Bible Commentaries
2 Samuel 10

Versículos 1-19

CAPITULO XIII

DAVID Y HANUN.

2 Samuel 10:1 .

PODEROSO aunque David había demostrado su valía en todas las direcciones en el arte de la guerra, su corazón estaba inclinado a la paz. Un rey que había triunfado sobre tantos enemigos no tenía motivo para temer a un pueblo como los amonitas. Por lo tanto, no pudo haber sido por temor que, cuando murió Nahas, el rey de los amonitas, David resolvió enviar un mensaje amistoso a su hijo. No cabe la menor duda sobre la declaración de la historia de que lo que lo impulsó a hacer esto fue un agradecido recuerdo de la bondad que en un momento recibió del difunto rey.

La posición que había ganado como guerrero naturalmente habría hecho que Hanún tuviera más miedo de David de lo que David podría tener de Hanún. El rey de Israel no podía dejar de saber esto, y naturalmente se le podría ocurrir que sería un acto bondadoso con el joven rey de Ammón enviarle un mensaje que mostrara que podía confiar plenamente en sus intenciones amistosas. El mensaje para Hanun fue otra emanación de un corazón bondadoso.

Si hubo algo de política en ello, fue la política de alguien que sintió que están ocurriendo tantas cosas continuamente para hacer que las naciones se enfrenten entre sí como para hacer más deseable aprovechar todas las oportunidades para acercarlas más.

Es algo feliz para cualquier país que sus gobernantes y hombres de influencia estén siempre al acecho de oportunidades para fortalecer el espíritu de amistad. Es una cosa feliz en la Iglesia cuando los líderes de diferentes secciones están más dispuestos a medidas que concilian y curan que a medidas que alienan y dividen. En la vida familiar, y dondequiera que se encuentren hombres de diferentes puntos de vista y temperamento, este espíritu amante de la paz tiene un gran precio.

Los hombres a los que les gusta pelear, y que siempre están dispuestos a burlarse, a irritar, a dividir, son las molestias de la sociedad. Los hombres que se ocupan de la respuesta suave, el mensaje de bondad y la oración de amor, merecen el respeto y la gratitud de todos.

Es notable que, de todas las naciones que se establecieron en la vecindad de los israelitas, la única que parecía deseosa de vivir en términos amistosos con ellos fuera la de Tiro. Incluso aquellos que estaban relacionados con ellos por sangre, edomitas, madianitas, moabitas, amonitas, nunca fueron cordiales y, a menudo, se mostraron hostiles. Aunque los israelitas habían respetado cuidadosamente sus derechos en su marcha del Sinaí a Palestina, no se estableció con ninguno de ellos ningún sentimiento de cordial amistad.

Ninguno de ellos quedó tan impresionado como Balaam, cuando en un lenguaje tan hermoso bendijo al pueblo que Dios había bendecido. Ninguno de ellos se unió a Israel, en reconocimiento de sus exaltados privilegios espirituales, como lo habían hecho Hobab y su pueblo cerca del monte Sinaí. Individuos, como Rut la moabita, habían aprendido a reconocer las demandas del Dios de Israel y los privilegios del pacto, pero ninguna nación entera había mostrado jamás una inclinación a tal proceder.

Por lo tanto, estas naciones vecinas continuaron siendo símbolos adecuados de esa potencia mundial que tan generalmente se ha encontrado en antagonismo con el pueblo de Dios. Israel, mientras continuaba fiel a Dios, era como lirio entre espinos; y el rey de Israel, como aquel a quien tipificó, fue llamado a gobernar en medio de sus enemigos. La amistad del mundo circundante no puede ser la suerte ordinaria del siervo fiel, de lo contrario el Apóstol no habría dado una nota de advertencia tan fuerte. "Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? Por tanto, quien quiera ser amigo del mundo es enemigo de Dios".

Entre los amonitas y los israelitas se habían producido choques en dos ocasiones anteriores, en ambas de las cuales los amonitas parecen haber sido los agresores. El primero de ellos fue en los días de Jefté. La derrota de los amonitas en ese momento fue muy completa y probablemente inesperada y, como otras derrotas del mismo tipo, sin duda dejó sentimientos de odio amargo en el pecho del grupo derrotado.

El segundo fue el choque en Jabes de Galaad al comienzo del reinado de Saúl. El rey de los amonitas mostró gran ferocidad y crueldad en esa ocasión. Cuando los hombres de Jabes, llevados a la raya, suplicaron condiciones de paz, se respondió con amargura que sólo se concedería con la condición de que se sacara el ojo derecho de todo hombre. Fue entonces cuando Saulo mostró tanto valor y prontitud.

En el más breve espacio de tiempo estuvo en Jabes de Galaad en defensa de su pueblo, y con sus tácticas exitosas infligió a los amonitas una terrible derrota, matando a una gran multitud y dispersando al resto, de modo que no quedaron dos juntos. A los hombres no les gusta que les quiten un premio de las manos cuando están en vísperas de disfrutarlo. Después de tal derrota, Nahash no pudo tener sentimientos muy amistosos hacia Saúl.

Y cuando Saúl proclamó a David su enemigo, Nahash naturalmente se inclinaría al lado de David. No hay registro de la ocasión en que le mostró bondad, pero con toda probabilidad fue en el momento en que estaba en el desierto, escondiéndose de Saúl. Si, cuando David estaba cerca de la cabecera del Mar Muerto, y por lo tanto no muy lejos de la tierra de los amonitas, o de lugares donde tenían influencia, Nahash le enviaba provisiones para sus hombres, el regalo sería muy oportuno, y No podía haber ninguna razón por la que David no debiera aceptarlo.

De todos modos, el acto de bondad, fuera lo que fuera, dejó una fuerte impresión en su corazón. Fue hace mucho, mucho tiempo cuando sucedió, pero el amor tiene una larga memoria, y el recuerdo todavía era agradable para David. Y ahora el rey de Israel se propone pagarle al hijo la deuda que había contraído con el padre. Hasta este punto es una bonita imagen; y es una gran decepción cuando encontramos la transacción fallida, y una negociación que comenzó con toda la calidez y sinceridad de la amistad, termina en el salvaje trabajo de la guerra.

Sin embargo, la culpa de este aborto fue notoriamente del otro lado. Hanún era un rey joven, y solo habría estado de acuerdo con el espíritu franco y desprevenido de la juventud si hubiera recibido la comunicación de David con cordial placer y le hubiera devuelto una respuesta con el mismo espíritu con el que fue enviada. Pero sus consejeros tenían otra opinión. Persuadieron a su amo de que el pretexto para consolarlo por la muerte de su padre era vacío, y que David no deseaba nada más que espiar la ciudad y el campo, con miras a ponerlos bajo su dominio.

Es difícil suponer que realmente creyeran en esto. Fueron ellos, no David, los que desearon un pretexto para ir a la guerra. Y habiendo obtenido algo que por medio de un ingenio maligno podría pervertirse para este propósito, decidieron tratarlo de manera que a David le fuera imposible evitar el conflicto. Hanun parece haber sido un príncipe débil y haber cedido a sus consejos. Nuestra dificultad es comprender cómo los hombres cuerdos podrían haber actuado de esa manera.

La determinación de provocar la guerra, y la insolencia de su manera de hacerlo, se parecen tanto a los monstruos de un loco, que no podemos comprender cómo hombres razonables, a sangre fría, habrían soñado siquiera con semejantes procedimientos. Quizás en este período temprano se entendieron con los sirios que luego acudieron en su ayuda, y pensaron que por la fuerza de esto podían permitirse el lujo de ser insolentes. La fuerza combinada que podrían traer al campo sería tal que haría temblar incluso a David.

Apenas es necesario decir una palabra para resaltar el carácter escandaloso de su conducta. Primero, estaba el rechazo de la bondad de David. Ni siquiera fue declinado con cortesía; fue repelido con desprecio. Siempre es algo serio rechazar las propuestas de bondad. Incluso los saludos amistosos de los animales tontos tienen derecho a un regreso amistoso, y el hombre que devuelve las caricias de su perro con una patada y una maldición es un bruto más grande que el animal que trata tan indignamente.

La bondad es una gema demasiado rara para ser pisoteada. Aunque debería ser amabilidad equivocada, aunque la forma que adopte debería resultar más vergonzosa que una ayuda, un buen hombre apreciará el motivo que la motivó y tendrá cuidado de no herir los sentimientos de aquellos que, aunque han cometido un error , tenía buenas intenciones. Nadie es más propenso a cometer errores que los niños pequeños en sus pequeños esfuerzos por complacer; queriendo ser bondadosos, a veces sólo causan problemas. El padre que cede a la irritación, y se enfrenta a esto con una andanada de regaños, trata con crueldad la parte mejor y más tierna de la naturaleza del niño.

Hay pocas cosas más dignas de ser atendidas a lo largo de la vida que el hábito no solo de apreciar las pequeñas bondades, sino de demostrar que las aprecias. ¡Cuánto más dulcemente podría correr la corriente en la vida social si esto fuera atendido universalmente!

Pero Hanun no solo repelió la bondad de David, sino que lo cargó de mezquindad y prácticamente le lanzó a la cara un desafío a la guerra. Representar su aparente bondad como una tapadera mezquina de un propósito hostil era un acto en el que Hanun podía pensar poco, pero que estaba preparado para herir a David en la vida. Las naturalezas sin escrúpulos tienen una gran ventaja sobre los demás en los cargos que pueden presentar. En una colisión en la calle, un hombre con ropa sucia es mucho más poderoso para hacer travesuras que uno con ropa limpia.

A los hombres rudos y sin escrúpulos no les impide con delicadeza presentar acusaciones atroces contra aquellos a quienes estas acusaciones son supremamente odiosas. Tienen poco sentido del pecado de ellos y los arrojan sin escrúpulos. Estas flechas envenenadas infligen un gran dolor, no porque las cargas sean justas, sino porque es horrible para las naturalezas refinadas incluso escucharlas. Hay dos cosas que hacen que algunos hombres sean muy sensibles: el refinamiento de la gracia y el refinamiento del espíritu de cortesía.

El refinamiento de la gracia hace que todo pecado sea odioso y hace que la acusación de pecado grave sea muy grave. El refinamiento de la cortesía crea un gran respeto por los sentimientos de los demás y un fuerte deseo de no herirlos innecesariamente. En los círculos donde prevalece la verdadera cortesía, las acusaciones contra los demás suelen expresarse en un lenguaje muy amable. Las naturalezas rudas ridiculizan este espíritu y se enorgullecen de su honestidad al llamar a las cosas por su nombre.

Evidentemente, Hanun pertenecía a la escuela tosca y sin escrúpulos. O no sabía cómo haría que David se retorciera al ser acusado de la supuesta mezquindad o, si lo sabía, disfrutó del espectáculo. Fue gratificante su naturaleza insolente ver al piadoso rey de Israel posando ante todo el pueblo de Ammón como un escurridizo y mentiroso, y escuchar la risa de desprecio y odio resonando por todos lados.

A estas ofensas, Hanún añadió otra más: el trato desdeñoso de los embajadores de David. A los ojos de todas las naciones civilizadas, las personas de los embajadores se consideraban sagradas, y cualquier afrenta o injuria contra ellos se consideraba un crimen odioso. Muy a menudo se elegía para esta función a hombres de posición eminente, edad venerable y carácter intachable, y es muy probable que los embajadores de David en Hanún fueran de esta clase.

Por lo tanto, cuando estos hombres fueron tratados con contumedad - la mitad de sus barbas, que eran sagradas, rapadas, sus ropas mutiladas y sus personas expuestas - no se pudo haber infligido ningún insulto más grosero. Cuando el rey y sus príncipes fueron los autores de este tratamiento, debió de ser disfrutado mucho por la masa del pueblo, cuyo burdo júbilo por los embajadores deshonrados del gran rey David uno puede fácilmente imaginar.

Es un momento doloroso en el que el verdadero valor y la nobleza están a merced de la insolencia y la rudeza, y tienen que soportar sus amargas injurias. Tales cosas pueden suceder en la controversia pública en un país donde se permite la máxima libertad de expresión y cuando los hombres de molde rufián encuentran contumeramente e insultan sus armas más hábiles. En tiempos de persecución religiosa se han lanzado las acusaciones más espantosas contra la cabeza de hombres y mujeres piadosos, cuyo verdadero crimen es haberse esforzado al máximo por obedecer a Dios.

¡Oh, cuánta paciencia hay para soportar tanto el insulto como el daño! Y el insulto a veces despierta el temperamento que la lesión no altera. ¡Oh, por el espíritu de Cristo, quien, cuando fue injuriado, no volvió a insultarlo!

Los amonitas no esperaron una declaración formal de guerra por parte de David. Tampoco se jactaban, cuando recobraban el sentido común, de que contra alguien que había ganado tanto renombre como guerrero podían enfrentarse solos. Su insulto al rey David resultó costoso. Para conseguir ayuda tenían que dar oro. El pasaje paralelo de Crónicas da mil talentos de plata como costo del primer trato con los sirios.

Estos mercenarios sirios procedían de varios distritos: Bet-rehob, Zoba, Bet-maaca y Tob. Algunos de ellos ya habían sido sometidos por David; en otros casos aparentemente no hubo colisión previa. Pero todos ellos sin duda se sintieron resentidos por las derrotas que David les había infligido a ellos oa sus vecinos, y cuando se les asignó un gran subsidio para empezar, además de cualquier botín que pudiera corresponderles si David fuera sometido. , no es de extrañar que se hiciera una inmensa adición a las fuerzas de los amonitas.

De hecho, se convirtió en una oposición formidable; tanto más que estaban abundantemente provistos de carros y jinetes, de los cuales David apenas tenía armas. Primero se enfrentó a ellos enviando a Joab y "todo el ejército" de los valientes. Se enviaron todos los recursos de su ejército. Y cuando Joab llegó al lugar, descubrió que tenía un doble enemigo al que enfrentarse. El ejército salió de la ciudad para encontrarlo, mientras que el ejército sirio estaba acampado en el país, listo para colocarlo entre dos fuegos cuando comenzara la batalla.

Para protegerse contra esto, Joab dividió su fuerza en dos. El anfitrión sirio fue el cuerpo más formidable; por tanto, Joab fue en persona contra ella, al frente de un cuerpo selecto de tropas escogidas del ejército general. El mando del resto le fue dado a su hermano Abisai, que se quedó a cargo de los amonitas. Si alguna de las secciones consideraba que su oponente era demasiado para ella, la otra debía prestar ayuda.

No se puede encontrar falta ni en los arreglos hechos por Joab para el encuentro ni en el espíritu con el que entró en la pelea. "Tengan ánimo", dijo a sus hombres, "y hagamos el papel de hombres para nuestro pueblo y para las ciudades de nuestro Dios; y el Señor haga lo que bien le parezca. "Era una exhortación como la que el mismo David podría haber dado. Algunos confiaban en carros y otros en caballos, pero recordaban el nombre del Señor su Dios.

El primer movimiento fue realizado por Joab y su parte del ejército contra los sirios; fue completamente exitoso; los sirios huyeron delante de él, carros y jinetes y todo. Cuando el ejército amonita vio el destino de los sirios, ni siquiera se arriesgaron a entrar en conflicto, sino que dieron media vuelta y se dirigieron a la ciudad. Así terminó su primer esfuerzo orgulloso por sostener y completar la humillación del rey David. Las tropas contratadas, en las que se habían apoyado tanto, resultaron totalmente indignas de confianza; y los miserables amonitas se encontraron sin sus mil talentos, sin victoria y sin honor.

Pero sus aliados, los sirios, no estaban dispuestos a ceder sin otro conflicto. Decidido a hacer todo lo posible. Hadarézer, rey de los sirios de Soba, envió a través del Éufrates y persuadió a sus vecinos de allí para que se unieran a ellos en el esfuerzo por aplastar el poder de David. Que un gran número de estos sirios mesopotámicos respondieron a la invitación de Hadarzer se desprende del número de muertos ( 2 Samuel 10:18 ).

El asunto asumió un aspecto tan serio que el mismo David se vio obligado a salir al campo, a la cabeza de "todo Israel". Las tropas sirias estaban al mando de Shobach, que parece haber sido un distinguido general. Debe haber sido una lucha a muerte entre el poder sirio y el poder de David. Pero nuevamente la victoria fue con los israelitas, y entre los muertos estaban los hombres de setecientos carros y cuarenta mil jinetes ( 1 Crónicas 19:18 , "infantes"), junto con Shobach, capitán del ejército sirio. Debe haber sido una victoria sumamente decisiva, porque después de que tuvo lugar todos los estados que habían sido tributarios de Hadarzer transfirieron su lealtad a David.

El poder sirio estaba completamente roto; Se retiró toda ayuda a los amonitas, que ahora debían llevar solos la peor parte de su disputa. Solos, tuvieron que esperar el inicio del ejército que había prevalecido tan notablemente contra todo el poder de Siria, y responder al rey David por el ultraje que habían perpetrado contra sus embajadores. Deben haber sido muy diferentes sus sentimientos ahora del momento en que comenzaron a negociar con Siria, y cuando, sin duda, esperaban con tanta confianza la derrota y la humillación venideras del rey David.

Requiere muy poca consideración para ver que las guerras que se registran tan brevemente en este capítulo deben haber sido empresas muy serias y peligrosas. El registro de ellos es tan breve, tan poco apasionado, tan simple, que muchos lectores están dispuestos a pensar muy poco en ellos. Pero cuando nos detenemos a pensar qué fue para el rey de Israel encontrarse, en suelo extranjero, con confederados tan numerosos, tan poderosos y tan familiarizados con la guerra, no podemos dejar de ver que fueron guerras tremendas.

Fueron preparados para probar la fe y el valor de David y su pueblo al máximo. Al buscar fechas para esos salmos que describen una multitud de enemigos acercándose al escritor, y que registran los ejercicios de su corazón, desde las insinuaciones de miedo al principio hasta el triunfo de la confianza y la paz al final, comúnmente pensamos sólo en dos eventos en la vida de David, - la persecución de Saúl y la insurrección de Absalón.

Pero el mismo salmista probablemente podría haber enumerado una docena de ocasiones en las que su peligro y su necesidad eran tan grandes como entonces. Debe haber pasado por la misma experiencia en estas ocasiones que en las otras dos; y el lenguaje de los Salmos a menudo puede tener una referencia tan directa al primero como al segundo. También podemos entender cómo la destrucción de enemigos llegó a ser una petición tan prominente en sus oraciones.

¿Qué puede desear y rezar un general, cuando ve un ejército hostil, como un gran motor de destrucción, listo para lanzarse contra todo lo que aprecia, sino que el motor se estremezca, privado de todo poder para hacer daño? otras palabras, para que el ejército sea destruido? Las imprecaciones del Libro de los Salmos contra sus enemigos deben considerarse desde esta perspectiva. El hábito militar de la mente del salmista le hizo pensar sólo en la destrucción de aquellos que, al oponerse a él, se oponían a la causa de Dios.

No debería imputarse a David como un crimen que no se elevara por encima de los sentimientos de un soldado; que no veía las cosas desde el punto de vista del cristianismo; que no se adelantaba mil años a su edad. La única salida del terrible peligro que estas hordas sirias le trajeron a él y a su pueblo fue que fueran destruidos. Nuestro bendito Señor dio a los hombres otro punto de vista cuando dijo: "El Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos".

“Él nos familiarizó con otros modos de conquista. Cuando se apareció a Saulo camino a Damasco, y convirtió al perseguidor en el principal de los apóstoles, mostró que hay otros caminos además del de destrucción para liberar a Su Iglesia de sus enemigos. "Te envío para que abras sus ojos, y los conviertas de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios." Esta comisión a Saulo nos da razón para orar, con referencia al más inteligente y destructivo de los enemigos de Dios. Su Iglesia, que por Su Espíritu Él también los encontraría y los convertiría en otros hombres.

Y no hasta que esta línea de petición se haya agotado, no podremos fallar en oración sobre el método de David. Solo cuando su arrepentimiento y conversión se hayan vuelto desesperados, tendremos derecho a orar a Dios para que destruya a los lobos rapaces que causan tantos estragos en Su rebaño.