 . Congregacionalista, vol. vii., pág. 734. 2 Samuel 13 E. White, El misterio del crecimiento, p. 357.