Bible Commentaries
2 Samuel 11

Versículos 1-27

CAPITULO XIV.

DAVID Y URIA.

2 Samuel 11:1 .

¡Cuán ardientemente hubieran deseado la mayoría de los lectores de la vida de David, si no todos, que hubiera terminado antes de este capítulo! Su época dorada ha pasado, y lo que queda es poco más que una historia accidentada de crímenes y castigos. En ocasiones anteriores, bajo la influencia de fuertes y prolongadas tentaciones, hemos visto su fe ceder y aparecer un espíritu de disimulo; pero eran como manchas en el sol, que no oscurecían mucho su resplandor general.

Lo que nos encontramos ahora no es como una mancha, sino un eclipse espantoso; no es como una mera hinchazón de la cara, sino como un tumor hinchado que distorsiona el rostro y drena el cuerpo de su sangre vital. A la sabiduría humana le habría parecido mucho mejor que la vida de David hubiera terminado ahora, de modo que no se hubiera dado motivo para la corriente eterna de burla y broma con la que su caída ha proporcionado al infiel.

A menudo, cuando un hombre grande y bueno es cortado en medio de sus días y de su utilidad, estamos dispuestos a cuestionar la sabiduría de la dispensación; pero cuando nos encontramos dispuestos a preguntarnos si esto no pudo haber sido mejor en el caso de David, seguramente aceptaremos los caminos de Dios.

Si la composición de la Biblia hubiera estado en manos humanas, nunca habría contenido un capítulo como este. Hay algo bastante notable en la forma intrépida en que revela la culpabilidad de David; se expone en su desnudez, sin el menor intento de paliarlo ni de disculparlo; y la única declaración en todo el registro diseñada para caracterizarlo son las silenciosas pero terribles palabras con las que termina el capítulo: "Pero lo que David había hecho desagradó al Señor.

"En la intrépida marcha de la providencia vemos muchas pruebas de la valentía de Dios. Es solo Dios quien pudo tener la fortaleza para colocar en el Libro Sagrado esta historia repugnante de pecado y vergüenza. Solo él pudo encontrar deliberadamente el desprecio que ha traído de cada generación de hombres impíos, el único Dios sabio, que ve el fin desde el principio, que puede elevarse por encima de todos los temores y objeciones de los hombres miopes, y que puede calmar cada sentimiento de inquietud de parte de sus hijos con las sublimes palabras: "Estad quietos, y sabed que yo soy Dios".

La verdad es que, aunque la reputación de David habría sido más brillante si hubiera muerto en este punto de su carrera, la moraleja de su vida, por así decirlo, habría sido menos completa. Evidentemente, había un elemento sensual en su naturaleza, como lo hay en tantos hombres de temperamento cálido y emocional; y no parece haber sido consciente del peligro que implica. Lo llevó más fácilmente a valerse de la tolerancia de la poligamia ya aumentar de vez en cuando el número de sus esposas.

Así se hizo provisión para la satisfacción de una lujuria desordenada, la cual, si hubiera vivido como Abraham o Isaac, se habría mantenido alejada de todos los excesos ilegales. Y cuando el deseo maligno tiene un gran alcance para su ejercicio, en lugar de satisfacerse se vuelve más codicioso y más ilegal. Ahora, este capítulo doloroso de la historia de David está diseñado para mostrarnos cuál fue el efecto final de esto en su caso, lo que resultó en última instancia de este hábito de mimar los deseos de la carne.

Y, en verdad, si alguien alguna vez se ha sentido inclinado a envidiar la libertad de David, y piensa que es difícil que tal ley de restricción los obligue mientras se le permite hacer lo que le plazca, que estudie en la última parte de su historia los efectos de esto. indulgencia impía; que vean su hogar despojado de su paz y alegría, su corazón lacerado por la mala conducta de sus hijos, su trono arrebatado por su hijo, mientras él tiene que huir de su propia Jerusalén; que lo vean obligado a salir al campo contra Absalón, y oigan el aire rasgado por sus gritos de angustia cuando Absalón es asesinado; que piensen cómo incluso su lecho de muerte fue perturbado por el ruido de la revuelta, y cómo los legados de sangre tuvieron que legar a su sucesor casi con su último aliento, y seguramente se verá que la licencia que dio frutos tan miserables no es ser envidiado, y eso,

Pero una caída tan violenta como la de David no ocurre de una vez. Generalmente está precedido por un período de decadencia espiritual, y con toda probabilidad hubo tal experiencia de su parte. Tampoco es muy difícil encontrar la causa. Durante muchos años, David había disfrutado de una notable racha de prosperidad. Su ejército había salido victorioso en cada encuentro; su poder fue reconocido por muchos estados vecinos; inmensas riquezas fluían de todos los rincones a su capital; parecía como si nada pudiera salir mal con él.

Cuando todo prospera para la mano de un hombre, queda un pequeño paso para llegar a la conclusión de que no puede hacer nada malo. ¡Cuántos grandes hombres del mundo se han visto arruinados por el éxito y por un poder ilimitado o incluso muy grande! ¿En cuántos corazones se ha asentado la falacia de que las leyes ordinarias no fueron hechas para ellos, y que no necesitaban tenerlas en cuenta? David no fue la excepción; llegó a pensar en su voluntad como la gran fuerza directiva dentro de su reino, la consideración terrenal que debería regular todo.

Luego estaba la ausencia de ese estímulo muy poderoso, la presión de la angustia a su alrededor, que lo había llevado antes tan cerca de Dios. Sus enemigos habían sido derrotados en todos los rincones, con la única excepción de los amonitas, un enemigo que no podía causarle ansiedad; y dejó de tener un sentido vívido de su confianza en Dios como su Escudo. La presión de los problemas y la ansiedad que habían hecho que sus oraciones fueran tan fervientes ahora había desaparecido, y probablemente se había vuelto algo descuidado y formal en la oración.

Poco sabemos cuánta influencia tiene nuestro entorno en nuestra vida espiritual hasta que se produce un gran cambio en ellos; y luego, quizás, llegamos a ver que la atmósfera de prueba y dificultad que nos oprimía tanto fue realmente la ocasión para nosotros de nuestra mayor fuerza y ​​nuestras mayores bendiciones.

Y además, estaba el hecho de que David estaba inactivo, al menos sin una ocupación activa. Aunque era el momento de que los reyes salieran a la batalla, y aunque su presencia con su ejército en Rabbah hubiera sido de gran ayuda y aliento para sus soldados, no estaba allí. Parece haber pensado que no valía la pena. Ahora que los sirios habían sido derrotados, no podía haber problemas con los amonitas.

Al caer la tarde, se levantó de la cama y caminó por el techo de su casa. Estaba en ese estado de ánimo ocioso y apático en el que uno se siente atraído más fácilmente por la tentación y en el que la concupiscencia de la carne tiene su mayor poder. Y, como se ha señalado, "a menudo la visión de los medios para hacer el mal hace que se cometan malas acciones". Si surgió algún escrúpulo en su conciencia, no fue tenido en cuenta. Dejar de lado las objeciones a cualquier cosa en la que había puesto su corazón era un proceso al que, en sus grandes empresas, estaba bien acostumbrado; infelizmente, aplica esta regla cuando no es aplicable, y con toda la fuerza de su naturaleza se precipita a la tentación.

Nunca hubo un caso que mostrara más enfáticamente la espantosa cadena de culpabilidad a la que puede dar lugar un primer acto, aparentemente insignificante. Su primer pecado fue dejarse arrestar con intenciones pecaminosas por la belleza de Betsabé. ¿Había hecho él, como Job, un pacto con sus ojos? si hubiera resuelto que cuando la idea del pecado buscara entrar en la imaginación, se le negaría severamente la admisión; si él, en una palabra, hubiera cortado la tentación de raíz, se habría salvado de un mundo de agonía y pecado.

Pero en lugar de rechazar la idea, la aprecia. Hace preguntas sobre la mujer. La lleva a su casa. Él usa su posición e influencia real para derribar las objeciones que ella habría planteado. Olvida lo que le debe al fiel soldado, que, empleado a su servicio, no puede cuidar la pureza de su hogar. Olvida el solemne testimonio de la ley, que denuncia la muerte a ambas partes como castigo del pecado. Este es el primer acto de la tragedia.

Luego siga sus vanos esfuerzos por ocultar su crimen, frustrado por el alto autocontrol de Uriah. Sí, aunque David lo emborracha, no puede convertirlo en una herramienta. Es extraño que este hitita, este miembro de una de las siete naciones de Canaán, cuya herencia no fue una bendición sino una maldición, se muestre a sí mismo como un modelo en ese autocontrol, cuya total ausencia, en el rey favorecido de Israel, ha lo hundió tan profundamente en el fango. Así termina el segundo acto de la tragedia.

Pero el siguiente es, con mucho, el más terrible. Sin embargo, hay que deshacerse de Urías, no abiertamente, sino mediante una astuta estratagema que hará que parezca que su muerte fue el resultado de la fortuna ordinaria de la guerra. Y para comprender esto, David debe confiar en Joab. A Joab, por tanto, le escribe una carta en la que le indica qué se debe hacer para deshacerse de Urías. ¿Podría David haber descendido a una profundidad menor? Ya era bastante malo prever la muerte de Urías; fue lo suficientemente cruel como para convertirlo en el portador de la carta que daba instrucciones para su muerte; pero seguramente el clímax de la mezquindad y la culpa fue la redacción de esa carta.

¿Te acuerdas, David, lo sorprendido que estabas cuando Joab mató a Abner? ¿Recuerda su consternación ante la idea de que podría ser acusado de aprobar el asesinato? ¿Recuerdas cuántas veces has deseado que Joab no fuera un hombre tan rudo, que tuviera más gentileza, más piedad, más preocupación por el derramamiento de sangre? Y aquí está usted haciendo de este Joab su confidente en el pecado y su socio en el asesinato, justificando todo el trabajo salvaje que su espada ha hecho alguna vez y haciéndole creer que, a pesar de todas sus santas pretensiones, David es un hombre como él. él mismo.

Seguramente fue un pecado horrible, agravado también de muchas maneras. Fue cometido por el jefe de la nación, quien estaba obligado no solo a desaprobar el pecado en todas sus formas, sino especialmente a proteger a las familias y preservar los derechos de los valientes que estaban exponiendo sus vidas a su servicio. Y ese jefe de la nación había sido notablemente favorecido por Dios, y había sido exaltado en la habitación de alguien cuyo egoísmo e impiedad lo habían destituido de su dignidad.

Luego estaba la profesión hecha por David de celo por el servicio de Dios y su ley, su gran entusiasmo por llevar el arca a Jerusalén, su deseo de construir un templo, el carácter que había adquirido como escritor de cánticos sagrados y, de hecho, como el gran campeón de la religión en la nación. Además, estaba la edad madura a la que ahora había llegado, un período de la vida en el que la sobriedad en la complacencia de los apetitos se espera tan justa y razonablemente.

Y finalmente, estaba el carácter excelente y los servicios fieles de Urías, que le daban derecho a las altas recompensas de su soberano, en lugar del destino cruel que David le asignó: su hogar saqueado y su vida arrebatada.

Entonces, cabe preguntarse, ¿cómo se puede explicar la conducta de David? La respuesta es bastante simple, basada en el pecado original. Como el resto de nosotros, nació con propensión al mal, a deseos irregulares que ansiaban la indulgencia ilegal. Cuando la gracia divina toma posesión del corazón, no aniquila las tendencias pecaminosas, sino que las vence. Trae consideraciones que influyen en el entendimiento, la conciencia y el corazón, que inclinan y capacitan a uno para resistir las solicitudes del mal y entregarse a la ley de Dios.

Convierte esto en un hábito de la vida. Le da a uno un sentido de gran paz y felicidad al resistir los movimientos del pecado y hacer la voluntad de Dios. Lo convierte en el propósito deliberado y el deseo del corazón de ser santo; inspira a uno con la oración: "¡Oh, si mis caminos fueran dirigidos a guardar Tus estatutos!" Entonces no seré yo avergonzado, cuando observe todos tus mandamientos ".

Pero, mientras tanto, los antojos de la vieja naturaleza no se destruyen por completo. "La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu codicia contra la carne". Es como si dos ejércitos chocaran. El cristiano que naturalmente tiene una tendencia a la sensualidad puede sentir el anhelo de la gratificación pecaminosa incluso cuando la inclinación general de su naturaleza está a favor del pleno cumplimiento de la voluntad de Dios. En algunas naturalezas, especialmente en las fuertes, tanto el viejo como el nuevo poseen una vehemencia inusual; el vigor rebelde de lo viejo se ve frenado por el vigor aún más resuelto de lo nuevo; pero si sucede que la oposición del hombre nuevo al viejo se relaja o disminuye, entonces el estallido de la corrupción probablemente será en una escala terrible.

Así estaba en la naturaleza de David. El anhelo sensual, la ley del pecado en sus miembros, era fuerte; pero la ley de la gracia, que lo inclinaba a entregarse a la voluntad de Dios, era más fuerte y generalmente lo mantenía recto. Había una extraordinaria actividad y energía de carácter en él; nunca hacía las cosas con lentitud, temblor, timidez; los manantiales de la vida estaban llenos y brotaban en copiosas corrientes; en cualquier dirección en la que pudieran fluir, seguramente fluirían con poder.

Pero en ese momento la energía de la nueva naturaleza estaba sufriendo un triste abatimiento; las consideraciones que deberían haberlo llevado a ajustarse a la ley de Dios habían perdido gran parte de su poder habitual. Se interrumpió la comunión con la Fuente de la vida; la vieja naturaleza se encontró libre de su habitual contención, y su corriente brotó con la vehemencia de un torrente liberado. Sería bastante injusto juzgar a David en esta ocasión como si hubiera sido una de esas débiles criaturas que, como rara vez se elevan a las alturas de la excelencia, rara vez se hunden en las profundidades del pecado atrevido.

Hacemos estas observaciones simplemente para dar cuenta de un hecho y de ninguna manera para excusar un crimen. Los hombres son propensos a preguntar, cuando leen acerca de tales pecados cometidos por hombres buenos, ¿fueron realmente buenos hombres? ¿Puede ser una bondad genuina la que deja a un hombre expuesto a cometer tales actos de maldad? Si es así, ¿en qué son tus supuestos buenos hombres mejores que otros hombres? Respondemos: Son mejores que otros hombres en esto, y David fue mejor que otros hombres en esto, que el deseo más profundo y deliberado de sus corazones es hacer lo que Dios requiere y ser santos como Dios es santo.

Este es su objetivo y deseo habituales; y en esto, en general, tienen éxito. Si éste no es el objetivo habitual de uno, y si no lo consigue habitualmente, no puede tener ningún derecho real a ser considerado un buen hombre. Tal es la doctrina del Apóstol en el séptimo capítulo de los Romanos. Cualquiera que lea ese capítulo en relación con la narración de la caída de David puede tener pocas dudas de que es la experiencia del nuevo hombre lo que el Apóstol está describiendo.

La actitud habitual del corazón se expresa en las impactantes palabras: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior". Veo lo buena que es la ley de Dios; Cuán excelente es la rigurosa contención que impone a todo lo suelto e irregular, qué hermosa la vida que está moldeada en su molde. Pero a pesar de todo eso, siento en mí los movimientos del deseo de gratificaciones ilegales, siento un anhelo por los placeres del pecado.

"Veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros". Pero, ¿cómo trata el Apóstol este sentimiento? ¿Dice él: "Soy una criatura humana y, teniendo estos deseos, puedo y debo satisfacerlos"? Lejos de eso, deplora el hecho y clama por liberación. "Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Y su única esperanza de liberación está en Aquel a quien llama su Salvador.

"Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". En el caso de David, la ley del pecado en sus miembros prevaleció durante un tiempo sobre la nueva ley, la ley de su mente, y lo hundió en un estado que bien podría haberlo llevado a él también a decir: '¡Oh miserable! que soy yo! ¿quién me librará? "

Y ahora comenzamos a entender por qué esta transacción sumamente horrible debería ser dada en la Biblia, y dada con tanta extensión. Tiene el carácter de un faro, advirtiendo al marinero contra algunas de las rocas más engañosas y peligrosas que se encuentran en todo el mar de la vida. En primer lugar, muestra el peligro de interrumpir, aunque sea brevemente, el deber de velar y orar para no caer en la tentación.

Usted corre el riesgo de interrumpir la sincera comunión diaria con Dios, especialmente cuando se eliminan los males que primero lo llevaron a buscar Su ayuda. Una hora de sueño puede dejar a Sansón a merced de Dalila, y cuando despierta, sus fuerzas se han desvanecido. Además, ofrece una triste prueba del peligro de perder el tiempo con el pecado incluso en el pensamiento. Admitir el pecado dentro del recinto de la imaginación, y existe el mayor peligro de que finalmente domine el alma.

Los puestos de avanzada de la guarnición espiritual deben colocarse de manera que protejan incluso los pensamientos, y en el momento en que se descubre al enemigo allí, se debe dar la alarma y comenzar la lucha. Es un momento serio en el que el joven admite un pensamiento contaminado en su corazón y lo persigue incluso en sueños. La puerta se abre a una cría peligrosa. Y todo lo que excita el sentimiento sensual, ya sean canciones, bromas, dibujos, libros de carácter lascivo, todo tiende a esclavizar y contaminar el alma, hasta que al final se satura de impureza y no puede escapar de la miserable servidumbre.

Y además, esta narrativa nos muestra el caos moral y la ruina que puede causar la tolerancia y la gratificación de un solo deseo pecaminoso. Puedes luchar vigorosamente contra noventa y nueve formas de pecado, pero si cedes hasta la centésima, las consecuencias serán mortales. Puede tirar una caja entera de fósforos, pero si se queda con una, es suficiente para prender fuego a su casa. Un solo soldado que encuentre su camino hacia una guarnición puede abrir las puertas a todo el ejército sitiador.

Un pecado lleva a otro y a otro, especialmente si el primero es un pecado que conviene ocultar. La falsedad y la astucia, e incluso la traición, se emplean para promover el ocultamiento; se llama a cómplices sin principios; el fracaso de un artilugio conduce a otros artilugios más pecaminosos y más desesperados. Si hay un ser en la tierra más digno de lástima que otro es el hombre que se ha metido en este laberinto. ¡Qué contraste entre su perpleja y febril agitación con la tranquila paz del cristiano sincero! "El que anda en integridad, seguro, pero el que pervierte su camino, será conocido".

Nunca permita que nadie lea este capítulo de 2 Samuel sin prestar la más profunda atención a sus palabras finales: "Pero lo que David había hecho desagradó al Señor". En ese "pero" reside todo un mundo de significado.