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Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
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Bible Commentaries
El Comentario Bíblico del Expositor El Comentario Bíblico del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
Nicoll, William R. "Comentario sobre 2 Samuel 13". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://www.studylight.org/commentaries/spa/teb/2-samuel-13.html.
Nicoll, William R. "Comentario sobre 2 Samuel 13". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://www.studylight.org/
Whole Bible (27)Individual Books (1)
Versículos 1-37
CAPITULO XVII.
ABSALOM Y AMNON.
2 Samuel 13:1 .
VIVIR el dolor, dice el proverbio, es peor que un muerto. La pena de muerte había sido muy dolorosa para David; lo que debe haber sido el dolor viviente, del que nos dice este capítulo, no lo podemos concebir. Son sus propias concupiscencias desordenadas, que reaparecen en sus hijos, las que son la fuente de esta nueva tragedia. A menudo es útil que los padres se pregunten si les gustaría ver a sus hijos haciendo lo que ellos mismos se permiten; y en muchos casos la respuesta es un enfático "No.
"David ahora está condenado a ver a sus hijos siguiendo su propio ejemplo malvado, solo con circunstancias adicionales de atrocidad. El adulterio y el asesinato habían sido introducidos por él en el palacio; cuando termina con ellos, quedan para que sus hijos se encarguen de ellos.
Es un cuadro de sensualidad muy repulsivo el que presenta este capítulo. Se podría suponer que Amnón y Absalón estaban acostumbrados a las salvajes orgías de la idolatría pagana. Natán había reprendido a David porque había dado ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar. Les había dado un pretexto para negar la obra del Espíritu Santo en la regeneración y santificación, y para afirmar que los llamados santos eran como el resto de la humanidad.
Esto a los ojos de Dios fue una ofensa grave, Amnón y Absalón ahora son culpables de la misma ofensa en otra forma, porque brindan un pretexto para que los hombres impíos digan que las familias de los santos no son mejores, tal vez que son peores, que otras familias. Pero así como el mismo David en el asunto de Urías es una excepción a la vida ordinaria de los hombres piadosos, su hogar es una excepción al tono y espíritu ordinario de los hogares religiosos.
Afortunadamente, nos encontramos con un ideal muy diferente cuando miramos entre bastidores a la mejor clase de hogares cristianos, ya sean altos o bajos. Es un hermoso cuadro del hogar cristiano, según el ideal cristiano, lo encontramos, por ejemplo, en el Comus de Milton : hermanos puros, admirando la pureza de una querida hermana, y celosos de que, sola en el mundo, no se caiga en el camino. de cualquiera de esos monstruos hinchados que arrastrarían a un ángel a su pocilga sucia.
Recomiéndanos a esos hogares donde hermanos y hermanas, compartiendo muchos juegos, y con una intimidad aún mayor vertiendo en los oídos de los demás sus pensamientos y sentimientos internos, nunca pronuncien una broma, ni una palabra, ni una alusión con la menor pizca de descortesía '', y amarse y honrarse mutuamente con el mayor afecto que ninguno de ellos ha estado nunca cerca de los lugares predilectos de la contaminación. Es fácil ridiculizar la inocencia, burlarse de los jóvenes que "huyen de las pasiones juveniles"; sin embargo, ¿quién dirá que el joven que está impregnado de sensualidad de moda es digno de ser hermano y compañero de doncellas puras, o que su aliento no contaminará el ambiente de su hogar? ¡Qué victorias fáciles obtiene Belial sobre muchos! Con qué facilidad los persuade de que el vicio es varonil, que la impureza es grandiosa, que el cerdo ' s sty es un lugar encantador para acostarse. ¡Con qué facilidad las induce a tender trampas para la castidad femenina y a poner la máscara del diablo en el alma de la mujer! Pero "Dios no puede ser burlado; todo lo que el hombre siembre, eso también segará; porque el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción, mientras que el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".
En las Escrituras, algunos hombres tienen biografías muy breves; Amnón es uno de ellos. Y, como Caín, todo lo que se registra de él tiene la marca de la infamia. Podemos entender fácilmente que fue un gran desastre para él ser hijo de un rey. Tener su posición en la vida determinada y todas sus necesidades satisfechas sin un esfuerzo de su parte; estar rodeado de tal abundancia que se desconocía la sana necesidad de negarse a sí mismo, y todo lo que le apetecía se obtenía de inmediato; estar tan acostumbrado a complacer sus legítimos sentimientos que, cuando surgían deseos ilegítimos, parecía natural que también ellos fueran satisfechos; ser llevado así por los malos caminos del placer sensual hasta que su apetito se volviera a la vez hinchado e incontenible; estar rodeado de parásitos y aduladores, que se esforzarían por no cruzarse nunca con él ni pronunciar una palabra desagradable,
Y cuando su padre le había dado el ejemplo, era casi imposible que evitara la trampa. Hay muchas razones para creer que antes de que se nos presente en este capítulo ya estaba impregnado de sensualidad. Fue su desgracia tener un amigo, Jonadab, el hijo de Simea, el hermano de David, "un hombre muy sutil", que en el fondo debe haber sido tan libertino como él. Porque si Jonadab hubiera sido cualquier cosa menos un libertino, Amnón nunca le habría confiado su odioso deseo con referencia a su media hermana, y Jonadab nunca le habría dado el consejo que le dio.
Qué bendición para Amnón, en esta etapa de la tragedia, hubiera sido el fiel consejo de un amigo honesto, uno que hubiera tenido el coraje de declarar la infamia de su propuesta, y que la hubiera puesto así a la luz de ¡La verdad es que habría conmocionado y horrorizado incluso al propio Amnón! En realidad, el amigo era más culpable que el culpable. Uno estaba cegado por la pasión; el otro era sereno y sereno.
El hombre frío anima al acalorado; el hombre sobrio insta al intoxicado. ¡Oh, hijos de la riqueza y el libertinaje! Es bastante triste que a menudo se sientan tentados por las concupiscencias que se levantan en sus propios pechos, pero es peor estar expuesto a la amistad de los miserables que nunca estudian su verdadero bien, sino que alientan. para complacer el más vil de sus apetitos y allanarle el camino al infierno.
El plan que propone Jonadab para que Amnón obtenga el objeto de su deseo se basa en una estratagema que debe practicar con su padre. Debe fingir estar enfermo y, con este pretexto, hacer que su padre arregle los asuntos como le gustaría. Practicar el engaño a un padre era algo que no era desconocido ni siquiera entre los fundadores de la nación; Jacob y los hijos de Jacob habían recurrido a ella por igual. Pero había sido transmitido con la marca de la desgracia que Dios mismo le atribuyó.
A pesar de esto, tanto Jonadab como Amnón lo consideraron un arma adecuada para su propósito. Y así, como todo el mundo sabe, se cuenta no sólo como un recurso adecuado, sino inteligente y risible, en innumerables obras de teatro y por la clase de personas cuya moralidad se refleja en la escena popular. ¿Quién es una persona tan adecuada para ser ridiculizada como "el gobernador"? ¿Quién tan poco digno de compasión cuando se convierte en víctima de la astucia de sus hijos? "Honra a tu padre ya tu madre", se proclamó una vez con truenos desde el Sinaí, y no solo temblaron los corazones de los hombres, sino que la tierra misma se estremeció con la voz.
Pero eran tiempos pasados y gente pasada de moda. Trate a su padre y a su madre como herramientas útiles y convenientes, en la medida en que ellos tienen el control del bolso, que a menudo usted necesita. Pero como no es probable que aprueben los objetos en los que gastaría su dinero; ya que están seguros, por otro lado, de desaprobarlos fuertemente, ejercite su ingenio en el capó para vencerlos en cuanto a sus obras, y si su estratagema tiene éxito, ¡disfrute de su risa ante la ceguera y simplicidad de los pobres viejos tontos! Si este es el camino que se recomienda a cualquier hijo o hija, indica un corazón tan pervertido que sería muy difícil llevarlo a un sentimiento de pecado.
Todo lo que diríamos es, mira qué tipo de camaradas tienes en esta política de engañar a los padres. Vea a este canalla real, Amnón, ya su malvado consejero Jonadab, recurriendo al mismo método para engañar al rey David; véalos haciendo uso de esta pieza de maquinaria para realizar un acto de la villanía más grosera que jamás se haya escuchado; y diga si cree que el dispositivo debe ser elogiado por su ejemplo, y si se siente honrado por seguir un curso que ha sido marcado ante usted por tales huellas.
Si se necesitaba algo más para mostrar la consumada villanía de Amnón, es el trato que le dio a Tamar después de haber superado violentamente su ruina. Es la historia que se repite tan a menudo incluso en este día: la víctima arruinada es arrojada a un lado en deshonra y dejada impía para su vergüenza. No hay rastro de ningún remordimiento por parte de Amnón por el asesinato moral que ha cometido, por la vida que ha arruinado; no hay piedad por la una vez alegre y feliz doncella a quien ha condenado a la humillación y al dolor.
Ella ha cumplido su propósito, aunque es hija del rey; que se arrastre a la tierra como un pobre gusano para vivir o morir, en la miseria o en la miseria; no es nada para él. Lo único que le importa de ella es que nunca más lo moleste con su existencia ni perturbe el fluir de su vida. Pensamos en esos hombres de la antigüedad como unos bárbaros absolutos que encerraban a sus enemigos en lúgubres mazmorras, convirtiendo sus vidas en una tortura continua y negándoles el más mínimo consuelo a las miserias del cautiverio.
Pero, ¿qué diremos de aquellos hombres ricos y de alta cuna, tal vez, que condenan a sus víctimas abandonadas a una existencia de miseria y degradación que no tiene destellos de gozo, en comparación con el silencio y la soledad de una prisión? sería un lujo? ¿Puede el egoísmo del pecado manifestarse en algún lugar o de alguna manera más terrible? ¿Qué corazón se le puede dejar al seductor, tan endurecido como para sofocar el más leve toque de piedad por la mujer que ha hecho desdichada para siempre? ¡Tan salvaje como para expulsar de él con las más duras execraciones a la pobre criatura confiada sin la cual solía jurar, en los días de su inocencia desprevenida, que no sabía cómo vivir!
En una sola palabra, nuestra atención ahora se dirige al padre de Amnón y Tamar. "Cuando el rey David se enteró de todas estas cosas, se enojó mucho". ¡Pequeña maravilla! ¿Pero fue esto todo? ¿No se encontró ningún castigo para Amnón? ¿Se le permitió permanecer en el palacio, el hijo mayor del rey, sin nada que marcara el disgusto de su padre, nada que neutralizara su influencia con los otros hijos reales, nada que impidiera la repetición de su maldad? Tamar, por supuesto, era mujer.
¿Fue por esta razón que no se hizo nada para castigar a su destructor? No parece que su posición haya cambiado de ninguna manera. No podemos dejar de indignarnos por la inactividad de David. Sin embargo, cuando estuvo demasiado implicado en los mismos pecados como para poder infligirles un castigo adecuado. Son aquellos cuyas manos están limpias los que pueden reprender al ofensor. Dejemos que otros traten de administrar la reprensión: sus propios corazones los condenan y ellos se alejan de la tarea. Incluso el rey de Israel debe hacer un guiño a las ofensas de su hijo.
Pero si David le guiñó un ojo, Absalón no hizo nada por el estilo. Tal trato de su hermana plena, si el rey optaba por dejarlo en paz, no podía ser dejado solo por el orgulloso e indignado hermano. Cuidó su ira y esperó su oportunidad. Nada menos que la muerte de Amnón le bastaría. Y esa muerte debe rodearse no en una lucha abierta sino mediante el asesinato. Por fin, después de dos años completos, llegó su oportunidad.
Una esquila de ovejas en Baal-hazor dio ocasión para una fiesta, a la que se debía invitar al rey y a todos sus hijos. Su padre se excusó por los gastos. Absalón se mostró muy reacio a recibir la excusa, considerando probablemente que la presencia del rey alejaría más completamente cualquier sospecha de su propósito, y sin prestar atención a la angustia que su padre habría sentido cuando descubrió que, mientras se le pedía expresamente que asistiera a un banquete, no le hacía caso. fue realmente por el asesinato de su hijo mayor.
David, sin embargo, se niega firmemente, pero le da a Absalón su bendición. Ya sea que esto se haya querido decir en el sentido en que Isaac bendijo a Jacob, o si fue simplemente una ocasión ordinaria de encomendar a Absalón a la gracia de Dios, fue un acto conmovedor, y podría haber detenido el brazo que se estaba preparando para tratar tal cosa. golpe fatal para Amnón. Al contrario, Absalón sólo se valió de la expresión de bondadoso sentimiento de su padre para rogarle que permitiera que Amnón estuviera presente.
Y lo logró tan bien que se le dio permiso, no solo a Amnón, sino a todos los hijos del rey. En consecuencia, fueron a la granja de Absalón en Baal-hazor, y podemos estar seguros de que no se escatimará nada para que el banquete sea digno de una familia real. Y ahora, mientras el vino fluye libremente, y el zumbido de la charla jovial llena el apartamento, y todo poder de acción por parte de Amnón es detenido por la asombrosa influencia del vino, se da la señal de su asesinato.
Observa cuán cerca sigue Absalón los pasos de su padre cuando llama a una bebida embriagadora en su ayuda, como lo hizo David con Urías, cuando trataba de convertirlo en una pantalla de su propia culpa. Sí, desde el principio, la bebida, o algún otro agente estupefaciente, ha sido el aliado listo de los peores criminales, ya sea preparando a la víctima para la matanza o enloqueciendo al asesino por el hecho. Pero dondequiera que ha estado presente, sólo ha hecho que la tragedia sea más espantosa y el aspecto del crimen más espantoso. ¡Dejad un amplio margen, siervos de Dios, a un agente con el que el diablo se haya puesto jamás en una alianza tan estrecha y mortal!
No es fácil pintar la negrura del crimen de Absalón. No tenemos nada que decir de Amnón, que parece haber sido un hombre singularmente vil; pero hay algo muy espantoso en su asesinato por orden de su hermano, algo muy frío en el llamamiento de Absalón a los asesinos para que no retrocedan en su tarea, algo muy repugnante en la flagrante violación de las leyes de la hospitalidad, y algo no menos atrevido en el acto que se realiza en medio de la fiesta y en presencia de los invitados.
Cuando Shakespeare pintaba el asesinato de un invitado real, la acción se realiza en la oscuridad de la noche, sin un ojo vivo para presenciarlo, sin un brazo vivo en la mano capaz de detener el arma asesina. Pero aquí hay un asesino de su invitado que no tiene escrúpulos en que la hazaña se haga a plena luz del día en presencia de todos sus invitados, en presencia de todos los hermanos de su víctima, mientras las paredes resuenan con la voz de la alegría, y cada rostro está radiante de alegría festiva.
Desde algún lugar de escondite, los asesinos se apresuran con sus armas mortales; Al momento siguiente, la sangre de Amnón brota sobre la mesa y su cuerpo sin vida cae pesadamente al suelo. Antes de que la excitación y el horror de los invitados reunidos hayan disminuido, Absalón ha escapado, y antes de que se pueda dar cualquier paso para perseguirlo, está fuera de su alcance en Geshur en Siria.
Mientras tanto, un informe exagerado de la tragedia llega a oídos del rey David: Absalón ha matado a todos los hijos del rey, y no queda ni uno de ellos. El mal, en el fondo de su corazón, debe haber sido la opinión de David sobre él cuando creyó la historia, incluso en esta forma exagerada. "El rey se levantó, rasgó sus vestidos y se echó en tierra; y todos sus siervos estaban en derredor con sus vestidos rasgados". Tampoco fue hasta que Jonadab, su primo, le aseguró que solo Amnón podía estar muerto, que la terrible impresión de una masacre generalizada desapareció de su mente.
Pero, ¿quién puede imaginarse cuáles deben haber sido las circunstancias, cuando David sintió un alivio al saber que Absalón había asesinado a uno de sus hermanos? Jonadab evidentemente pensó que David no necesitaba sorprenderse mucho, ya que este asesinato era una conclusión inevitable con Absalón; se había decidido desde el día en que Amnón obligó a Tamar. Aquí hay una nueva luz sobre el personaje de Jonadab.
Sabía que Absalón había decidido que Amnón muriera. No le sorprendió saber que este propósito se llevó a cabo con éxito. ¿Por qué no advirtió a Amnón? ¿Podría ser que lo habían sobornado para pasar al lado de Absalón? Conocía el estado real del caso antes de que llegaran los hijos del rey. Porque cuando aparecieron, apeló a David si su declaración, dada anteriormente, no era correcta.
Y ahora comienza a cumplirse la primera parte de la retribución denunciada por Nathan; y cumplió con mucho temor: "la espada no se apartará jamás de tu casa". La historia antigua abunda en historias espantosas, historias de asesinatos, incestos y venganzas, los materiales, reales o fabulosos, a partir de los cuales se formaron las tragedias de los grandes dramaturgos griegos. Pero nada en sus dramas es más trágico que el crimen de Amnón, el incesto de Tamar y la venganza de Absalón.
Difícilmente podemos concebir cuáles deben haber sido los sentimientos de David. ¿Qué debe haber sentido al pensar en la muerte de Amnón, asesinado por orden de su hermano, en la casa de su hermano, en la mesa de su hermano, y apresurado al juicio de Dios mientras su cerebro se tambaleaba por la intoxicación? ¡Qué dolor debió de sentir el recuerdo de cómo David había intentado una vez, para sus propios fines viles, intoxicar a Urías como Absalón había intoxicado a Amnón! No parece que el dolor de David por Amnón fuera del tipo apasionado que mostró después, cuando Absalón fue asesinado; pero, aunque más tranquilo, debe haber sido muy amargo.
¿Cómo podría estar lleno de angustia cuando pensó en su hijo, se apresuró, mientras estaba borracho, por el acto de su hermano, a la presencia de Dios, para responder por lo peor que el asesinato de su hermana, y por todos los crímenes y pecados de una vida mal gastada! ¿Qué esperanza podía tener por el bienestar de su alma? ¿Qué bálsamo podría encontrar para tal herida?
Y no era sólo Amnón en quien tenía que pensar. Estos tres de sus hijos, Amnón, Tamar, Absalón, en un sentido u otro, eran ahora una ruina total. De estas tres ramas de su árbol genealógico nunca podría salir fruto. Tampoco los muertos podían ahora enterrar a sus muertos. Ni el recuerdo ni el efecto del pasado podrían desaparecer jamás. Nos desconcierta pensar cómo David pudo soportar tal dolor. "David lloraba por su hijo todos los días". Fue solo el lapso de tiempo lo que pudo mitigar el borde de su angustia.
Pero seguramente debe haber habido fallas terribles en la educación de David de su familia antes de que pudieran llegar resultados como estos. Indudablemente los hubo. En primer lugar, estaba el número de sus esposas. Esto no podía dejar de ser una fuente de muchos celos y discordia entre ellos y sus hijos, especialmente cuando él mismo estaba ausente, como debió haber estado a menudo, durante largos períodos de tiempo. Luego estaba su propio ejemplo, tan desprotegido, tan impío, en un punto en el que era necesario mostrar el mayor cuidado y vigilancia.
En tercer lugar, parece haber una excesiva ternura hacia sus hijos, y hacia algunos de ellos en particular. No podía soportar decepcionar; sus sentimientos obtuvieron lo mejor de su juicio; cuando el niño insistió, el padre cedió débilmente. Él quería que la firmeza y la fidelidad de Abraham, de los cuales Dios había dicho: '' Lo conozco que va a mandar a sus hijos ya su casa después de sí, que guarden el camino del Señor, haciendo justicia y juicio.
"Quizás, también, ocupado y a menudo muy presionado como estaba con asuntos de estado, ocupado con guerras extranjeras, con mejoras internas y la administración diaria de justicia, veía su casa como un lugar de simple relajación y disfrute, y se olvidó que allí también tenía un cargo solemne y un deber primordial. Así fue como David fracasó en su gestión doméstica. Es fácil espiar sus defectos y fácil condenarlo.
Pero que cada uno de ustedes que tiene una familia que criar se mire a sí mismo. No tiene todas las dificultades de David, pero puede tener algunas de ellas. El precepto y la promesa es: "Instruye al niño en el camino que debe seguir, y cuando sea mayor no se apartará de él". No es difícil saber el camino que debe seguir; la dificultad radica en las palabras "Entrena". Formarse no es forzar, ni es simplemente dictar la ley o hacer cumplir la ley.
Consiste en conseguir que toda la naturaleza del niño se mueva libremente en la dirección deseada. Para hacer esto, los padres necesitan una combinación de firmeza y amor, de paciencia y decisión, de ejemplo constante y aliento comprensivo. Pero también necesita, de parte de Dios, y por lo tanto, que se le pida en oración ferviente y creyente, ese poder maravilloso que toca las fuentes del corazón y lo atrae hacia Él y sus caminos. Solo mediante esta combinación de fidelidad paterna y gracia divina podemos esperar el bendito resultado, "cuando sea viejo no se apartará de él".
Versículos 38-39
CAPITULO XVIII.
ABSALOM DESAPARECIDO Y RETROCEDIDO
2 Samuel 13:38 - 2 Samuel 14:1 .
GESHUR, al que Absalón huyó después del asesinato de Amnón, acompañado con toda probabilidad por los hombres que lo habían matado, era un pequeño reino en Siria, situado entre el monte Hermón y Damasco. Maaca, la madre de Absalón, era hija de Talmai, rey de Gesur, de modo que Absalón estaba allí entre sus parientes. No hay razón para creer que Talmai y su pueblo hubieran renunciado al culto idólatra que prevalecía en Siria.
Que David se aliara en matrimonio con un pueblo idólatra no estaba de acuerdo con la ley. Según la ley, Absalón debe haber sido un hebreo, circuncidado al octavo día; pero en espíritu probablemente sentiría no poca simpatía por la religión de su madre. Su completa alienación en el corazón de su padre; la despreocupación con la que trató de expulsar del trono al hombre que había sido llamado tan solemnemente a él por Dios; El voto que fingió haber hecho, cuando estaba en Siria, de que si lo invitaban a regresar a Jerusalén "serviría al Señor", todo apunta a un hombre infectado en no pequeña medida con el espíritu, si no adicto a la práctica. , de idolatría. Y el tenor de su vida, tan lleno de maldad a sangre fría, ejemplificó bien la influencia de la idolatría, que no engendró ni el temor de Dios ni el amor al hombre.
Hemos visto que Amnón no tenía el profundo dominio de David en el corazón que Absalón tenía; y, por lo tanto, no es de extrañar que cuando el tiempo hubo dominado la aguda sensación de horror, el rey "se consoló acerca de Amnón, al ver que estaba muerto". No quedaba un gran vacío en su corazón, ningún anhelo incontenible del alma por el regreso de los difuntos. Pero fue de otra manera en el caso de Absalón, "el corazón del rey estaba hacia él.
"David estaba en un dilema doloroso, colocado entre dos impulsos opuestos, el judicial y el paterno; el judicial exigía el castigo de Absalón, el paterno ansiaba su restauración. Absalón de la manera más flagrante había violado una ley más antigua incluso que el Sinaí ley, porque le había sido dada a Noé después del diluvio: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada". el más deseoso de tenerlo cerca de él nuevamente, perdonado, arrepentido como sin duda esperaba, y disfrutando de todos los derechos y privilegios del hijo del rey.
La primera parte del capítulo que ahora tenemos ante nosotros registra la manera en que David, en su gran debilidad, sacrificó lo judicial por lo paterno, sacrificó su juicio a sus sentimientos y el bienestar del reino para la gratificación de su afecto. Porque era demasiado evidente que Absalón no era un hombre apto para suceder a David en el trono. Si Saulo no era apto para gobernar al pueblo de Dios, y como vicegerente de Dios, mucho más lo era Absalón.
No solo no era el tipo de hombre adecuado, sino que, como habían demostrado sus acciones, era todo lo contrario. Por su propia mala acción, ahora era un proscrito y un exiliado; estaba fuera de la vista y probablemente perdiera la cabeza; y era de lo más indeseable que se diera un paso para traerlo de vuelta entre la gente y darle todas las posibilidades de sucesión. Sin embargo, a pesar de todo esto, el rey en su corazón secreto deseaba recuperar a Absalón. Y Joab, sin estudiar el bienestar del reino, sino teniendo en cuenta solo los fuertes deseos del rey y del heredero, ideó un plan para cumplir su deseo.
Ese choque de lo paterno y lo judicial, que David eliminó al sacrificar lo judicial, nos trae a la mente una discordia del mismo tipo en una escala mucho mayor, que recibió una solución de muy diferente tipo. El pecado del hombre creó la misma dificultad en el gobierno de Dios. El espíritu judicial, exigiendo el castigo del hombre, chocó con el paterno, deseando su felicidad.
¿Cómo iban a reconciliarse? Ésta es la gran cuestión sobre la que los sacerdotes del mundo, al no estar familiarizados con la revelación divina, se han quedado perplejos desde el principio del mundo. Cuando estudiamos las religiones del mundo, vemos muy claramente que nunca se ha considerado satisfactorio resolver el problema como David resolvió su dificultad, simplemente sacrificando lo judicial. La conciencia humana se niega a aceptar tal arreglo.
Exige que se dé alguna satisfacción a esa ley de la cual el Juez Divino es el administrador. No puede soportar ver a Dios abandonando Su tribunal para poder mostrar misericordia indiscriminada. Fantásticos y necios en último grado, sombríos y repulsivos también, en muchos casos, han sido los dispositivos con los que se ha buscado proporcionar la satisfacción necesaria. Los horribles sacrificios de Moloch, las mutilaciones de Juggernaut, las penitencias del papado, son las soluciones más repugnantes, mientras que todas dan testimonio de la convicción intuitiva de la humanidad de que algo en forma de expiación es indispensable.
Pero si estas soluciones nos repugnan, no menos satisfactoria es la visión contraria, ahora tan actual, que nada en forma de expiación es necesario, que no hay que tener en cuenta al judicial, que la infinita clemencia de Dios es suficiente. para lidiar con el caso, y que una verdadera fe en Su paternidad más amorosa es todo lo que se requiere para el perdón y la aceptación de Sus hijos descarriados.
En realidad, esta no es una solución en absoluto; es solo el método de David de sacrificar lo judicial; no satisface ninguna conciencia sana, no trae paz sólida a ningún alma atribulada. La verdadera y única solución, mediante la cual se muestra la debida consideración tanto a lo judicial como a lo paterno, es la que está tan plenamente desarrollada y aplicada en las Epístolas de San Pablo. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin acusar a los hombres de sus delitos. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".
Volviendo a la narrativa, tenemos que examinar a continuación la estratagema de Joab, diseñada para encomendar al rey, sin saberlo, a la revocatoria de Absalón. Es muy posible que la idea del método se haya derivado de la parábola de la oveja cordero de Natán. El diseño era lograr que el rey dictara un juicio en un caso imaginario y, por lo tanto, lo comprometiera a un juicio similar en el caso de Absalón. Pero había una diferencia mundial entre el propósito de la parábola de Natán y el de la mujer sabia de Tecoa.
La parábola de Natán fue diseñada para despertar la conciencia del rey en contra de sus sentimientos; la mujer de Tecoa, instigada por Joab, a despertar sus sentimientos en contra de su conciencia. Joab encontró una herramienta adecuada para su propósito en una mujer sabia de Tecoa, un pequeño pueblo al sur de Judá. Evidentemente, era una persona complaciente y sin escrúpulos; pero no hay razón para compararla con la mujer de Endor, a cuyos servicios recurrió Saúl.
Parece haber sido una mujer con facultades dramáticas, hábil para personificar a otro y para interpretar un papel. Al darse a conocer su habilidad de esta manera para Joab, arregló con ella para ir al rey con una historia ficticia, e inducirlo ahora a traer de vuelta a Absalón. Su historia decía que era una viuda que se había quedado con dos hijos, uno de los cuales en una pelea mató a su hermano en el campo. Toda la familia se levantó contra ella para obligarla a entregar al asesino a la muerte, pero si lo hacía, el carbón restante se apagaría y no dejaría ni el nombre ni el resto a su marido sobre la faz de la tierra.
Al escuchar el caso, el rey parece haber quedado impresionado a favor de la mujer y prometió dar una orden en consecuencia. La conversación posterior obtuvo garantías más claras de él de que la protegería del vengador de la sangre. Luego, dejando caer tanto su disfraz, se aventuró a protestar con el rey, ya que él no había tratado con su propio hijo como estaba dispuesto a hacerlo con el de ella. "¿Por qué, pues, has ideado tal cosa contra el pueblo de Dios? Porque al hablar esta palabra, el rey es como uno que es culpable, en el sentido de que el rey no trae a casa de nuevo a su desterrado.
Porque tenemos que morir, y somos como agua derramada por tierra que no se puede volver a recoger; ni Dios quita la vida, sino que piensa que el que es desterrado no sea un paria de Él. "No podemos dejar de sorprendernos, aunque no favorablemente, con el tono piadoso que la mujer asumió aquí ante David. Ella representa que la continuación El destierro de Absalón es contra el pueblo de Dios; no es de interés de la nación que el heredero aparente sea desterrado para siempre.
Es contra el ejemplo de Dios, quien, al administrar su providencia, no lanza sus flechas de inmediato contra el destructor de la vida, sino que le muestra misericordia y le permite volver a su condición anterior. La clemencia es un atributo divino. El rey que puede desenredar las dificultades y dar tanta importancia a la misericordia, es como un ángel de Dios. Es un trabajo divino que emprende cuando recuerda a sus desterrados.
Ella puede orar, cuando él está a punto de emprender tal negocio, "El Señor tu Dios sea contigo" (RV). Sabía que cualquier dificultad que el rey pudiera tener para recordar a su hijo surgiría de sus temores de que actuara en contra de la voluntad de Dios. La mujer inteligente se llena los ojos de consideraciones de un lado: la misericordia y la paciencia de Dios, el patetismo de la vida humana, el deber de no empeorar las cosas de lo que necesariamente son.
Sabía que se sorprendería cuando nombrara a Absalom. Sabía que aunque él había emitido un juicio sobre el principio general implicado en el caso imaginario que ella le había presentado, podría objetar la aplicación de ese principio al caso de Absalón. Sus instrucciones de Joab fueron que el rey aprobara el regreso de Absalón. El rey tiene la suposición de que la mano de Joab está en toda la transacción, y la mujer reconoce que es así. Después de la entrevista con la mujer, David envía a buscar a Joab y le da permiso para que vuelva a buscar a Absalón. Joab va a Gesur y lleva a Absalón a Jerusalén.
Pero el trato que dio David a Absalón cuando regresó no confirma el carácter de sabiduría infalible que la mujer le había dado. El rey se niega a ver a su hijo y Absalón vive durante dos años en su propia casa, sin disfrutar de los privilegios del hijo del rey. De este modo, David le quitó toda la gracia a la transacción e irritó a Absalón. Tenía miedo de ejercer su prerrogativa real al perdonarlo por completo.
Su conciencia le dijo que no debía hacerse. Restaurar de inmediato a alguien que había pecado de manera tan flagrante en toda su dignidad y poder estaba en contra de la corriente. Por lo tanto, aunque había dado su consentimiento para que Absalón regresara a Jerusalén, a todos los efectos prácticos bien podría haber estado en Gesur. Y Absalón no era hombre para soportar esto tranquilamente. ¿Cómo le gustaría a su orgulloso espíritu oír hablar de festivales reales en los que todos estaban presentes menos él? ¿Cómo le gustaría saber de los visitantes distinguidos del rey de los países vecinos, y solo él excluido de su sociedad? Su espíritu estaría irritado como el de una bestia salvaje en su jaula.
Ahora fue, no podemos dudarlo, que sintió un nuevo alejamiento de su padre, y concibió el proyecto de apoderarse de su trono. También ahora probablemente fue cuando empezó a reunir a su alrededor la fiesta que finalmente le dio su efímero triunfo. Habría simpatía por él en algunos sectores como un hombre maltratado; mientras que todos los que estaban descontentos con el gobierno de David se unirían a él, ya fuera por motivos personales o públicos.
Los enemigos de su piedad, envalentonados por su conducta hacia Urías, al encontrar allí lo que los enemigos de Daniel en una época futura trataron en vano de encontrar mala su conducta, empezarían a pensar seriamente en la posibilidad de un cambio. Probablemente Joab comenzó a comprender el peligro que se avecinaba cuando se negó una y otra vez a hablar con Absalón. Parecía ser la impresión tanto de David como de Joab que habría peligro para el estado en su completa restauración.
Habían pasado dos años de este estado de cosas y la paciencia de Absalón se había agotado. Envió a buscar a Joab para negociar un cambio de arreglos. Pero Joab no quiso verlo. Envió por segunda vez y por segunda vez Joab se negó. Joab estaba realmente en una gran dificultad. Parece haber visto que había cometido un error al llevar a Absalón a Jerusalén, pero fue un error del que no pudo salir por sí mismo. No estaba dispuesto a regresar y tenía miedo de seguir adelante.
No tuvo valor para deshacer el error que había cometido al invitar a Absalom a regresar desterrándolo de nuevo. Si conocía a Absalón, sabía que no podría enfrentar los argumentos con los que lo presionaría para que completara lo que había comenzado cuando lo invitó a regresar. Por lo tanto, lo evitó cuidadosamente. Pero Absalón no se iba a quedar atrás de esta manera. Cayó en una grosera estratagema para llevar a Joab a su presencia.
Como sus campos estaban uno al lado del otro, Absalón envió a sus siervos a prender fuego a la cebada de Joab. La irritación de tal injuria no provocada superó la falta de voluntad de Joab de encontrarse con Absalón; se acercó a él enfurecido y le preguntó por qué se había hecho esto. El asunto de la cebada sería fácil de arreglar; pero ahora que la mentira había conocido a Joab, le mostró que solo había dos formas de tratamiento abiertas para David: o realmente perdonarlo o realmente castigarlo.
Esto probablemente fue lo que sintió Joab. No había nada bueno, pero sí mucho daño en la política mitad y mitad que seguía el rey. Si Absalón fue perdonado, que se mantenga en términos amistosos con el rey. Si no fue perdonado, que sea condenado a muerte por el crimen que cometió.
Joab no pudo refutar el razonamiento de Absalón. Y cuando fue al rey, insistiría en ese punto de vista de la misma manera. Y ahora, después de dos años de medida a medias, el rey no ve otra alternativa que ceder. "Cuando llamó a Absalón, vino al rey y se postró en tierra ante el rey, y el rey besó a Absalón". Esta fue la muestra de reconciliación y amistad. Pero no sería con la conciencia tranquila o la mente tranquila que David vio al asesino de su hermano en plena posesión de los honores del hijo del rey.
En toda esta conducta del rey David solo podemos rastrear el enamoramiento de alguien que se dejó guiar por su propia mente. Es un error tras otro. Como muchos hombres buenos pero equivocados, se equivocó tanto al infligir castigos como al otorgar favores. Mucho de lo que debería ser castigado pasan por alto; lo que seleccionan para el castigo es probablemente algo trivial; y cuando castigan es de una manera tan imprudente como para frustrar sus fines.
Y algunos, como David, siguen oscilando entre el castigo y el favor para destruir a la vez el efecto del uno y la gracia del otro. Su ejemplo puede mostrarles a todos los que tienen que ver con tales cosas la necesidad de un gran cuidado en este importante asunto. Las sanciones, para ser efectivas, deben ser por infracciones marcadas, pero cuando se incurren deben mantenerse firmemente. Solo cuando se logre el propósito del castigo debe tener lugar la reconciliación, y cuando eso suceda, debe ser plena y completa, devolviendo al ofensor el pleno beneficio de su lugar y privilegio, tanto en el hogar como en el corazón de la gente. sus padres.
Así que David soltó a Absalón, por así decirlo, sobre el pueblo de Jerusalén. Es un joven de buena apariencia y modales fascinantes. "En todo Israel no había nadie para ser tan alabado como Absalón por su hermosura; desde la planta del pie hasta la coronilla no había defecto en él. Y cuando se cepillaba la cabeza (porque estaba en cada al final del año que lo cepillaba; porque tenía los cabellos pesados sobre él, por eso lo cepillaba) el peso de los cabellos de su cabeza era de doscientos siclos después del peso del rey.
"Sin duda esto tuvo algo que ver con el gran agrado de David por él. No podía dejar de mirarlo con orgullo y pensar con placer cuánto lo admiraban los demás. El afecto que tanto debía a una causa de este tipo era probablemente no sea de la más alta o pura calidad. ¿Qué podemos decir entonces del cariño de David por Absalón? ¿Estaba mal que un padre se apegara a su hijo? ¿Estaba mal que él amase incluso a un niño malvado? ¿Podrá pensarlo por un momento quien recuerde que "Dios encomendó su amor hacia nosotros, en que siendo aún pecadores Cristo murió por nosotros".
"Hay un sentido en el que las emociones amorosas pueden indudablemente excitarse más poderosamente en el pecho de un padre piadoso hacia un hijo descarriado que hacia uno sabio y bueno. El solo pensamiento de que un hijo está en la esclavitud del pecado crea un sentimiento de un pathos casi infinito con referencia a su condición, el deseo amoroso por su bien y su felicidad se intensifica desde el sentido mismo del desorden y la miseria en que se encuentra.
La oveja que se ha extraviado del redil es objeto de una emoción más profunda que las noventa y nueve que están a salvo en él. En este sentido, un padre no puede amar demasiado a su hijo, ni siquiera a su hijo pecador y descarriado. El amor que busca el bien supremo de otro nunca puede ser demasiado intenso, porque es la contraparte y la imagen del amor de Dios por los hombres pecadores.
Pero, por lo que podemos deducir, el amor de David por Absalón no era exclusivamente de este tipo. Fue un cariño que le llevó a hacer un guiño a sus faltas incluso cuando se volvieron flagrantes, y que deseaba verlo ocupando un lugar de honor y responsabilidad para el que ciertamente estaba lejos de estar calificado. Esto fue más que el amor a la benevolencia. El amor a la benevolencia tiene, en el seno cristiano, una esfera ilimitada. Puede darse a los más indignos.
Pero el amor a la complacencia, el deleite en alguien, el deseo por su compañía, el deseo de tener relaciones estrechas con él, la confianza en él, como alguien a quien nuestros propios intereses y los intereses de los demás pueden confiarse con seguridad, es una cosa muy diferente. sentimiento. Este tipo de amor siempre debe estar regulado por el grado de verdadera excelencia, de valor genuino, poseído por la persona amada. La culpa en el amor de David por Absalón no fue que fuera demasiado benevolativo, ni que deseara demasiado a su hijo.
Era que tenía demasiada complacencia o deleite en él, deleite descansando en un terreno muy superficial, y que estaba demasiado dispuesto a que se le confiaran los intereses más vitales de la nación. Este cariño por Absalón era una especie de enamoramiento, al que David nunca podría haber cedido si hubiera recordado el Salmo ciento uno, y si hubiera pensado en la clase de hombres a quienes, cuando escribió ese salmo, se propuso promover para influir. en el reino.
Y en esto encontramos una lección general de no poca importancia. Los jóvenes, digamos enfáticamente las mujeres jóvenes, y quizás las jóvenes cristianas, tienden a ser cautivadas por cualidades superficiales, cualidades como las de Absalón, y en algunos casos no solo están listas sino deseosas de casarse con quienes las poseen. En su ceguera, están dispuestos a comprometer no sólo sus propios intereses, sino los de sus hijos, si es que los tuvieran, con hombres que no son cristianos, tal vez con poca moral, y que por lo tanto no son dignos de su confianza.
Aquí es donde el cariño debe vigilarse y restringirse. Los cristianos nunca deben permitir que sus afectos sean ocupados por alguien a quien, por motivos cristianos, no estimen completamente. ¡Todo honor para aquellos que, con gran sacrificio, han honrado esta regla! Todo honor para los padres cristianos que crían a sus hijos para que sientan que, si ellos mismos son cristianos, ¡sólo pueden casarse en el Señor! ¡Ay de aquellos que consideran que las cualidades accidentales y superficiales son motivo suficiente para una unión que implica los intereses más profundos de las almas por el tiempo y la eternidad! En la complacencia infundada de David en Absalón, y en los lamentables desastres que surgieron de ella, que vean un faro para advertirles contra cualquier unión que no tenga una estima mutua por su fundación,