Bible Commentaries
2 Reyes 23

Versículos 1-25

LA REFORMA DE JOSÍAS

2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:1

"Y las obras de Josías fueron rectas ante su Señor, con un corazón lleno de piedad".

- # / RAPC 1Es 1:23

"De Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la Palabra del Señor".

- Isaías 2:3

Es de los Profetas -Sofonías, Jeremías, Nahum, Habacuc, Ezequiel- que captamos casi nuestros únicos atisbos de los vastos movimientos mundiales de las naciones que deben haber cobrado gran importancia en las mentes del Rey de Judá y de todos los políticos serios. en ese dia. Como no afectaron directamente el destino de Judá hasta el final del reinado, no interesan al historiador de los Reyes ni al último Cronista. Las cosas que hicieron que el reinado fuera memorable a sus ojos fueron principalmente dos: el hallazgo del "Libro de la Ley" en la Casa del Señor, y la consiguiente reforma religiosa.

Es con el primero de estos dos eventos que debemos tratar en el presente capítulo.

Josías comenzó a reinar cuando tenía ocho años, y es posible que la mención enfática y honorable de su madre, Jedidah ("Amado"), hija de Adaías de Boscath, se deba al hecho de que él le debió a su educación que proclividad temprana a la fidelidad que le valió el testimonio único de que no sólo "anduvo en el camino de David su padre", sino que "no se apartó ni a diestra ni a siniestra".

Al principio, por supuesto, como un simple niño, no podía dar pasos muy activos. El Cronista dice que a los dieciséis años comenzó a mostrar su devoción, ya los veinte se propuso la tarea de purgar a Judá y Jerusalén de la mancha de los ídolos. Las cosas estaban en mal estado, como vemos en las amargas quejas y denuncias de Sofonías y Jeremías. La idolatría de la peor descripción todavía se toleraba abiertamente.

Pero Josías fue apoyado por un grupo de consejeros capaces y fieles. Safán, abuelo de la infeliz Gedalías, luego virrey caldeo de la conquista de Judá, era escriba; Hilcías, hijo de Salum y antepasado de Esdras, era el sumo sacerdote. Por ellos, el rey fue asistido, primero en la eliminación de los emblemas prevalecientes de la idolatría, y luego en la purificación del Templo. Habían transcurrido dos siglos y medio desde la última vez que Joás lo reparó, y debió de necesitar una restauración seria durante los largos años de abandono de los reinados de Acaz, Manasés y Amón.

Las suscripciones eran recogidas de la gente por "los guardianes de la puerta" y se confiaban libremente a los trabajadores y sus capataces, quienes las empleaban fielmente en los objetos para los que habían sido diseñadas.

Las reparaciones llevaron a un evento de gran influencia en el tiempo futuro. Durante la purificación del templo, Hilcías fue a Safán y le dijo: "Encontré el Libro de la Ley en la Casa del Señor". Quizás la copia del libro había sido colocada por la mano de algún sacerdote al lado del Arca, y había sido descubierta durante la remoción de la basura que el descuido había acumulado allí. Shaphan leyó el libro; y cuando tuvo que ver al rey para informarle sobre el progreso de las reparaciones, le dijo: "El sacerdote Hilcías me ha entregado un libro.

"Josías le pidió que leyera parte de ella en voz alta. Es evidente que leyó las maldiciones contenidas en Deuteronomio 28:1 . Ellos horrorizaron al piadoso monarca; porque todo lo que contenían, y las leyes a las que estaban anexos, eran totalmente Bien podría sorprenderse de que un código tan solemne, y que pretendía haber emanado de Moisés, se hubiera convertido, a pesar de las maldiciones tan espantosas, en letra muerta absoluta.

Con gran alarma envió al sacerdote, el escriba Sapba, con su hijo Ahicam, y Abdón, hijo de Micaías, y Asaías, un funcionario de la corte, para consultar a Jehová, cuya gran ira no podía sino encenderse contra el rey y el pueblo por medio de la aniquilación y nulidad de su ley. Consultaron a Hulda, la única profetisa mencionada en el Antiguo Testamento, excepto Miriam y Deborah. Ella era la esposa de Shaltum y guardián de las túnicas de los sacerdotes, Éxodo 28:2 , etc .

y vivía en las afueras de la ciudad. Su respuesta fue una amenaza intransigente. Todas las maldiciones que el rey había escuchado contra el lugar y el pueblo debían cumplirse sin piedad; solo que, como el rey había mostrado un corazón tierno y se había humillado ante Jehová, él iría a su propia tumba en paz.

Acto seguido, el rey convocó al templo a una gran asamblea de sacerdotes, profetas y todo el pueblo, y, de pie junto a la columna (o "sobre la plataforma") en la entrada del atrio interior, leyó "todas las palabras del Libro del Pacto que se había encontrado en la Casa del Señor "en sus oídos, y se unió a ellos en" el pacto "para obedecer las leyes hasta ahora desconocidas o totalmente olvidadas que fueron inculcadas en el volumen recién descubierto.

Siguió una acción inmediata. Se ordenó a los sacerdotes que sacaran del templo todos los vasos hechos para Baal, para la Asera y para el ejército del cielo; fueron quemados fuera de Jerusalén, en el valle de Cedrón, y sus cenizas llevadas a Betel. Los quemarim de los lugares altos fueron suprimidos, así como todos los demás sacerdotes idólatras que quemaban incienso a los signos del Zodaico, las Híades y los cuerpos celestes.

La Asera misma fue sacada del Templo, y es realmente sorprendente que la encontremos allí tan tarde en el reinado de Josías. Lo quemó en el Kedron, lo convirtió en polvo y lo esparció "sobre las tumbas de la gente común". El cronista dice "en las tumbas de los que habían sacrificado" a los ídolos, pero esta es una declaración inexplicable, ya que es (como dice el profesor Lumby) muy improbable que los idólatras tuvieran un lugar de entierro separado.

Es igualmente impactante, y para nosotros incomprensible, leer que las casas de los Qedeshim degradados todavía estaban, no "junto al Templo" (AV), sino "en el Templo", y que en estas casas o cámaras las mujeres todavía "tejió bordados para la Asera". ¿Qué estaba haciendo Hilcías? Si los sacerdotes de los lugares altoseran tan culpables desde Geba hasta Beerseba, no se atribuyó responsabilidad al sumo sacerdote y otros sacerdotes del Templo que permitieron la existencia de estas enormidades no solo en el bamoth a las puertas de la ciudad, sino en los mismos atrios de la montaña de la tierra del Señor. ¿Casa? Si los sacerdotes de los santuarios inmemoriales fueron degradados de sus prerrogativas y no se les permitió subir al altar de Jehová en Jerusalén, ¿por qué ley de justicia serían considerados tan inmensamente inferiores a los miembros más altos de su propia orden? ¿Quién, durante años juntos, había permitido la adoración de un emblema fálico de madera y la existencia de las peores abominaciones paganas dentro del mismo Templo del Señor? Todo lector honesto debe admitir que existen inexplicables dificultades e incertidumbres en estas antiguas historias,

¿Y qué puede significar la cláusula de que los sacerdotes degradados de los lugares altos antiguos, aunque no se les permitía servir en el gran altar, "comían panes sin levadura entre sus hermanos"? El pan sin levadura solo se comía en la Pascua; y cuando había Pascua, todos comían por igual. Quizás la lectura de "pan sin levadura" debería ser (sacerdotal) "porciones", una lectura que Geiger encontró en un antiguo manuscrito.

Continuando con su obra, Josías profanó a Tofet; se llevó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, que estaban en el establo junto a la cámara del eunuco Natán-Melec en el recinto; y quemó los carros solares en el fuego. Quitó los altares a las estrellas en el techo de la cámara alta de Acaz, Ver Sofonías 1:5 ; Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 y los molió hasta Jeremias 32:29 en polvo.

También destruyó los de su abuelo Manasés en los dos patios del Templo, que supuestamente fueron removidos por Manasés en su arrepentimiento, y arrojó el polvo al Kedron. Profanó los santuarios idólatras erigidos por Salomón a las deidades de Sidón, Ammón y Moloc, rompió las columnas, derribó las Aseras y llenó sus lugares con huesos de muertos. Viajando hacia el norte, quemó, destruyó y estampó para pulverizar los altares y las Aseras en Betel, y quemó sobre los altares los restos encontrados en los sepulcros, dejando intactos los restos del antiguo profeta de Judá y del profeta de Samaria. .

1 Reyes 13:29 Luego destruyó los otros santuarios samaritanos, ejerciendo una autoridad indiscutible sobre el Reino del Norte. Los habitantes mixtos no interfirieron en sus procedimientos; y en la decadente fortuna de Nínive, el virrey asirio —si es que había uno— no disputaba su autoridad. Por último, de acuerdo con el feroz mandato de Deuteronomio 17:2 , "mató a todos los sacerdotes de los lugares altos" en sus propios altares, quemó huesos de hombres sobre ellos y regresó a Jerusalén.

Es muy difícil, con las nociones más suaves que hemos aprendido del espíritu del evangelio, mirar con aprobación el recrudecimiento del espíritu de Elías mostrado por el último procedimiento. Pero debían pasar muchos siglos, incluso bajo la Dispensación del Evangelio, antes de que los hombres aprendieran el principio sagrado de los primeros cristianos de que "la violencia es aborrecible para Dios". Josías debe ser juzgado con un juicio más indulgente, y estaba obedeciendo un mandato que se encuentra en el nuevo Libro de la Ley.

Pero surge la pregunta de si alguna vez se pretendió que las feroces órdenes de Deuteronomio fueran tomadas au pied de la lettre . ¿No Deuteronomio 13:6 haber tenido la intención de expresar de una forma concreta pero ideal el espíritu de execración que se debe albergar hacia la idolatría? Quizás al pensar así sólo somos culpables de un anacronismo, y estamos aplicando al siglo VII antes de Cristo los sentimientos del siglo XIX después de Cristo.

Después de esto, Josías ordenó al pueblo que celebrara una Pascua Deuteronómica, tal como se nos dice, y como prueban todas las circunstancias, no se había guardado desde los días de los Jueces. El cronista se deleita con los detalles de esta Pascua y nos dice que Josías le dio al pueblo treinta mil corderos y cabritos, y tres mil bueyes; y sus sacerdotes dieron dos mil seiscientas reses y trescientos bueyes; y el jefe de los levitas dio a los levitas cinco mil ganados y quinientos bueyes.

Continúa describiendo el asesinato, el rociado de sangre, el desollado, el asado, el hervido en ollas, sartenes y calderos, y la atención prestada a los holocaustos y la grasa; 2 Crónicas 35:1 pero ni los historiadores ni los cronistas, ni aquí ni en ningún otro lugar, dicen una palabra sobre el Día de la Expiación, ni parecen ser conscientes de su existencia. Pertenece al Código Sacerdotal Post-Exilio y no se menciona en el Libro de Deuteronomio.

Continuando con su tarea, apartó a los que tenían espíritus familiares ( oboth ), a los magos ya los terafines, con un celo que ningún rey había mostrado antes ni después de él; pero Jehová "no se apartó del ardor de su ira, a causa de todas las provocaciones que Manasés le había provocado". ¡Mal, ay! es más difuso, y en algunos sentidos más permanente, que bueno, debido al sesgo pervertido de la naturaleza humana.

Judá y Jerusalén habían sido radicalmente corrompidos por el hijo apóstata de Ezequías, y es posible que la reforma repentina y prepotente impuesta por su nieto dependiera demasiado exclusivamente del impulso externo que les dio el rey para producir efectos profundos en los corazones. de la gente. Es cierto que incluso Jeremías, aunque estaba estrechamente relacionado con los que encontraron el libro, tal vez había estado presente cuando se celebró la alianza y el pacto solemne en el templo, y vivió la reforma en la que probablemente tomó una parte considerable. profundamente insatisfecho con los resultados.

Es triste y singular que tal haya sido el caso; porque en el primer arrebato del nuevo entusiasmo había escrito: Maldito el hombre que no oyere las palabras de este pacto que ordené a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, diciendo: Obedece mi voz ". No, se ha inferido que incluso fue un predicador itinerante de la ley recién descubierta; porque él escribe: "Y el Señor me dijo:" Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas ".

El estilo de Deuteronomio, como es bien sabido, muestra notables afinidades con el estilo de Jeremías. Sin embargo, está claro que después de la muerte de Josías, el profeta se desilusionó por completo con el resultado de todo el movimiento. Resultó ser a la vez evanescente e irreal. La gente no renunciaría a sus adorados santuarios locales. La ley, como Habacuc, Habacuc 1:4 volvió torpe; el juicio no salió a la victoria; los impíos rodearon a los justos, y el juicio se pervirtió.

Era fácil obedecer las regulaciones externas de Deuteronomio; era mucho más difícil ser fiel a sus nobles preceptos morales. La reforma de Josías, tan violenta y radical, resultó ser superficial; y Jeremías, con amarga decepción, descubrió que era así. La decencia externa podría mejorarse, pero los ritos y las formas no son nada para Aquel que escudriña el corazón. Jeremias 17:9 Había, de hecho, un peligro inherente en el lugar asumido por el libro recién descubierto.

"Dado que fue considerado como una autoridad del Estado, surgió pronto una especie de ciencia del libro, con su orgullo pedante y sus errados esfuerzos por interpretar y aplicar las Escrituras. Al mismo tiempo, surgió también un nuevo tipo de hipocresía e idolatría de la letra, a través de la nueva protección que el Estado otorgó a la religión del libro reconocida por la ley. Así, la sabiduría escolástica entró en conflicto con la profecía genuina ".

El profeta testifica cómo el perfeccionamiento de la adoración exterior no logró mejorar el corazón de los hombres. Jeremias 17:1 "El pecado de Judá", dice, "está escrito con pluma de hierro y punta de diamante; está grabado en las tablas de su corazón y en los cuernos de sus altares". y sus Aserim junto a los árboles verdes sobre las altas colinas.

Oh montaña mía en el campo, te haré servir a tus enemigos en la tierra que no conoces; porque has encendido un fuego en mis ojos, que arderá para siempre. "Mientras Josías vivió, esta apostasía fue secreta; pero tan pronto como murió, el pueblo volvió a la locura ", Salmo 85:8 y cometió todas las antiguas idolatrías excepto la adoración de Moloch.

Existía el peligro de que incluso el ritualismo moderado del Deuteronomio fuera pervertido y exagerado en mera formalidad. En la energía de su indignación contra este abuso, Jeremías tiene que levantar la voz contra cualquier confianza, incluso en los mandatos más decididos de esta ley recién descubierta. Él era "un segundo Amós en una plataforma más alta". La Ley Deuteronómica aún no exhibía el sacerdotalismo concentrado y el ritualismo que marca el Código Sacerdotal, al que es muy superior en todos los sentidos.

Todavía es profético en su tono. Coloca los intereses sociales por encima de las rúbricas de la adoración. Expresa el pensamiento religioso fundamental "que Jehová no es en ningún sentido inaccesible; que puede ser abordado inmediatamente por todos, y sin intervención sacerdotal; que no pide nada para sí mismo, sino que pide como deber religioso que el hombre rinda al hombre lo que tiene razón; que Su Voluntad no se encuentra en ninguna altura conocida, sino en la esfera moral que es conocida y entendida por todos.

El libro ordenó ciertos sacrificios; Sin embargo, Jeremías dice con sorprendente énfasis: "¿Para qué me viene allí el incienso de Sabá, y la cálamo aromático de una tierra lejana? Tus holocaustos no son agradables para mí, ni tus sacrificios agradables a mí". Por lo tanto, les ordena: "Pon tu holocausto en tus sacrificios y cómelos como carne", es decir , "Echa todas tus ofrendas en una misa y cómelas a tu gusto (independientemente de las reglas sacerdotales): no tienen ninguna inherente santidad ni ninguna importancia secundaria de los personajes de los concursantes.

Y en un pasaje aún más notable. Porque no hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y sacrificios; pero esto les mandé, diciendo , 'Obedece mi voz ".

Es más, en las ordenanzas más enfáticas de Deuteronomio encontró que la gente había creado un nuevo peligro. Estaban poniendo una confianza particular en Jehová, como si Él hiciera acepción de personas, y ellos Sus favoritos. Se imaginaban, como en los días de Miqueas, que les bastaba con reclamar su nombre y sobornarlo con sacrificios. Miqueas 3:11 Sobre todo, se jactaban y confiaban en la posesión de Su Templo, y depositaban su confianza en la observancia puntual de ceremonias externas.

Todas estas fuentes de vana confianza era el deber de Jeremías de hacer añicos con rudeza. De pie a las puertas de la Casa del Señor, gritó: "No confíen en palabras mentirosas, diciendo:" ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor son estos! " He aquí, confiáis en palabras mentirosas, sin provecho. ¿Robaréis, asesinaréis, cometeréis adulterio, juraréis en falsedad, quemaréis incienso a Baal y seguiréis a otros dioses? y digáis: "Hemos sido liberados" para que hagáis todas estas abominaciones. ¿Se ha convertido esta casa en una cueva de ladrones a vuestros ojos? Pero id ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde hice morar mi nombre. el primero, y mira lo que le hice por la maldad de mi pueblo.

Haré con esta casa como hice con Silo; y os echaré de mi presencia, como eché fuera a toda la casa de Efraín. Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8 embargo, toda esperanza no se extinguió para siempre. vengan en su lugar, pero un día debería haber un nuevo pacto de perdón y restitución, y como se había prometido en Deuteronomio, "todos deberían conocer a Jehová, desde el menor hasta el mayor".

Finalmente, incluso profetiza la anulación total futura del pacto solemne hecho sobre la base de Deuteronomio, y dice que Jehová hará un nuevo pacto con su pueblo, no de acuerdo con el pacto que hizo con sus padres. Jeremias 31:31 Y en su estimación final del rey Josías después de su muerte, ni siquiera menciona su reforma, su iconoclasia, su celo arrollador o su aplicación de la Ley Deuteronómica, sino que solo le dice a Joacim:

"'¿No comió y bebió tu padre, y practicó juicio y justicia? Entonces le fue bien. Juzgó la causa de los pobres y necesitados; luego estuvo bien. ¿No era esto conocerme?' dice el Señor ". Jeremias 22:15

Ya sea porque sus métodos fueron demasiado violentos, o porque solo afectaron la superficie de la vida de los hombres, o porque la gente no estaba realmente madura para ello, o porque ninguna reforma puede tener éxito alguna vez que sea impuesta por la autocracia, no difundida por la persuasión y la convicción, es cierto que el primer espejismo del movimiento de Josiah terminó en desilusión. Una religión impuesta violentamente desde fuera como religión de estado tiende naturalmente a la hipocresía y al externalismo.

Lo que Jehová requería no era un método de adoración cambiado, sino un corazón cambiado; y esto no produjo la reforma de Josías. A menudo ha sido así en la historia de la humanidad. El fracaso parece estar escrito en muchos de los esfuerzos humanos más loables. Sin embargo, la verdad finalmente prevalece. Isaías fue asesinado, Urías y Jeremías. Savonarola fue quemado, Huss y muchos mártires más; pero el poder de la astucia sacerdotal quedó finalmente paralizado, para ser revivido, esperamos, no más, ya sea por la violencia abierta o la apostasía secreta.

"Entonces estar del lado de la Verdad es noble, cuando compartimos su miserable corteza,

Antes de que su causa traiga fama y provecho, y sea próspero ser justo;

Entonces es el hombre valiente elige, mientras que el cobarde se hace a un lado,

Dudando en su abyecto espíritu hasta que su Señor sea crucificado,

Y la multitud hace virtud de la fe que ha negado ".

Versículos 1-37

JOSIAH

BC 639-608

2 Reyes 22:1 ; 2 Reyes 23:1

Jos., "Ant.", X 4: 1.

"En contorno tenue y vasto

Sus sombras espantosas proyectan

Las formas gigantes de Imperios, en camino

Para arruinar: uno por uno

Se elevan y se han ido ".

- KEBLE

Si queremos entender el reinado de Josías en su conjunto, debemos precederlo con alguna alusión a las grandes circunstancias que marcaron una época en su época, que explican las referencias de los profetas contemporáneos y que, en gran medida, determinaron la política exterior. del piadoso rey.

Los tres eventos memorables de esta breve época fueron,

(I.) el movimiento de los escitas,

(II.) El surgimiento de Babilonia, y

(III.) La humillación de Nínive, seguida de su destrucción total.

I.Muchas de las profecías anteriores de Jeremías pertenecen a este período, y vemos que tanto él como Sofonías, quien probablemente fue un tataranieto del mismo rey Ezequías, y profetizó durante este reinado, están muy ocupados con un peligro del Norte. que parece amenazar con la ruina universal.

El peligro es tan abrumador que Sofonías comienza con la amenaza tremendamente arrolladora: "Consumiré por completo todas las cosas de la tierra, dice el Señor".

Entonces la maldición se precipita específicamente sobre Judá y Jerusalén; y el estado de cosas que describe el profeta muestra que, si Josías comenzó él mismo a buscar al Señor a los ocho años, no tomó, y tal vez no pudo tomar, ningún paso activo hacia la extinción de la idolatría hasta que fue lo bastante mayor para sostener en su propia mano las riendas del poder.

Porque Sofonías denuncia la ira de Jehová sobre tres clases de idólatras, a saber. ,

(1) el resto de los adoradores de Baal con sus quemarim , o sacerdotes ilegales, y los sacerdotes sincretizantes ( kohanim ) de Jehová, que combinan Su adoración con la de las estrellas, a quienes queman incienso en los techos de las casas;

(2) los vacilantes, que juran a la vez por Jehová y por Malcham, su rey; y

(3) los despreciadores y apóstatas abiertos.

Porque todo esto está cerca el día de Jehová; los ha preparado para el sacrificio, y los sacrificadores están cerca. Sofonías 2:4 Gaza, Asdod, Askelon, Ecrón, los cereteos, Canaán, Filistea, todos están amenazados por la misma ruina inminente, así como Moab y Ammón, que perderán sus tierras. Etiopía también y Asiria serán golpeadas, y Nínive se convertirá en una desolación tan completa que pelícanos y erizos vivaquearán sobre sus capiteles, la lechuza ululará en sus ventanas, y el cuervo grazna en el umbral: "¡Aplastado, desolado!" y todos los que pasen silbarán y menearán las manos ". Sofonías 2:12

Las imágenes del estado de la sociedad dibujadas por Jeremías no difieren, como hemos visto, de las dibujadas por su contemporáneo. Jeremías también, escribiendo quizás antes de la reforma de Josías, se queja de que el pueblo de Dios ha abandonado las fuentes de agua viva para cavar para sí cisternas rotas. Se queja de un formalismo vacío en lugar de la verdadera justicia, e incluso llega a decir que la rebelde Israel se ha mostrado más justa que la traidora Judá.

Jeremias 3:1 Él también profetiza un castigo rápido y terrible. Que Judá se reúna en ciudades cercadas y salve sus bienes huyendo, porque Dios trae el mal del norte y una gran destrucción.

El león ha subido de su matorral, y el destructor de las naciones viene por su camino; ha salido de su lugar para desolar tu tierra; y tus ciudades serán asoladas, sin morador. He aquí, viene. como nubes, y sus carros como torbellino ". Los sitiadores vienen de un país lejano y dan su voz contra las ciudades de Judá. El corazón de los reyes perecerá, y el corazón de los príncipes; y los sacerdotes se asombrarán, y los profetas se asombrarán.

"Porque así ha dicho Jehová: Toda la tierra será asolada; pero yo no destruiré del todo" y, "¡Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas salva!" Jeremias 4:7

"Traeré sobre ti una nación de lejos, oh Casa de Israel, dice el Señor: es una nación poderosa, es una nación antigua, una nación cuya lengua" -a diferencia de la de los asirios- "tú no conoces, ni entiendes lo que dicen. Sepulcro abierto es su aljaba, todos valientes. Ellos azotarán tus ciudades cercadas, en las cuales confías con armas de guerra. " Jeremias 5:15

"Oh hijos de Benjamín, salvad vuestros bienes por la huida; porque el mal es inminente del norte, y una gran destrucción. He aquí, un pueblo viene de la tierra del norte, y una gran nación se levantará de la parte más lejana de la tierra. Agarran arco y lanza, son crueles y no tienen misericordia, su voz ruge como el mar, y montan a caballo, dispuestos como hombres para la guerra contra ti, oh hija de Sion.

Hemos oído su fama: nuestras manos se debilitan ". Jeremias 6:1 ; Jeremias 6:22

Y el juicio está cerca. El brote de floración temprana del almendro es el tipo de su inminencia. El caldero hirviente, con su frente vuelto desde el norte, tipifica una invasión que pronto hervirá y cubrirá la tierra.

¿Qué era la gente feroz que así se indicaba vagamente como procedente del norte? Los enemigos indicados en estos pasajes no son los asirios, conocidos desde hace mucho tiempo, sino los escitas y cimerios.

Hasta ahora, los hebreos solo habían oído hablar de ellos por rumores vagos y distantes. Cuando Ezequiel profetizó que todavía eran objeto de terror, pero prevé su derrota y aniquilación. Deben ser reunidos en los confines de Israel, pero solo para su destrucción. Ver Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 39:1 Se le ordena al profeta que ponga su rostro hacia Gog, de la tierra de Magog, el Príncipe de Rosh, Mesec y Tubal, y profetice contra él que Dios lo cambiará y le pondrá garfios en las mandíbulas. y expulsar a todo su ejército de jinetes abrochados y con espada, las hordas del extremo norte.

Vendrán como tormenta sobre los montes de Israel y saquearán las aldeas indefensas; pero deberían venir simplemente para su propia destrucción con sangre y pestilencia. Dios debería golpear sus arcos con la mano izquierda y sus flechas con la derecha, y las aves voraces de Israel deberían alimentarse de los cadáveres de sus guerreros. Debería haber hogueras interminables de todos los instrumentos de guerra, y el lugar de su entierro debería llamarse "el valle de la multitud de Gog".

Gran parte de esto es sin duda una imagen ideal, y Ezequiel puede estar pensando en la caída de los caldeos. Pero los términos que usa nos recuerdan a los tenues nómadas del norte, y los nombres Rosh y Meshech en una sola posición recuerdan involuntariamente a los de Rusia y Moscú.

Nuestra principal autoridad histórica con respecto a esta afluencia de bárbaros del norte es Herodoto. Nos dice que los escitas nómadas, aparentemente una raza turaniana, que pueden haber sido sometidos a la presión de la población, invadieron el Cáucaso, desposeyeron a los cimerios ( Gomer ) y se establecieron en Saccasene, una provincia del norte de Armenia. De esta provincia los escitas ganaron el nombre de los saqui.

El nombre de Gog parece haber sido tomado de Gugu, un príncipe escita, que fue tomado cautivo por Assurbanipal de la tierra de los Saqui. Magog es quizás Matgugu, "tierra de Gog". Estos guerreros rudos y toscos, como las hordas de Atila, Zenghis Khan o Tamerlán, que eran descendientes de ellos, magnetizaron la imaginación de la gente civilizada, como hicieron los hunos en el siglo IV. Derrocaron el reino de Urartis (Armenia) y expulsaron al resto casi exterminado de Moschi y Tabali a las fortalezas de las montañas junto al Mar Negro, convirtiéndolos, por así decirlo, en una nación de fantasmas en el Seol.

Luego estallaron como una nube de trueno en Mesopotamia, desolando las aldeas con sus vuelos de flechas, pero demasiado inexpertos para tomar ciudades cercadas. Barrieron la Sefelá de Palestina y saquearon el rico templo de Afrodita ( Astarte Ourania ) en Askelon, incurriendo así en la maldición de la diosa en forma de una extraña enfermedad. Pero en las fronteras de Egipto fueron recibidos diplomáticamente por Psammetichus (m.

611) con regalos y oraciones. Judá parece haber sufrido solo indirectamente por esta invasión. El ejército principal de escitas descendió por la llanura marítima, y ​​no hubo botín suficiente para tentar a nadie más que a sus grupos rezagados a las áridas colinas de Judá. Fue el informe de esta inundación del norte lo que probablemente evocó las alarmantes profecías de Sofonías y Jeremías, aunque encontraron su cumplimiento más claro en la invasión de los caldeos.

II. Esta avalancha de nómadas salvajes evitó durante un tiempo el destino de Nínive.

Los medos, un pueblo ario, se habían asentado al sur del Caspio, en el año 790 a. C. y en el mismo siglo una de estas tribus, los persas, se había establecido al sureste de Elam, la costa norte del golfo Pérsico. Cyaxares fundó el Imperio Mediano y atacó Nínive. La invasión escita lo obligó a abandonar el asedio, y los escitas quemaron el palacio asirio y saquearon las ruinas. Pero Cyaxares logró intoxicar y asesinar a los líderes escitas en un banquete y sobornó al ejército para que se retirara.

Entonces Ciaxares, con la ayuda de los babilonios bajo el mando de Nabopolasar, su virrey rebelde, sitió y tomó Nínive, probablemente alrededor del 608 a. C., mientras su último rey y sus capitanes se deleitaban en un banquete.

La caída de Nínive no fue sorprendente. El imperio había estado "lentamente desangrado hasta morir" como consecuencia de sus incesantes guerras. La ciudad se consideraba inexpugnable detrás de muros de treinta metros de altura, sobre los que podían circular tres carros uno al lado del otro, y con un manto de mil doscientas torres; pero ella pereció, y todas las naciones -a quienes había sabido aplastar, pero que con "su estúpida y cruel tiranía" nunca supieron gobernar - gritaron de alegría - esa alegría encuentra su expresión triunfal en más de uno de los profetas , pero especialmente en el vívido himno de Nahum.

Su fecha está fijada aproximadamente en el año 600 a.C., por su referencia a las atrocidades infligidas por Assurbnipal en la ciudad egipcia de No-Amon. "¿Eres tú [Nínive] mejor", pregunta, que No-Amon, "que estaba situada entre los canales, que tenía el agua a su alrededor, cuya muralla era el Nilo, y su muro eran las aguas? cautiverio! Sus hijos pequeños fueron estrellados en la cabecera de todas las calles: echaron suertes sobre sus hombres honorables, y todos sus grandes hombres fueron encadenados.

Tú también te emborracharás; te desmayarás, buscarás fortaleza a causa del enemigo. " Nahúm 3:8

Todos los detalles de su caída son confusos; pero Nínive, en el lenguaje de los profetas, fue barrida con la escoba de la destrucción. Sus ruinas se convirtieron en piedras del vacío y la línea de confusión se extendió sobre ella. Nahum termina con el grito:

"No hay alivio para tu dolor; tu herida es grave:

Todos los que oyen el rumor de esto, aplauden las manos sobre ti:

Porque ¿sobre quién no pasó tu maldad de continuo? "

En verdad, Asiria, el feroz enemigo de Israel, de Judá y de todo el mundo, desapareció de repente, como un sueño al despertar; y los que pasaron por encima de sus ruinas, como Jenofonte y sus Diez Mil en el año 401 a. C., no sabían lo que eran. Su mismo nombre se había olvidado en dos siglos, "¡ Etiam periere ruinae! " Las reliquias quemadas y las tablas agrietadas de su antiguo esplendor comenzaron a revelarse al mundo una vez más en 1842, y solo durante el último cuarto de siglo los fragmentos de su historia han sido laboriosamente descifrados.

III Tales fueron los acontecimientos presenciados en sus gérmenes o en su consumación por los contemporáneos de Josías y los profetas que adornaron su reinado. Fue durante este período, también, que el poder al que se debía la ruina final y el cautiverio de Jerusalén saltó a proporciones formidables. El último azote de Dios para el pueblo culpable y la ciudad culpable no debía ser el asirio, ni el escita, ni el egipcio, ni ninguno de los antiguos enemigos cananeos o semíticos de Israel, ni el fenicio, ni el filisteo.

Con todo esto, ella había luchado durante mucho tiempo y se había mantenido firme. Fue antes de la caldea que estaba condenada a caer, y la caldea era un fenómeno nuevo cuya existencia apenas había sido reconocida como un peligro hasta la profecía de advertencia de Isaías a Ezequías después de la embajada del virrey rebelde Merodach-Baladan.

Es en Habacuc, en las profecías escritas poco después de la muerte de Josías, donde debemos buscar la impresión de terror causada por los caldeos.

Nabopolassar, enviado por el sucesor de Assurbanipal para sofocar una revuelta caldea, se apoderó del virreinato de Babilonia y se unió a Ciaxares en el derrocamiento de Nínive. A partir de ese momento, Babilonia se hizo más grande y más terrible que Nínive, cuyo poder heredó. Habacuc Habacuc 2:1 pinta la rapacidad, el egoísmo, la ambición inflada, la crueldad, la embriaguez, la idolatría de los caldeos.

Él los llama Habacuc 1:5 una nación áspera e inquieta, espantosa y terrible, cuyos jinetes eran más ligeros que leopardos, más feroces que lobos nocturnos, que volaban para atiborrarse de presas como los buitres, burlándose de reyes y príncipes, y arrojando polvo sobre fortalezas. Tampoco tiene el menor consuelo al contemplar su furia irresistible, excepto el oráculo profundamente significativo, un oráculo que contiene el secreto de su condenación final.

"He aquí, su alma se envanece, no es recto en él:

Pero el justo vivirá por su fidelidad ".

El profeta confía absolutamente en el principio general de que "el orgullo y la violencia cavan su propia tumba".

Versículos 29-30

LA MUERTE DE JOSIAH

BC 608.

2 Reyes 23:29

"Aúlla, abeto, porque el cedro ha caído".

- Zacarías 11:2

JOSÍAS sobrevivió por trece años a la reforma y al pacto que son los principales eventos de su reinado. Vivió en prosperidad y paz. Hizo justicia y juicio; los pobres y los necesitados florecieron bajo su protección real; y le iba bien. Parecía como si las bendiciones deuterononticas sobre la fidelidad a su ley estuvieran a punto de cumplirse abundantemente, cuando "la calma azul celeste del cielo" se hizo añicos de repente, y "cayó el rayo".

"El gran y victorioso Assurbanipal de Asiria había muerto, y había dejado su poder a los sucesores más débiles. Mientras tanto, Egipto estaba creciendo en poder y esplendor bajo el faraón Necao II (612-596 aC), el sexto rey de la dinastía veinticinco o Saitic. Casi se anticipó al señor de Lesseps al hacer el Canal de Suez, y quizás de hecho anticipó a Vasco da Gama al rodear el Cabo Tormentoso , o Cabo de Buena Esperanza, en un viaje de tres años.

Lo fijaba el ambicioso sueño de suceder a los asirios como la principal potencia del mundo, o al menos de apoderarse de parte de los dominios que habían conquistado. En consecuencia, en 608 a. C., se enfrentó al rey de Asiria hasta el río Éufrates. El cronista dice que su destino era Carquemis, en el Éufrates, y algunos han conjeturado que la vaga frase "contra el rey de Asiria" es incorrecta, y que, como dice Josefo, realmente estaba marchando contra los medos y babilonios después de la caída. de Nínive.

Josías no estaba muy preocupado por esta expedición. Pudo haber comenzado su reinado como vasallo de Assurbanipal; pero si es así, es probable que hubiera dejado de pagar tributo hacía mucho tiempo a un poder que se tambaleaba hacia su caída bajo los ataques de escitas y babilonios. Se había valido de la desorganización del poder asirio para restablecer algo, al menos, de la antigua autoridad de la Casa de David sobre el Reino del Norte, y tal vez sólo emprendió el desesperado expediente de resistir la marcha hacia el norte de los egipcios. anfitrión bajo la noción de que, ya sea en la marcha o en su regreso, el faraón tenía la intención de subyugar a Palestina a Egipto.

El faraón Necao II, entre sus otros logros, había creado una poderosa flota, y es casi seguro que no avanzó a lo largo de la costa de Palestina, sino que se dirigió por mar a Acco o Dor. Aquí recibió la noticia de que Josías tenía la intención de bloquear su camino en Meguido, en la llanura de Jezreel. Esa llanura ha sido el gran y único campo de batalla posible de Palestina, desde la revuelta en la que Barak destruyó las huestes de Jabín, hasta aquella en la que Trifón se enfrentó a Jonatán el Macabeo, y Kleber en 1799 derrotó a veinticinco mil turcos con tres mil. Francés.

El cronista añade aquí un incidente muy notable. 2 Crónicas 35:20 Necbo, como Joás de Israel en tiempos pasados, no se preocupó de pelear con el pobre y pequeño rey de Judá, o al menos no deseaba hacerlo ahora, cuando se dirigía a el mayor encuentro. Por lo tanto, envió una embajada a Josías, diciendo: "¿Qué tengo yo contigo, Rey de Judá? No vengo contra ti hoy, sino contra la casa con la cual tengo guerra. Porque Dios [Elohim] me ordenó [en un sueño] apresurarse. Dejad, pues, de entrometerse con Dios, que está conmigo, para que no te destruya ".

La conjetura "en un sueño" no es improbable, ni está en desacuerdo con otros eventos en los anales de los faraones y los Sargonidae de Asiria. De hecho, podemos sorprendernos de que un faraón egipcio profese entregar a un rey judío los mensajes de Elohim, aunque hemos visto algo así en el caso del Rabsaces . 2 Reyes 18:25 La variación en # / RAPC 1Es 1: 26-28 es curiosa e interesante.

Allí se nos dice que el mensaje fue enviado a Josías, no solo por el faraón Necao, quien había enviado para decir "El Señor está conmigo apresurándome; apártate de mí, y no estés contra el Señor", sino también por "el Señor". el profeta Jeremy ". Josefo atribuye francamente el error de Josías al destino, como si hubiera estado encaprichado por la dementación que los griegos atribuían a Ate.

Sin embargo, esto no es probable; porque está claro que Jeremías, aunque no se menciona en el Libro de los Reyes, debe haber tenido una fuerte influencia sobre la mente de Josías, a quien amaba, cuyas opiniones compartía, en cuya revolución religiosa había participado. Además, no leemos de ninguna advertencia registrada por el profeta mismo; y si hubiera pronunciado una, ciertamente se habría mencionado, cuando comprometió sus profecías a escribir veintitrés años después de su comienzo. Una advertencia de que la negligencia había llevado a problemas fatales habría sido una confirmación tan decisiva de la intuición profética de Jeremías que no podría haberse pasado por alto en silencio.

De hecho, Jeremías pudo haber compartido la convicción que, fundada en una generalización imperfecta, tal vez deslumbró al infortunado rey hasta su ruina. Josías había aceptado el Libro de Deuteronomio con toda la fuerza de su fe, y el Libro de Deuteronomio había proclamado a Israel como recompensa de fidelidad esta promesa: "Y sucederá que Jehová, tu Dios, te pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra.

. Jehová hará que tus enemigos que se levanten contra ti sean heridos delante de ti; saldrán contra ti por un camino, y por siete caminos huirán delante de ti. " Deuteronomio 28:1 En la fuerza de esa promesa, Josías fue quizás diciéndose a sí mismo, en el lenguaje de los Salmos, que Jehová no podía dejar de salvar a Su ungido, y hacer pedazos a Sus enemigos bajo Sus pies; Salmo 20:6 ; Salmo 18:29 en el lenguaje, quizás, de más tarde. días, para que el sonido de una hoja sacudida los persiga, y huyan cuando nadie los persigue. Levítico 26:36

¡Pobre de mí! ¡Tales pasajes no se aplican invariablemente a nuestras fortunas mundanas! Las promesas de Dios son generales. El individuo debe ser considerado aparte de lo universal en la región de las bendiciones espirituales y eternas. En los asuntos de la tierra, los malvados a menudo parecen gozar de prosperidad, mientras que los justos se ven abrumados por todas las olas y tormentas de Dios. Además, Josías evidentemente recibió una advertencia, una advertencia que profesaba venir, y realmente vino, de Dios, ya fuera pronunciada por el faraón o por Jeremías. Y en este caso Josías había buscado la guerra: no se había visto obligado a participar. No le correspondía salir de su camino para defender la causa de la cruel Asiria o la jactancia de Babilonia.

El resultado fue un completo desencanto. No podría haber sucedido más calamidad descorazonadora y desastrosa en el reino, que acababa de comenzar a luchar para salir del pantano de la idolatría y la humillación.

Sin prestar atención al mensaje que había recibido, lleno de esperanzas equivocadas, Josías opuso a sus pobres y débiles fuerzas a la poderosa hueste del renovado Egipto. El resultado fue una ruina instantánea. Judá fue derrotado y esparcido sin un golpe, -Necho vino, vio, venció. Josías, según el registro actual de las Crónicas, como Acab, "se disfrazó" y fue a la batalla; y mientras conducía de una fila a otra, un arquero egipcio sacó un arco en una aventura y lo golpeó mientras él estaba poniendo sus fuerzas en orden.

La punta de la flecha trajo la convicción demasiado tarde. Josías vio su error; sabía que su propia muerte implicaba la derrota de su ejército. Hizo sonar una retirada y dijo a sus sirvientes: "Llévenme a mi carro de viaje, porque estoy muy herido". Murió en Meguido, donde su antepasado Ocozías había muerto antes que él a causa de las heridas de flecha de los perseguidores de Jehú. Sus sirvientes lo llevaron en un Carro muerto de Meguido.

La famosa llanura de Esdrelón ya había sido testigo de dos grandes victorias: la de Barac sobre Sísara y la de Gedeón sobre los madianitas; y una derrota deplorable: la de Saúl por los filisteos. Ahora estaba oscurecida por una catástrofe aún más triste.

Cuando ese carro, acompañado por su escolta aullante, entró por las puertas de Jerusalén, con el ejército derrotado de Judá detrás de él, el sentimiento del pueblo debió de parecerse al de los atenienses cuando les llegó la noticia de que Lisandro había destruido toda su flota en Aegospotami, y el largo lamento subió estremecedor durante esa noche de insomnio desde el Peiraeus a lo largo del Makra Teiche hasta el Partenón y la Acrópolis. Y siguió un duelo como nunca antes había conocido la tierra.

Había comenzado en Meguido y Hadadrimmon, dejando el triste recuerdo de su desesperada intensidad. Se renovó en Jerusalén cuando enterraron al rey en su propio sepulcro. "La tierra estuvo de duelo, cada familia aparte; la familia de la Casa de David aparte, y sus esposas aparte; la familia de la Casa de Natán aparte, y sus esposas aparte; la familia de la Casa de Leví aparte, y sus esposas aparte ; la familia de Shimei aparte, y sus esposas aparte; todas las familias que quedaron, cada familia aparte, y sus esposas aparte.

Y todo Judá y Jerusalén hicieron duelo por Josías. Y Jeremías lamentó por Josías; y todos los cantores y cantoras hablaron de Josías en sus lamentaciones hasta el día de hoy, y fueron hechos una institución en Israel; y he aquí, están escritos en las Lamentaciones. David, o el real Salomón, o el piadoso Asa, o el próspero Josafat, si hubiera habido un canto fúnebre tan fuerte.

¡Pero Ay! había un motivo de dolor mucho más profundo que la pérdida de un príncipe, por muy capaz que fuera, por muy amado que fuera. El muerto estaba muerto. El dolor natural por el duelo de la gente pronto se curaría con el tiempo, pero detrás de la aflicción pasajera había un gran temor y una gran reacción.

Un gran miedo, por ahora, un enemigo del sur se agregó al norte. Jeremías y otros profetas habían advertido a Israel del peligro del norte. Cuando la ola escita "rodó hacia la costa, golpeó y se disipó", cuando la fuente del terror asirio parecía estar secando, los mundanos pueden haberse sentido inclinados a reírse de Jeremías. Pero ahora era evidente que, tarde o temprano, los caldeos serían tan formidables como sus predecesores, y del huevo de serpiente brotaba una escara.

El intento injustificado de Josías de bloquear el camino del nuevo y poderoso Faraón también había agregado a Egipto a la lista de enemigos formidables. Por el momento, el faraón había pasado al Éufrates; pero tanto si volvía victorioso como derrotado, sus tropas no podían dejar de ser una fuente de peligro para el pequeño reino, que de ahora en adelante quedaría indefenso entre las abrumadoras fuerzas de sus enemigos.

Si tales eran los miedos de los tímidos y pesimistas, aún más profundo era el desaliento de los fieles. Josías había sido el más obediente, el más religioso de todos los reyes de Judá desde la niñez en adelante. Entonces, ¿dónde estaban las antiguas misericordias amorosas de Jehová que juró a David en su verdad? ¿Se había olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Había escondido su misericordia con disgusto? ¿Dónde estaban las bendiciones del Libro de la Ley recién descubierto, si la maldición caía sobre su devoto más ferviente? ¿Dónde estaba la promesa de Hulda de que sería reunido con sus padres en paz, si regresaba muerto del campo de batalla infructuosa? No cabe duda de que la aparente plaga que había caído sobre la justicia inútil aceleró la reacción de los reinados posteriores.

Muchos podrían inclinarse a gritar incluso con Jeremías en sus momentos de abrumador abatimiento: "¡Ah, Señor Dios! Ciertamente has engañado en gran manera a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: 'Tendrás paz', mientras que la espada llega hasta el alma. " Jeremias 4:10 "Oh Señor, me engañaste, y fui engañado; eres más fuerte que yo, y has vencido; soy una burla cada día, todos se burlan de mí.

Siempre que hablo, debo gritar, debo gritar violencia y despojo; porque la palabra de Jehová es para mí oprobio y escarnio cada día. Jeremias 20:7

Pero el hombre juzga parcialmente y juzga mal. Los caminos de Dios no son como los caminos del hombre. Dios ve el todo; Ve el futuro; Ve las cosas como son. Mediante la derrota, el cautiverio, la aflicción multiforme, se abre el camino hacia la liberación final de la nación de las formas más groseras de idolatría. Cuando lloraron al recordar a Sión, cuando bajaron sus arpas de los sauces junto a los cursos de agua de Babilonia para cantar el cántico del Señor en una tierra extraña, se volvieron de nuevo, y por fin con todo su corazón, a Dios su Salvador. , que había hecho tan grandes cosas por ellos; -hasta que el gris secreto que persiste en Oriente fue iluminado por la Estrella de la Mañana, y se reveló al mundo un verdadero Israel y una Nueva Jerusalén, en la que el Señor debería ser Rey para siempre.

Versículos 31-33

JEHOAHAZ

BC 608

2 Reyes 23:31

"Pasé y, ¡he aquí! Se había ido: lo busqué, pero su lugar no se encontraba por ninguna parte".

- Salmo 37:36

Fue bajo las desastrosas circunstancias que acompañaron a la muerte de su padre en Meguido que Joacaz comenzó a reinar. Hay cierta confusión acerca de los cuatro hijos de Josías, a quienes el cronista llama Johanán, Joacim, Sedequías y Salum. 1 Crónicas 3:15 De Jeremias 22:11 , parece que Joacaz fue el nombre real que tomó en su unción Salum, el tercer hijo.

Si es así, no se le puede identificar con Johanan, el primogénito, como en el margen de nuestra versión. Además, según nuestros historiadores, Joacaz tenía veintitrés años en su sucesión y, por lo tanto, era más joven que Joacim, quien (tres meses después) lo sucedió a la edad de veinticinco años. Joacaz era el propio hermano de Sedequías, siendo Joacim su medio hermano de otra madre (Zebuda).

No sabemos por qué fue preferido por "la gente de la tierra" a su hermano mayor Eliakim o Joacim. Probablemente fue porque lo consideraban un príncipe de valor y habilidad eminentes. Las grandes esperanzas que la nación concibió de él se pueden ver en la patética elegía de Ezequiel 19:1 :

"Levanta además una lamentación por los príncipes de Israel, y di:

¿Qué era tu madre? ¡Una leona!

En medio de leones ella se acurrucó,

En medio de los leoncillos alimentaba a sus cachorros.

Ella crió a uno de sus cachorros: se convirtió en un cachorro de león;

Aprendió a atrapar la presa; devoraba a los hombres.

Las naciones oyeron de él;

En su fosa fue llevado,

Y lo llevaron con garfios a la tierra de Egipto ". Ezequiel 19:1

También vemos que él fue en un grado eminente el favorito de la nación en el lamento aún más quejumbroso de Jeremías, que será citado más adelante. El hecho de que Salum cambiara solemnemente su nombre a Joacaz ("Jehová se apodera de él"), y que el pueblo de la tierra no sólo "lo hizo rey en lugar de su padre", sino que también "lo ungió, apunta a una sucesión disputada". Se concibieron grandes esperanzas en él; pero apenas tuvo posibilidades de cumplirlas, pues sólo se le permitió reinar tres meses.

No sabemos cuáles fueron los hechos de esos meses. Joacaz debe haber defraudado cualquier esperanza que el grupo religioso pudiera haber formado en él; pues, a pesar de lo querido que era para ellos, los historiadores registran que "hizo lo malo ante los ojos del Señor, conforme a todo lo que habían hecho sus padres", aunque no especifican ninguna ofensa en particular. El mismo veredicto triste se da a sus cuatro sucesores; pero Josefo dice aún más enfáticamente de Joacaz que era impío e impuro.

Debe haber mostrado alguna actividad en otros aspectos, o de lo contrario Ezequiel difícilmente habría dicho que "las naciones oyeron de él", y que "aprendió a atrapar la presa; devoró hombres". Sobre todas sus acciones, cualesquiera que hayan sido "la iniquidad del olvido ha esparcido ciegamente su amapola", y él fue víctima de los grandes movimientos mundiales de aquellos tiempos turbulentos.

Porque el faraón, después de su derrota de Josías en Meguido, procedió a hacerse dueño de Siria y Palestina. Tomó a Cadytis, a la que Herodoto llama "una gran ciudad de Siria" y que, dado que aquí no puede significar Gaza, como en Herodes. 3: 5-ha sido identificado por algunos con Cades. De allí marchó a Carquemis, en la orilla derecha del Éufrates, sin que nadie se atreviera a detenerlo, hasta que "una vez más, después del lapso de nueve siglos, las guarniciones egipcias miraron hacia abajo en esa histórica corriente.

"A su regreso, se detuvo en Ribla, en el Orontes, para consolidar sus conquistas sirias; y allí se enteró de que, sin consultarlo, el pueblo de Jerusalén había hecho su rey a Joacaz. Quizás escuchó lo suficiente de la proeza guerrera de Joacaz para hazle resentir este acto de independencia. »Después de su campaña de tres meses, envió a buscar a Joacaz a Ribla, y el infeliz príncipe no tuvo más remedio que obedecer.

Posiblemente el grupo egipcio en Jerusalén, encabezado por su hermano mayor decepcionado Eliaquim, pudo haber intrigado contra él con el faraón Necao. Cuando llegó a Riblah, fue depuesto sin ceremonias; y aunque podemos esperar que la expresión de Ezequiel, que "lo llevaron con garfios a la tierra de Egipto", pertenece a la metáfora del cachorro de león capturado, lo cierto es que fue llevado a las orillas del Nilo como un cautivo encadenado, para no volver jamás.

No sabemos cuánto tiempo se prolongó su miserable vida o cómo fue tratado en Egipto. El sol del joven príncipe se puso en tinieblas cuando aún era de día. Ningún rey de Judá antes que él había muerto en la cárcel y en el destierro, y la calamidad golpeó fuertemente el corazón de su pueblo. Egipto no iba a escapar, poco después, de la ruina de la violencia y el orgullo; pero si el joven rey judío había muerto mientras tanto de un corazón roto, o si arrastraba hasta los pelos de punta su vida mutilada, o si fue asesinado en su mazmorra, nadie lo sabía. Solo una cosa estaba clara para el triste profeta: que nunca regresaría.

No lloréis por el muerto, ni os lamentéis por él; llorad mucho por el que se ha ido, porque no volverá más ni verá su tierra natal. Porque así ha dicho Jehová acerca de Salum, hijo de Josías, rey de Judá, que reinó en lugar de Josías su padre, que salió de este lugar: 'No volverá más allá; pero en el lugar adonde lo llevaron cautivo allí morirá, y no verá más esta tierra. . "' Jeremias 22:10

Para mostrar su poder absoluto sobre Judá y Jerusalén, el faraón Necao no solo depuso y encadenó a su rey, sino que puso a toda la tierra bajo un tributo anual de cien talentos de plata (alrededor de £ 40,000) y un talento de oro (alrededor de £ 4,000). .

Incluso esta suma comparativamente pequeña era una pesada carga para un país tan afligido y empobrecido, y el faraón les impuso además un vasallo para asegurarse de que fuera debidamente extorsionado. Este era Eliaquim, el hijo mayor vivo de Josías. No quedaba nada que saquear en el templo o en el palacio, y por tanto la exacción debía ser asumida por la gente que sufría y pagaba impuestos.

Versículos 36-37

JEHOIAKIM

BC 608-597

2 Reyes 23:36 ; 2 Reyes 24:1

"Pero lo que está escrito de él, y de su inmundicia e impiedad, está escrito en las Crónicas de los Reyes",

- RAPC 1Es 1:42

"Cuando Joacim sucedió en el trono, dijo:"

"Mis predecesores no supieron provocar a Dios".

- Sanedrín, f. 103, 2

"No hay escritura extraña en la pared, A través de todo el zumbido de la medianoche no hay llamada amenazadora, Ni en el piso de mármol la furtiva caída De pasos fatales. Todo está a salvo. -¡Estúpido! ¡Las deidades vengadoras están calzadas con lana!"

- W. ALLEN BUTLER

ELIAKIM sucedió en el trono a la edad de veinticinco años en circunstancias muy poco envidiables: como rey nominal, nominado indefenso y tributario del faraón. Parece haber sido completamente desagradable para la gente; y si podemos juzgar por el hecho de que Ezequiel francamente lo ignora y pasa de Joabaz a Joaquín, fue considerado como un usurpador de impuestos designado por un tirano extranjero. Porque después de hablar de Joacaz, Ezequiel dice:

"Cuando vio [Judá] que había esperado [la restauración de Joacaz], y se perdió la esperanza, tomó otro de sus cachorros, le hizo un cachorro de león. Subía y bajaba entre los leones; Se convirtió en un cachorro de león ".

El historiador dice que Necao cambió el nombre de Eliakim ("Dios establecerá") a Joacim ("Jehová establecerá"); pero con esto difícilmente puede significar más que él sancionó el cambio de El en Jehová en la instalación de Eliakim en el trono.

Joacim es condenado en los mismos términos que todos los demás hijos de Josías. Sus fechorías se registran mucho más claramente en los Profetas, quienes nos proporcionan detalles que los historiadores pasan por alto. Es posible que algunos de sus pecados se debieran a la influencia de su esposa Nehushta, que era hija de Elnathan de Achbor, uno de los príncipes del grupo pagano. Fue este Elnatán a quien el rey eligió como embajador apropiado para exigir la extradición del profeta Urías de Egipto.

Uno de los crímenes de los que se acusa a Joacim es la construcción para él de un suntuoso palacio, y así tratar en vano de emular los esplendores de los reyes asirios, babilonios y egipcios. En sí mismo, el acto no habría sido más perverso de lo que fue en Salomón, cuyo desfile arquitectónico se habla con entusiasmo. Pero las circunstancias ahora eran completamente diferentes. Salomón era entonces en todo su esplendor, poseedor de riquezas ilimitadas, gobernante de un territorio inmenso y unido, cabeza de un pueblo poderoso y próspero, sucesor de un héroe invicto que se había ido a la tumba en paz; Joacim, por otro lado, había sucedido a un padre que había muerto derrotado en el campo de batalla y a un hermano que sufría desesperadamente en una prisión egipcia.

Las tribus habían sido llevadas cautivas por Asiria; la nación fue golpeada, oprimida y pobre; el rey mismo poseía sólo una sombra de realeza. En tal condición de cosas, habría sido su gloria mantener una actividad vigilante y extenuante, y dedicarse con sencillez y abnegación al bien de su pueblo. Mostró una mente pervertida y sensual para insultar la miseria de sus súbditos en un momento así con débiles intentos de rivalizar con los potentados paganos en un costoso esteticismo. Pero esto no fue todo; llevó a cabo su innoble egoísmo a costa de la opresión y el mal.

Es posible que el profeta Habacuc se refiera a él en las palabras:

"¡Ay del que obtiene una ganancia maligna para su casa, para poner en alto su nido, y ser librado de la mano del mal! Tú has asesinado la vergüenza a tu casa cortando a muchos pueblos, y contra ti has pecado. tu alma. Porque la piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera le responderá ". Habacuc 2:9

El pensamiento de la cara egoísta del rey judío puede haber pasado por la mente de Habacuc, aunque la burla se dirige directamente a los caldeos. y especialmente a Nabucodonosor, quien en ese momento se deleitaba con el embellecimiento de Babilonia, y especialmente de su propio palacio real. Por otro lado, la reprimenda, o más bien la denuncia, pronunciada por Jeremías contra el rey por esta línea de conducta y por el trabajo forzoso que requería, es terriblemente directa.

"¡Ay del que con injusticia edifica su casa,

Y sus aposentos por maldad;

Que usa el servicio de su prójimo sin salario,

Y no le da su salario;

Que dice: "Me edificaré una casa amplia y cámaras espaciosas",

Y abre ventanas;

Y tiene el techo de cedro y pintado con bermellón.

¿Reinarás tú porque compites con el cedro?

¿No comió y bebió tu padre, e hizo juicio y justicia?

¡Entonces le fue bien! '¿No era esto conocerme?' dice el Señor.

Pero tu corazón no es sino para tu ganancia deshonesta,

Y para derramar sangre inocente,

Y por opresión y violencia para hacerlo '". Jeremias 22:13

Luego sigue el severo mensaje de fatalidad que citaremos más adelante. El mal ejemplo del rey estimuló o tal vez emuló una locura similar y una falta de patriotismo por parte de sus nobles. Fueron pastores que destruyeron y esparcieron las ovejas de los pastos de Jehová. Pero en vano fue su seguridad imaginada y su ostentación. El juicio era inminente. Jeremias 23:1

"Oh, habitante del Líbano, que haces tu nido en los cedros", exclama el profeta con amarga burla, "¡cuánto gemirás cuando te sobrevengan dolores, dolor como de mujer de parto!" Jeremias 22:23

Pero las ofensas de Joacim fueron más mortales que esto. El cronista habla de "las abominaciones que hizo"; y, por tanto, algunos han supuesto que el mal estado de cosas descrito por Jeremías ( Jeremias 19:1 ) se refiere a este reinado. Si es así, se sumergió en la idolatría que hizo que Judá se estremeciera como una vasija de alfarero. Ciertamente, pecó gravemente contra Dios en la persona de Sus profetas.

Jeremías no fue el único profeta que desdeñó la popularidad fácil y traidora que se ganaría profetizando "paz, paz", cuando no había paz. Tenía por contemporáneo a otro mensajero de Dios, no menos explícito audazmente que él mismo: Urías, el hijo de Semaías de Quiriat-Jearim. Jeremías hasta el momento sólo había profetizado en su humilde pueblo natal de Anatot; no había sido llamado a enfrentarse a "las hinchazones" o "el orgullo de Jordania".

" Jeremias 12:5 Urías había estado en la mirada más completa de la publicidad en la capital, y su atrevida declaración de que Jerusalén debe caer antes de Nabucodonosor y los caldeos había excitado tal furia de indignación que se escapó a Egipto por su vida Sin duda, esto debería. han apaciguado a los gobernantes, incluso si optaron por no prestar atención a la amenaza divina.

Porque los profetas fueron reconocidos como libertadores de los mensajes de Jehová; y con apenas una excepción, incluso en los reinados más perversos, sus personas habían sido consideradas sacrosantas. Pero Joacim no dejó escapar a Urías. Envió una embajada a Necao, encabezada por su suegro Elnathan, hijo de Achbor, solicitando su extradición. Urías había sido sacado de Egipto y, para horror de la gente, el rey lo mató a espada y arrojó su cuerpo a las tumbas de la gente común. Lo que hizo esta conducta más monstruosa fue el precedente de Miqueas el Morastita. Él, en los días de Ezequías, había profetizado:

"Sión será arada como un campo,

Y Jerusalén se convertirá en montones,

Y el Monte de la Casa como las alturas boscosas ". Jeremias 26:18

Sin embargo, tan lejos de darle muerte, o incluso de mover un dedo contra él, el piadoso rey solo había sido movido al arrepentimiento por las amenazas divinas. Así, la sangre del primer profeta mártir, si exceptuamos el caso de Zacarías, había sido derramada por el hijo del rey más piadoso de Judá. El mismo Jeremías escapó por poco del martirio. El precedente de Miqueas ayudó a salvarlo, aunque no había salvado a Urijah.

Estaba mucho más protegido por el patrocinio de los príncipes y el pueblo. De pie en el patio del templo, había declarado que, a menos que la nación se arrepintiera, esa casa sería como Silo y la ciudad una maldición para todas las naciones de la tierra. Enloquecido por tales palabras de audaz reprimenda, los sacerdotes y los profetas y el pueblo lo habían amenazado de muerte. Pero los príncipes tomaron su parte, y algunas personas se acercaron a ellos. Su protector más poderoso fue Ahikam, el hijo de Shaphan, miembro de una familia de la más alta distinción.

Mientras tanto, debemos seguir por un tiempo la suerte exterior del rey y del mundo.

Necao, después de su exitoso avance, se había retirado a Egipto, y Joacim continuó siendo durante tres años su obsequioso servidor. Un evento de tremenda importancia para el mundo cambió toda la suerte de Egipto y Judá. Nínive cayó con un estruendo que aterrorizó a las naciones. Podríamos aplicarle el lenguaje que Isaías aplica a su sucesora, Babilonia.

El Seol se mueve de abajo para que te salgas al encuentro en tu venida; agita las sombras para ti, los Refaim de la tierra; ha levantado de sus tronos a todos los reyes de las naciones. Todos ellos responderán y dirán a ti, "¿También tú te has vuelto débil como nosotros? ¿Eres como nosotros?" Todos los reyes de las naciones, todos ellos, duermen en gloria, cada uno en su casa. Pero tú eres arrojado de tu sepulcro como sarmiento abominable, como vestidura de los muertos, atravesados ​​por la espada. la espada, que desciende hasta las piedras del abismo.

. Los que te vean te mirarán con detenimiento y dirán: '¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra? que hizo temblar reinos? que hizo el mundo como un desierto y destruyó sus ciudades? que no suelta a sus prisioneros en su casa? "'

Sí, Asiria había caído como un cedro poderoso en el Líbano, y las naciones miraban sin piedad y con júbilo sus ramas desgarradas y esparcidas.

Y coincidiendo con el destino de Nínive había sido el surgimiento del poder caldeo.

Nabupalussur había sido general de uno de los últimos reyes asirios y había sido enviado por él con un ejército para sofocar una revuelta babilónica. En lugar de esto, se apoderó de la ciudad y se hizo rey. Cuando el derrocamiento final y la destrucción de Nínive aseguraron su poder, envió a su valiente y brillante hijo Nabucodonosor (605 a.C.) para asegurar las provincias que había arrebatado a Asiria, y especialmente para recuperar la posesión de Carquemis, que dominaba el río.

Necao marchó para proteger sus conquistas, y en Carquemis las fuerzas hostiles se encontraron en una tremenda batalla: el Egipto inmemorial bajo el representante de sus faraones de toda la vida; Babilonia, con su independencia de ayer, bajo un príncipe hasta entonces desconocido, cuyo nombre se convertiría en uno de los más famosos del mundo. Jeremías describe el resultado. Jeremias 46:1 Egipto fue derrotado sin remedio.

Sus guerreros espléndidamente ataviados fueron presos del pánico y derrotados; sus principales héroes fueron destrozados por las pesadas mazas de los babilonios, o huyeron sin siquiera mirar atrás. La escena era de " Magor-missabib ", terror por todos lados ( Jeremias 46:5 ). El ejército de Faraón subió como el río Nilo con sus hoplitas etíopes y arqueros asiáticos; pero fueron rechazados. La hija de Egipto recibió una herida que ningún bálsamo de Galaad pudo curar. Las naciones se enteraron de su vergüenza, y el profeta pronunció su castigo adicional por manos de Nabucodonosor.

Luego, en el cuarto año de Joacim, el joven conquistador babilónico se abalanzó sobre Siria y Palestina como un leopardo que salta, como un águila vengativa. Habacuc 1:7 Joacim no tuvo más remedio que cambiar su vasallo a Necao por un vasallaje a Nabucodonosor. Pudo haber sufrido graves consecuencias, pero el joven caldeo recibió la noticia de que su padre había terminado su reinado de veintiún años y estaba muerto.

Por temor a que pudieran surgir disturbios en su capital, se dirigió de inmediato a casa a través del desierto con algunas tropas ligeras a través de Tadmor, mientras le decía a su general que lo siguiera a casa a través de Siria por la ruta más larga. Sin embargo, parece que se llevó consigo algunos cautivos, entre los que se encontraban Daniel, Ananías, Azarías y Misael, Daniel 1:6 destinado en lo sucesivo a tan memorables fortunas.

El mismo Joacim fue encadenado para ser llevado a Babilonia; pero el conquistador cambió de opinión y probablemente pensó que sería más seguro por el momento aceptar sus promesas y garantías y dejarlo como virrey. "Hizo un juramento por él", dice Ezequiel; Ezequiel 17:13 "tomó también los poderosos de la tierra".

Durante tres años este frívolo egoísta que ocupó el trono de Judá permaneció fiel a su pacto con el rey de Babilonia, pero al final de ese tiempo se rebeló. En esta rebelión, volvió a ser engañado por el encanto de Egipto y la confianza en la promesa vacía de "caballos y mucha gente". Ezequiel desaprobó abiertamente esta política, Ezequiel 17:15 y reprochó al rey su infidelidad a su juramento.

Jeremías fue más allá y declaró en el lenguaje más sencillo que "ciertamente Nabucodonosor vendría y destruiría esta tierra, y haría cesar de allí tanto al hombre como a la bestia". Jeremias 36:29 ; Jeremias 25:9 ; Jeremias 26:6

Cada vez más cerca se acercaba el peligro. Al principio, el rey de Babilonia estaba demasiado ocupado para hacer algo más que enviar contra las bandas de merodeadores rebeldes judíos de caldeos, que actuaron en concierto con los depredadores hereditarios de judíos sirios, moabitas y amonitas. Pero el profeta sabía que el peligro no terminaría allí, creyendo que Dios todavía "quitaría a Judá de su vista" por los pecados no perdonados de Manasés y la sangre inocente con la que había llenado Jerusalén.

2 Reyes 24:2 Por fin, Nabucodonosor tuvo tiempo de prestar más atención a los asuntos de Judá, y esto se hizo necesario debido a la revuelta de Tiro bajo su rey Ithobalus. En el estrés del peligro, Joacim proclamó un ayuno y un día de humillación en el templo. Jeremías estaba en ese momento "encerrado", ya sea escondido o bajo algún tipo de custodia.

Como no podía ir a predicar en persona, le dictó su profecía a Barnch, quien la escribió en un pergamino, y fue en el lugar del profeta para leerla en la Casa del Señor a la gente allí reunida de Jerusalén y a todo Judá en la cámara. de Gemarías, hijo de Safán, en el atrio interior, junto a la puerta nueva. Gemarías era hermano de Ahicam, el protector del profeta.

Nadie se alarmó más dolorosamente por la profecía de Jeremías que Micaías, el hijo de Gemarías, y pensó que era su deber ir y contarle a su padre y a los demás príncipes lo que había oído. Se reunieron en la cámara del escriba y enviaron a un cortesano de raza etíope, Jehudi, hijo de Cusi, a pedirle que trajera el rollo y que fuera a ellos.

Baruc fue una persona distinguida. Era el hermano de Seraiah, a quien se llama en nuestro AV "un príncipe tranquilo", y en el margen "príncipe de Menucha" o "chambelán principal", literalmente "amo del lugar de descanso"; y era nieto de Maaseiah, "el gobernador" de la ciudad. El cargo que le impuso Jeremías fue tan peligroso y doloroso que casi le rompe el corazón. Exclamó a Jeremías: "¡Ay de mí ahora! El Señor ha añadido dolor a mi dolor.

Estoy cansado de suspirar, y no encuentro descanso ". La respuesta que el profeta recibió el encargo de darle fue muy notable. Confirmó la terrible condenación en su tierra natal, pero agregó:" ¿Y buscas grandes cosas para ti? No los busques. Porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne ', dice el Señor:' pero te daré tu vida por presa en todos los lugares adonde fueres ''. Jeremias 45:1

Baruc obedeció el llamado de los príncipes y, a petición de ellos, se sentó con ellos y les leyó el pergamino en sus oídos. Cuando oyeron la portentosa profecía, se volvieron temblorosos el uno al otro y dijeron: "Debemos decirle al rey todas estas palabras". Le preguntaron a Baruc cómo los había escrito, y él dijo que los había tomado por orden del profeta. Entonces, conociendo la tormenta que estallaría sobre los audaces ofensores, dijeron: "Ve, escóndete tú y Jeremías, y nadie sepa dónde estáis".

Sin atreverse a poner en peligro el terrible documento, lo dejaron en la cámara de Elisama, el escriba, pero fueron al rey y le dijeron su contenido. Envió a Jehudi a buscarlo y a leerlo a sus oídos. Joacim y la ilustre compañía estaban sentados en la cámara de invierno; porque era octubre y ardía un fuego en el brasero, donde Joacim estaba sentado calentándose en el clima frío.

Mientras escuchaba, se llenó no solo de furia, sino también de desprecio. Tal mensaje bien podría haber hecho que él y sus peores consejeros se rasgaran la ropa; pero en lugar de esto adoptaron un tono desafiante. Cuando Jehudí hubo leído tres o cuatro columnas, Joacim agarró el cuchillo de escriba que colgaba de su cinto y comenzó a cortar el rollo con la intención de quemarlo. Al ver su propósito, Gemarías, Elnatán y Seraías le rogaron que no lo destruyera.

Pero no quiso escuchar. Arrojó los fragmentos al brasero y se consumieron. Ordenó a su hijo Jerameel, con Seraías y Selemías, que capturaran a Baruc y a Jeremías y los llevaran ante él para castigarlos. Sin duda, habrían sufrido el destino de Urías, pero "el Señor los escondió". Había suficientes personas de poder de su lado para asegurar su escondite.

Pero la impía indiferencia del rey, lejos de marcar una diferencia en las cosas que eran, sólo trajo sobre su culpa una terrible condenación. La verdad no se puede cortar en pedazos, ni quemar, ni reprimir mecánicamente.

"La verdad, aplastada a la tierra, resucitará.

Los años eternos de Dios son de ella:

Pero el error vencido, se retuerce de dolor,

Y muere entre sus adoradores ".

Todas las denuncias anteriores, y las nuevas que se les agregaron, fueron reescritas por Jeremías y su fiel amigo en su escondite, y entre ellas estas palabras:

"Así ha dicho el Señor de Joacim, rey de Judá:" No tendrá quien se siente en el trono de David; y su cadáver será arrojado al calor de día, y al hielo de noche ". Una sequía espantosa se sumó a la miseria de este reinado, pero no logró que el desdichado rey recuperara la cordura. Jeremías lo describe:

Judá está de luto, y sus puertas languidecen; se postran en duelo a tierra; y el clamor de Jerusalén ha subido. Y los nobles envían sus siervos a las aguas; llegan a los pozos, y no hallan agua; vuelven. con sus vasijas vacías; se avergüenzan y se avergüenzan, y se cubren la cabeza a causa del suelo que está agrietado, porque no ha llovido en la tierra. no hay hierba. Y los asnos monteses se paran en las alturas desnudas, jadean como chacales; sus ojos desfallecen, porque no hay hierba. "

Incluso esta aflicción, descrita tan vívida y patéticamente, no logró despertar ningún arrepentimiento. Y luego cayó la perdición. Nabucodonosor avanzó en persona contra Jerusalén. Incluso los resistentes nómadas recabitas tuvieron que huir ante los caldeos y refugiarse en las ciudades que odiaban. El historiador sagrado no nos dice nada sobre la forma de la muerte de Joacim, solo dice que "durmió con sus padres": su narración de este período es extremadamente pobre.

Josefo dice que Nabucodonosor lo mató a él y a la flor de los ciudadanos, y envió tres mil cautivos a Babilonia. Algunos imaginan que fue asesinado por los babilonios en una incursión fuera de los muros de Jerusalén, o "asesinado por su propia gente, y su cuerpo arrojado por un tiempo fuera de los muros". Si es así, los babilonios no hicieron guerra con los muertos. Sus restos, después de este "entierro de un asno", Jeremias 36:30 ; Jeremias 22:19 finalmente se dejara descansar en una tumba.

La Septuaginta dice en 2 Crónicas 36:8 que fue sepultado "en Ganosan", con lo que puede entenderse el sepulcro de Manasés en el jardín de Uzza. No era para él el grito de llanto "¡ Hoi, adon! ¡Hoi, hodo! " ("¡Ah, Señor! ¡Ah, su gloria!").

"La memoria de los impíos se pudrirá". Ciertamente, esta fue la facilidad con Joacim. El Cronista alude misteriosamente a "las abominaciones que hizo y lo que se halló en él ". 2 Crónicas 36:8 Los rabinos, interpretando esto a su manera, dicen que "la cosa hallada" era el nombre del demonio Codonazor, a quien se había vendido, que después de su muerte se descubrió escrito legiblemente 'en letras hebreas en su piel.

"El rabino Johanan y el rabino Eleazar debatieron qué significaba lo que se encontró en él". Uno dijo que "se tatuó el nombre de un ídolo en el cuerpo (wtma), y el otro dijo que se había tatuado el nombre del dios Recreon".