Bible Commentaries
2 Reyes 23

Versículo 1

XXIII.

JOSÍAS RENUEVA EL PACTO, DESARRAIGA EL IDOLTARIO Y REALIZA UNA PASCUA SOLEMEN. SU FIN.

(1) Se reunieron. - La lectura correcta es probablemente la del siríaco y la vulg., Allí reunidos . Chron., LXX., Y árabe ha reunido .

Todos los ancianos. - Los representantes de la nación.

Versículo 2

Y los profetas. - Es decir, los numerosos miembros del orden profético, que en este momento formaban una clase distinta, mencionados repetidamente en los escritos de Jeremías ( por ejemplo , Jeremias 2:8 ; Jeremias 5:31 ; Jeremias 6:13 ), también como de los profetas más antiguos.

El Targum tiene los escribas , el γραμματεύς del Nuevo Testamento, una clase que apenas existía tan temprano. Chron. y algunos MSS. lee a los levitas . (Ver Nota sobre 2 Crónicas 34:30 .)

Todos los hombres de Judá ... habitantes de Jerusalén ... el pueblo. - Una hipérbole natural. Por supuesto, el patio del templo no contendría a toda la población.

Y leyó. - Quizás el propio rey; pero no necesariamente. (Comp., Por ejemplo , 2 Reyes 22:10 ; 2 Reyes 22:16 .) Qui facit per alium facit per se . Se encargó a los sacerdotes que leyeran la Ley al pueblo ( Deuteronomio 31:9 , ss .) Al final de cada siete años.

Pequeños y grandes , es decir , altos y bajos. (Comp. Salmo 49:2 )

Versículo 3

Por un pilar. - En el estrado o estrado ( 2 Reyes 11:14 ).

Un pacto. - El pacto , que tantas veces se había roto. Josías se comprometió a sí mismo a “andar en pos del Señor” e impuso una promesa similar al pueblo.

Se mantuvo firme en el pacto , es decir, entró en él; tomó la misma promesa que el rey. (Comp. 2 Reyes 18:28 .)

Versículo 4

Los sacerdotes de segundo orden. - Thenius probablemente tiene razón al leer el singular, el sacerdote de segundo rango, es decir , el suplente del sumo sacerdote, después del Targum, a menos que se trate de los jefes de las veinticuatro clases ("los principales sacerdotes" del Nuevo Testamento) . (Véase también 2 Reyes 25:18 .)

Los guardianes de la puerta (umbral). - Los tres guardianes principales ( 2 Reyes 25:18 .)

Fuera del templo , es decir , fuera de la cámara principal o del lugar santo.

Para Baal ... arboleda. - Para el Baal ... Ashçrah (así en 2 Reyes 23:6 ; 2 Reyes 23:15 también).

Los quemó. - Según la ley de Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 12:3 . (Comp. 1 Crónicas 14:12 .)

Sin Jerusalén. - Como inmundo.

En los campos de Kidron. - Nordeste de la ciudad, donde el barranco se ensancha considerablemente. (Comp. Jeremias 31:40 ; también 1 Reyes 15:13 .)

Llevó sus cenizas a Bet-el. - Esto es indudablemente extraño, y Crónicas no dice nada al respecto. Si las cenizas de los vasos fueron enviadas a Bet-el, ¿por qué no también las de los ídolos mismos y los fragmentos de los altares ( 2 Reyes 23:6 )? El texto parece estar corrupto.

Versículo 5

Él bajó. - Siríaco y árabe, mató .

Los sacerdotes idólatras. - Los kěmârîm , o sacerdotes vestidos de negro ( Oseas 10:5 , de los sacerdotes del culto al becerro en Beth-el). Solo ocurre además en Sofonías 1:4 . Aquí, como en el pasaje de Oseas, la palabra denota a los sacerdotes ilegales de Jehová, en contraste con los de Baal, mencionados en el siguiente lugar.

Si el término realmente significa vestido de negro , como explica Kimchi, es cuestionable. Los sacerdotes solían vestirse de blanco en todo el mundo antiguo, excepto en ciertas ocasiones especiales. Gesenius lo deriva de una raíz que significa negro , pero explica, uno vestido de negro, es decir, un doliente, un asceta y, por lo tanto, un sacerdote . Quizás la verdadera derivación sea de otra raíz, es decir, tejer: tejedor de hechizos o amuletos ; ya que la magia era un concomitante invariable de la adoración falsa.

(Comp. 2 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 21:6 ) Es una palabra común para sacerdote en siríaco (chûmrâ; Salmo 110:4 ; y el Ep. Al heb., Passim .)

Quemar incienso. - Entonces siríaco, vulg. Y árabe. El hebreo tiene, y quemó incienso . Probablemente debería ser plural, como en la LXX del Vaticano. y Targum.

En los lugares de alrededor. - 1 Reyes 6:29 . Omitir en los lugares .

A Baal, al sol. - Al Baal, es decir, al sol . Pero es mejor suministrar y con todas las versiones. Bel y Samas eran deidades distintas en el sistema asirio-babilónico. Cuando Reuss comenta que "el conocimiento de los antiguos cultos semíticos, poseído por los historiadores hebreos, parece haber sido muy superficial, porque Baal y el sol son una y la misma deidad", se expone a la misma acusación.

Los planetas. - O los signos del zodíaco . El heb. es mazzalöth , probablemente una variante de mazzaröth ( Job 38:32 ). La palabra se usa en los Targums, y por escritores rabínicos, en el sentido de estrella, como una influencia que influye en el destino humano , y por lo tanto el destino, la fortuna , en singular y en plural de los signos del Zodíaco ( p.

g . Eclesiastés 9:3 ; Ester 3:7 ). Es, quizás, derivado de ' azar , "ceñir", y significa "cinturón" o "faja"; o de ' azal , "viajar", y así significa "etapas" del curso del sol en los cielos. (Comp. Arab, manzal .)

Versículo 6

Y sacó la arboleda ... - La Asera levantada por Manasés ( 2 Reyes 21:3 ; 2 Reyes 21:7 ), y removida por él en su arrepentimiento ( 2 Crónicas 33:15 ), pero restaurada (probablemente) por Amon ( 2 Reyes 21:21 ).

Al arroyo ... en el arroyo. - Al barranco ... en el barranco, o wady .

Las tumbas de los hijos (hijos) del pueblo , es decir , las tumbas comunes ( Jeremias 26:23 ); una marca de absoluto desprecio: 2 Crónicas 34:4 parafrasea, "las tumbas de los que les ofrecieron sacrificios".

Versículo 7

Las casas ... por la casa. - Las cabañas de los Kedçshim ... en la casa . Los Kedshim eran varones , quizás eunucos, que se prostituían como mujeres en honor a la Asera. (Véase 1 Reyes 14:24 ; 1 Reyes 15:12 ; Oseas 4:14 .) El pasaje muestra que la última infamia de la adoración de la naturaleza cananea se había establecido en el mismo santuario de Jehová. La revuelta de Judá no pudo ir más lejos.

Donde las mujeres tejían cortinas para la arboleda. - Donde las mujeres solían tejer tiendas de campaña para la Ashçrah . La palabra que hemos traducido cabañas y tiendas es bâttîm , "casas". Lo que se quiere decir en este último caso no está claro. Quizás las rameras adjuntas al Templo tejieron tabernáculos portátiles o santuarios de la diosa para venderlos a los adoradores; o tiendas de campaña (pantallas) para sus propios ritos inmundos.

Versículo 8

Y trajo a todos los sacerdotes ... - Josías hizo que todos los sacerdotes de los santuarios locales de Jehová emigraran a Jerusalén, y contaminaron los lugares altos a los que habían estado apegados, para deshacerse de la adoración ilegítima de una vez por todas .

De Geba. - El actual Jeba , cerca del antiguo Ramá ( 1 Reyes 15:22 ).

A Beer-sheba. - Dónde había un lugar alto especialmente frecuentado ( Amós 5:5 ; Amós 8:14 ; y Nota sobre 2 Crónicas 34:6 ).

Los lugares altos de las puertas. - Altares erigidos dentro de las puertas, para que las personas que entren o salgan de la ciudad puedan hacer una ofrenda para asegurar el éxito en sus negocios.

Eso fue en la entrada en ... - Thenius rinde, ( el lugar alto ) que estaba a la entrada de la puerta de Josué el gobernador de la ciudad , ( así como ) lo que estaba a la izquierda en la puerta de la ciudad . Pero esta asunción de dos localidades es muy precaria. La Versión Autorizada parece ser correcta (una repetición similar del relativo que se refiere al mismo antecedente ocurre en 2 Reyes 23:13 ).

Josué es un personaje desconocido, y no está claro si “la puerta de Josué” era una puerta de la ciudad que lleva su nombre, o la gran puerta de su residencia; tampoco es seguro que “la puerta de la ciudad” fuera la que ahora se llama la Puerta de Jaffa. Es posible que la residencia del gobernador estuviera cerca de la puerta principal de la ciudad, a la izquierda al entrar. Varios "lugares altos" se encontraban en el espacio abierto frente a él, entre él y la puerta de la ciudad. Estos, naturalmente, se llamarían "los lugares altos de las puertas".

Versículo 9

Sin embargo ... no subió al altar. - Solo los sacerdotes de los lugares altos no solían ofrecer en el altar . No se les permitió hacerlo, ya que sus antiguos ministerios ilegales los consideraban incapacitados para ese cargo.

Pero comieron. - Es posible que ni siquiera coman su parte de las ofrendas de carne en compañía de los sacerdotes legítimos; pero tenían que tomar sus comidas aparte, "entre sus hermanos" , es decir , en su propia compañía. (Comp. Ezequiel 44:10 ; Levítico 21:21 .)

Come del pan sin levadura. - Omitir el . La frase es técnica, que significa vivir de las ofertas. (Ver Levítico 2:1 ; Levítico 6:16 ; Levítico 10:12 .) Estos sacerdotes irregulares probablemente estaban empleados en los deberes inferiores del Templo.

Versículo 10

Tofet. - Heb. el Tofet; es decir, el lugar en llamas, o hogar , si la palabra se deriva correctamente del persa töften, "quemar". La palabra hebrea, sin embargo, ha sido modificada de tal manera que sugiere una derivación de tôph, "escupir"; de modo que el epíteto significaría "la abominación". ( 2 Reyes 23:13 .

) (Comp. También Job 17:6 ; Isaías 30:33 ; y el copto tâf, “saliva”).

El valle de los hijos de Hinom. - En otra parte se llama “el valle del hijo de Hinom” y “el valle de Hinom” ( Josué 15:8 ; Jeremias 7:31 ). Simonis explicó plausiblemente la palabra Hinnom en el sentido de chillar o gemir (del árabe hanna , arguta voce gemuit, flevit). “El valle de los hijos del chillido” sería un buen nombre para el lugar maldito. (Thenius sugiere Wimmer-Kinds-Thal ).

Que nadie ... - Ver Nota sobre 2 Reyes 16:3 .

A Moloch. - Heb., Para el Molech (Molech es otra forma de melech , “rey”). En 1 Reyes 11:7 , el dios de los amonitas se llama Molech, pero en otros lugares, como en 2 Reyes 23:13 , Milcom, otra variación de la misma palabra. La molecheth femenina , “reina”, aparece como nombre propio en 1 Crónicas 7:18 .

Versículo 11

Se lo llevó. - La misma palabra que “dejar” ( 2 Reyes 23:5 ). Aquí, como allí, el siríaco y el árabe traducen "mató", que posiblemente sea una glosa correcta.

Los caballos ... el sol. - Estos caballos dibujaban “los carros del sol” en procesiones solemnes en honor a esa deidad. (Véase Herodes, i. 189; Jenof. Anab. IV. 5. 34, seq .; Quint. Curt. III 3. 11.) También se sacrificaban caballos al sol. El curso aparente del sol a través de los cielos, poéticamente concebido como el avance de un carro de fuego y corceles, explica estos usos.

Había dado - es decir, había dedicado .

A la entrada de la casa del Señor. - Esto parece correcto. Junto con la siguiente cláusula, establece dónde se guardaban los caballos sagrados; es decir, en el atrio exterior del templo, cerca de la entrada. (Así que la LXX. Y la Vulgata. Esta traducción implica un señalamiento diferente del texto hebreo - m ě bô para mibbô. Este último, que es la lectura ordinaria, da el sentido, “ para que no entren a la casa , etc. . ”)

Por la recámara. - Más bien, hacia la celda ; definiendo aún más la posición de los puestos. En cuanto a las celdas del patio exterior, ver Nota sobre 1 Crónicas 9:26 ; Ezequiel 40:45 seq .

Nathan-melech el chambiano , o eunuco , es desconocido por lo demás. Es posible que se le haya encomendado el cuidado de los caballos y carros sagrados. Meleck era un título del dios del sol en uno de sus aspectos ( 2 Reyes 23:10 ).

Que estaba en las afueras. - Más bien, que estaba en los claustros o pórtico. Parwârîm es una palabra persa explicada en la Nota sobre 1 Crónicas 26:18 .

Quemó los carros ... - Literalmente, y quemó los carros del sol . El tratamiento de los carros se contrasta así con el de los caballos. Si el conjunto hubiera sido, como han pensado algunos expositores, una obra de arte en bronce u otro material, colocado sobre la puerta de entrada, no se habría hecho tal diferencia.

Versículo 12

Y los altares que estaban en la parte superior (techo) del aposento alto de Acaz. - El techo de una cámara superior en uno de los patios del templo. tal vez construido sobre una de las puertas de entrada (comp. Jeremias 35:4 ), parece significar. Los altares eran para el culto a las estrellas, que se practicaba especialmente en los techos de las casas. (Comp.

Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 ; Sofonías 1:5 )

Frenarlos desde allí. - El Targum se ha alejado de allí ; la LXX. los derribó desde allí (κατέσπασεν). El hebreo probablemente significa corrió desde allí ; marcando la prisa con la que se hizo el trabajo. Por tanto, la cláusula añade un toque vivo a la narrativa. Apenas es necesario alterar los puntos con Kimchi y Thenius, para leer, hizo correr desde allí; es decir , los alejó apresuradamente.

Echa el polvo de ellos. - Sobre el muro del recinto del Templo, hacia el barranco de abajo.

Versículo 13

Los lugares altos que estaban antes de la ciudad ... - Ver 1 Reyes 11:5 . “Antes” significa “al este de”, porque, para determinar los puntos cardinales, se miraba hacia el amanecer. La mano derecha era entonces el sur, la mano izquierda el norte y la parte trasera el oeste.

El monte de la corrupción. - La cumbre sur del Monte de los Olivos se llamaba así, por la idolatría que allí se practicaba. Todavía lleva el nombre de "Colina de la ofensa", derivado de la Vulg. "Mons offensionis". (La palabra traducida "corrupción", mashhîth , puede haber significado originalmente "unción", de mâshah "ungir", y simplemente se ha referido al aceite de oliva que se produce allí. El nombre sería equivalente al alemán Oelberg . En tiempos posteriores el término se modificó de tal manera que expresa el odio por la adoración de ídolos).

¿El rey profanó? - Como no se dice que fueron derribados, estos lugares altos pueden haber sido simplemente lugares sagrados en la montaña, que consisten en una superficie nivelada de roca, con agujeros excavados en ellos para recibir libaciones, etc. Estos sitios se han encontrado en Palestina; y es difícilmente concebible que las capillas erigidas por Salomón para la adoración de Ashtoreth, Chemosh y Milcom, se hubieran salvado de un rey como Ezekiah, quien incluso eliminó los lugares altos dedicados a Jehová ( 2 Reyes 18:3 ) .

Versículo 14

Las imágenes ... las arboledas. - Los pilares ... el fresno ç rahs . Es posible que estos pilares y árboles sagrados se hayan colocado en los lugares altos mencionados en el último verso; pero la construcción hebrea no prueba esto, por comp. 2 Reyes 23:10 . Probablemente la referencia sea general.

Sus lugares. - Su lugar o estación ; un término técnico para la posición de un ídolo (el heb. m â q ô m , equivalente a Sabæan maqâmum . y árabe muqâm , que sigue siendo la designación común de lugares sagrados en Palestina.

Versículo 15

El altar ... y el lugar alto. - El y falta en hebreo, LXX. Y Targum. Se suministra en siríaco, vulgata y árabe, correctamente en cuanto al sentido; vea abajo. Gramaticalmente, "el lugar alto" puede estar en aposición a "el altar" y puede incluirlo, como un término más general.

Que Jeroboam hijo de Nabat ... - Ver 1 Reyes 12:28 seq .

Quemó el lugar alto. - ¿Era, entonces, una estructura de madera, como supone Thenius? Quizás se parecía a un dolmen (se han encontrado muchos cientos en Palestina); y es posible que se encendiera fuego debajo de él, al romper las enormes losas de piedra con las que se construyó. Entonces, los fragmentos podrían triturarse más fácilmente.

Quemó la arboleda. - El texto actual es, quemó una ceniza ç rah . Quizás el artículo se haya caído; especialmente porque este no es el único indicio de que el texto ha sufrido en este lugar. Thenius entiende la palabra en el sentido general de una imagen de ídolo , comparando 2 Reyes 17:29 seq .

Pero es dudoso que la palabra Ash ç rah se use así. Es de notar que el presente pasaje concuerda indirectamente con Oseas 10:6 , porque no se hace mención de lo que solía ser el principal objeto de adoración en Bet-el; a saber, el becerro de oro. Se había llevado a Asiria, como predijo el profeta.

Versículo 16

Se volvió a sí mismo. - De modo que vio los sepulcros en la ladera de enfrente de la colina, no en la colina donde estaba el lugar alto.

Proclamó el hombre de Dios. - Algunas palabras parecen haberse salido del texto hebreo aquí, para la LXX. agrega , “cuando Jeroboam estuvo en la fiesta en el altar. Y regresó y alzó los ojos sobre la tumba del hombre de Dios ”. (El ojo de un transcriptor vagó de un “hombre de Dios” a otro.) Josías regresó cuando estaba a punto de irse.

Versículos 16-18

(16-18) Stähelin supone que estos versos son una adición ficticia del compilador. Thenius no llega tan lejos, pero asume que la secuela propia de 1 Reyes 13:1 , ha sido trasladada a este lugar. Argumenta que debe ser una interpolación aquí, porque (1) el “además” de 2 Reyes 23:15 ( w ě gam ) corresponde al “y.

.. también ”( w ě gam ) de 2 Reyes 23:19 , que no prueba mucho; y porque (2) Josías no pudo contaminar el altar ( 2 Reyes 23:16 ) después de haberlo hecho pedazos ( 2 Reyes 23:15 ).

Este razonamiento no es concluyente, porque es obvio que, como suele ser el caso, el escritor primero ha contado brevemente lo que se hizo al altar y al lugar alto en Betel, y luego relató extensamente un incidente interesante que ocurrió en el tiempo. En definitiva, la declaración de 2 Reyes 23:15 es anticipatoria.

Versículo 17

¿Qué título es este? - ¿Qué es ese monumento o piedra conmemorativa ? Ezequiel 39:15 , "señal". Jeremías usa el mismo término de un letrero ( Jeremias 31:21 , “marcas”). (Ver 1 Reyes 13:29 ss .)

Versículo 18

Déjalo solo. - O déjelo descansar.

Así que dejaron en paz sus huesos. - Un verbo diferente. Y dejaron escapar sus huesos , scil., Disturbio.

Con los huesos del profeta ... - Ver 1 Reyes 13:31 .

Eso salió de Samaria. - Esto simplemente designa al viejo profeta que engañó al hombre de Dios de Judea, como ciudadano del reino del norte, que se llamaba Samaria, por su capital.

Versículo 19

Las casas también de los lugares altos , es decir , templos o capillas adjuntas a los lugares altos.

Josiah se lo llevó. - Comp. 2 Crónicas 34:6 , de donde se desprende que el celo del rey lo llevó hasta Neftalí. Se ha preguntado cómo fue que Josías pudo proceder así más allá de los límites de su propio territorio. Es posible que, como vasallo de Asiria, disfrutara de cierta autoridad sobre los antiguos dominios de las diez tribus.

No tenemos constancia de ninguno de los dos hechos, pero su oposición a Necao favorece la idea de que reconoció al soberano asirio como su soberano. Además, es en sí mismo probable que el resto de Israel se sintiera atraído hacia Judá y su rey como los representantes sobrevivientes de las glorias pasadas de su raza, y simpatizaría con su reforma, al igual que los samaritanos, en los tiempos del regreso. , estaban ansiosos por participar en la reconstrucción del Templo.

(Comp. 2 Crónicas 34:9 ) Otra suposición es que, como la caída del imperio asirio era inminente, no se hizo caso de los procedimientos de Josías en el oeste.

Versículo 20

Él mató. - Él masacró . Un contraste con su trato suave de los sacerdotes de los lugares altos de Judea ( 2 Reyes 23:8 ). Eran levitas y estos sacerdotes paganos. (Comp. Deuteronomio 17:2 .

) Así se cumplió la profecía de 1 Reyes 13:2 . (Thenius considera que el evento es histórico, porque esa profecía "indudablemente está inspirada en él").

Versículo 21

Guarde la pascua. - Celebrar una pascua ( 2 Reyes 23:22 ). (Comp. 2 Crónicas 35:1 para un relato más detallado de esta celebración única.) Josías tenía el precedente de Ezequías por señalar su revolución religiosa con una pascua solemne ( 2 Crónicas 30:1 ).

En el libro de este pacto. - Más bien, en este libro del pacto ( 2 Reyes 23:2 ). El libro era el que Hilcías había encontrado en el templo y que dio impulso a todo el movimiento reformador. (La LXX. Y Vulg. Leen, en el libro de este pacto , un mero error).

Versículo 22

Ciertamente no había lugar de espera ... - Porque no había lugar de espera ( una pascua ) como esta pascua. Este y el siguiente versículo constituyen un comentario entre paréntesis, en el que el historiador enfatiza la frase: "Como está escrito en este libro del pacto". Ninguna pascua, desde la época de los Jueces en adelante, se había celebrado en tan estricta conformidad con las prescripciones de la ley.

La LXX. omite la partícula de comparación: ὅτι οὐκ ἐγενήθη τὸ πασχα τοῦτο. Teniendo en cuenta esta diferencia, y la mencionada en la Nota de 2 Reyes 23:21 , Thenius cree que no es improbable que el texto de Reyes haya sido alterado para armonizarlo con el relato de Crónicas sobre la restauración de la fiesta de Reyes. la pascua de Ezequías , una inferencia importante a partir de datos tan leves.

El cronista repite este mismo versículo al final de su narración de la pascua de Josías ( 2 Crónicas 35:18 ).

Versículo 23

Donde. - Omita esta palabra. Como dice Ewald, el significado de estos dos versículos es que la pascua nunca se había celebrado antes, especialmente en lo que respecta a (1) las ofrendas además del cordero pascual ( Deuteronomio 16:2 ), y (2) la estricta unidad de el lugar de esta fiesta ( Deuteronomio 16:5 ). La suposición de que nunca antes se había celebrado una Pascua (De Wette) es obsoleta, incluso entre los "críticos avanzados", y no merece una discusión seria.

Versículo 24

Además los trabajadores ... - Después de abolir la idolatría pública, Josías atacó las diversas formas de superstición privada.

Los trabajadores con espíritus familiares. - Los nigromantes (' ôbôth ; 1 Samuel 28:3 seq .). (Ver 2 Reyes 21:6 )

Imágenes. - Ver margen; y Génesis 31:19 ; Jueces 17:5 ; 1 Samuel 19:13 ; Zacarías 10:2 .

Los ídolos. - Los estiércol. Gresenius prefiere representar bloques de ídolos; Ewald, imágenes de muñecas. (Ver 2 Reyes 17:12 .)

Que fueron espiados (vistos). - Una expresión significativa. Sin duda, muchos ídolos fueron ocultos por sus adoradores.

Guardar. - O, expulsado, eliminado ( Deuteronomio 13:6 ; Deuteronomio 17:7 ); estrictamente consumido. (Ver la ley en Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:9 .)

Versículo 25

Y. como él, no hubo rey antes que él. - Comp. 2 Reyes 18:5 , donde se pasa un elogio similar a Ezequías. Tal vez no sea necesario insistir en ninguna contradicción formal que pueda parecer el resultado de una comparación de los dos pasajes. Un escritor no tendría cuidado de medir sus palabras con la regla de la proporción estricta en tales casos.

Sin embargo, como indica el relato anterior, la ley mosaica no parece haber sido aplicada tan rigurosamente por ningún rey precedente como Josías. (Ver Nota sobre 2 Crónicas 30:26 .)

Con todo su corazón ... - Un eco de Deuteronomio 6:5 . Que los méritos de Josías no consistieron simplemente en una estricta observancia de la adoración y el ritual legítimos, es evidente en Jeremias 22:15 , donde es alabado por su justicia como juez.

Versículo 26

La fiereza de su gran ira ... se encendió. - El gran calor de su ira, con el que ardía su ira .

Por todas las provocaciones que Manasés ... - Comp. las predicciones de Jeremías ( Jeremias 15:4 ; Jeremias 25:2 siguientes ) y Sofonías; y ver la Nota sobre 2 Crónicas 34:33 .

Versículos 26-27

El historiador, naturalmente, agrega estas observaciones para preparar el camino para lo que pronto tendrá que relatar: la ruina final del reino; y probablemente también para sugerir una explicación de lo que debió parecerles a él ya sus contemporáneos un golpe muy misterioso de la providencia, el final prematuro del buen rey Josías.

Versículos 28-30

(28-30) el fin de Josías. El resumen histórico interrumpido en 2 Reyes 22:2 continúa ahora. (Comp. El relato más detallado en 2 Crónicas 35:20 ss .)

Versículo 29

Faraón-nechoh. - Necao II., El sucesor de Psammetichus, y el sexto rey de la dinastía 26 o Saite, llamado Νεκὼς por Herodotus (ii. 158, 159; 4:42); reinó circ. 611-605 a. C., pero no se menciona en los registros asirios, en la medida en que los conocemos en la actualidad.

El rey de Asiria. - A veces se supone que la expedición de Necao estaba dirigida contra "el entonces gobernante de lo que había sido el imperio asirio" (Thenius y otros), y que el rey en cuestión era Nabopalassar, el conquistador de Nínive, quien se convirtió en rey de Babilonia en 626. -625 a. C. Si la caída de Nínive precedió o coincidió con este último evento, entonces el historiador debe tener la intención de Nabopalassar.

Pero si, como lo representa la cronología de Eusebio y Jerónimo, Ciaraxes el Medo tomó Nínive en 609-608 a. C., o, según la crónica armenia, apud Eusebio, en 608-607 a. C., entonces la expedición de Necao (alrededor del 609 a. C.) fue realmente dirigido contra un rey de Asiria en sentido estricto. Después de la muerte de Assurbanipal (626 aC), parece que dos o tres reyes reinaron en Nínive, a saber, Assur-idil-ilani-ukinni, Bel-sum-iskun y Esar-haddon II.

(el Saracus de Abydenus y Syncellus). Nínive debe haber caído antes del 606 a. C., ya que Asiria no aparece en la lista de países mencionados por Jeremías ( Jeremias 25:19 ) en el cuarto año de Joacim, es decir , 606 a. C. La fecha probable de su caída es 607 a. C. Aproximadamente un año después, Necao hizo una segunda expedición, esta vez contra el rey de Babilonia, pero fue completamente derrotado en Carquemis.

(Véase Schrader, KA T. , Págs. 357-361.) Josefo dice que Necao fue a la guerra con los medos y los babilonios, que acababan de poner fin al imperio asirio, y que su objetivo era conquistar el dominio de Asia.

El rey Josías fue contra él. - Probablemente como vasallo de Asiria y resentido por la invasión de Necao a un territorio que consideraba suyo. El siríaco agrega: “para pelear contra él; y Faraón le dijo: No contra ti he venido; Regresa de mí. Y él no escuchó al faraón, y el faraón lo hirió ”. Es posible que esto haya formado parte del texto hebreo, pero es más probable que sea una glosa de Crónicas.

En Meguido. - En el llano de Jezreel ( 1 Reyes 4:12 ). (Comp. Zacarías 12:11 .) Herodoto lo llama Magdolo (ii. 159). El hecho de que este fuera el lugar de la batalla muestra que Necho no había marchado por el sur de Palestina, sino que había tomado la ruta más corta sobre el mar y aterrizó en Accho ( Acre ). De lo contrario, Josías no habría tenido que ir tan al norte para encontrarse con él.

Cuando lo había visto. - Al comienzo del encuentro; como podríamos decir, en el momento en que lo vio. Según el relato de Crónicas, que se deriva de una fuente diferente, Josías fue herido por los arqueros egipcios y llevado agonizante a Jerusalén ( 2 Crónicas 35:22 ss .

). Thenius piensa que Jeremias 15:7 se habló en ocasión de la partida de Josías con su ejército desde el norte, y que la metáfora del profeta, "su sol se puso cuando aún era de día", se refiere al eclipse de Tales, que había sucedió recientemente, 610 aC (Herodes, i. 74, 103).

Versículo 30

Y sus criados lo llevaron ... - Ver Notas 2 Crónicas 35:24 .

La gente de la tierra. - Thenius dice que eran los soldados que habían huido a Jerusalén; pero esto es dudoso.

Tomó a Joacaz. - No era el hijo mayor (ver 2 Reyes 23:36 ), pero pudo haber sido considerado un príncipe más capaz en medio de las emergencias de la época, aunque Jeremias 22:10 seq . muestra que esta estimación fue falaz.

Versículo 32

E hizo lo malo ... - Comp. El lamento de Ezequiel por los príncipes de Judá ”, donde Joacaz es llamado un cachorro de león que“ devora hombres ”, aludiendo a su rapacidad opresiva y abuso de poder desvergonzado ( Ezequiel 19:1 ).

Versículo 33

Y el faraón-nechoh lo puso en bandas ... - Ver Nota sobre 2 Crónicas 36:3 . La LXX. aquí lo ha "eliminado", pero las otras versiones "lo atan".

Para que no reine. - Esta es la lectura del margen hebreo, algunos MSS., Y la LXX., Vulg. Y Targum. El siríaco y el árabe tienen "cuando reinó", que es el texto hebreo ordinario. El texto original del conjunto fue quizás este: "y Faraón-Nechoh lo ató en Ribla ... y lo quitó de reinar en Jerusalén"; es decir , lo echó en cadenas y pronunció su deposición.

(Comp, la construcción en 1 Reyes 15:13 .) Riblah (ahora Ribleh ) estaba en una posición fuerte en el Orontes, al mando de la ruta de las caravanas desde Palestina hasta el Éufrates. Necao había avanzado hasta ahora, después de la batalla de Meguido, y se instaló allí, como lo hizo después Nabucodonosor ( 2 Reyes 25:6 ; 2 Reyes 25:20 ).

Josefo relata que Necao convocó a Joacaz a su campamento en Ribla. El pasaje, Ezequiel 19:4 , sugiere que consiguió que el rey de Judá estuviera en su poder mediante un fraude: "fue tomado en su fosa". Se solía suponer, sobre la base de Herodes, ii. 159, que Necao capturó Jerusalén . Lo que Herodoto dice es esto: “Y enfrentándose a los sirios a pie en Magdolus, Necao salió victorioso.

Después de la batalla, tomó Kadytis, una gran ciudad de Siria ". Se ha pensado que Kadytis es Hadath ("la ciudad nueva", refiriéndose a la reconstrucción de Jerusalén después del Retorno), o el-Kuds ("el santo", el título árabe moderno de Jerusalén), o Gaza. En realidad, es Kadesh en el Orontes, una de las grandes capitales hititas, y no lejos de Hamat.

Un talento de oro. - Entonces Crónicas. La LXX. aquí dice, cien talentos de oro (un error de transcriptor). El siríaco y el árabe, diez talentos , lo que puede ser correcto. (Comp. 2 Reyes 18:14 , donde la proporción de plata con respecto al oro es de diez a uno).

Tributo. - La palabra hebrea significa bien . El Vulg. traduce correctamente, "et imposuit multum terrae".

Versículo 34

EL REINADO DE JEHOAHAZ (31-34).

(34) Joacaz. - Llamado Salum ( Jeremias 22:11 ; 1 Crónicas 3:15 ), que pudo haber sido su nombre antes de su acceso. (Comp.2 2 Reyes 23:34 ; 2 Reyes 24:17 .

) Hitzig sugirió que Jeremías lo llamó así en alusión a su breve reinado, como si fuera un segundo Shallum ( 2 Reyes 15:13 ). Contra esto, Shallum no era un príncipe de Judea, sino un oscuro aventurero que usurpó el trono de Samaria ciento cincuenta años antes, por lo que la alusión no sería muy clara.

Hamutal. - "Parecido al rocío". (Comp. Abital, "padre del rocío", o tal vez, "el padre es el rocío"). Tal , sin embargo, puede ser un nombre divino; el significado entonces es, "Tal es un pariente". (Comp. Hamuel, "El es un pariente").

(34) Cambió su nombre por el de Joacim. - Un ligero cambio. Eliaquim es "El establece"; Joacim, "Jah establece". Necao quiso significar que el nuevo rey era su criatura. Eliaquim, el hijo mayor, pudo haber hecho corteja a Necao; o el egipcio puede haber destituido a Joacaz, elegido sin su consentimiento, y tal vez con la misma probabilidad de resultar un rey más fuerte que su hermano. Necao pudo haber imaginado una semejanza entre el nombre Yahu ( i.

e., Jah; así se pronunció luego) y Aah , el nombre del dios egipcio de la luna. (Ver nota sobre 1 Crónicas 4:18 .)

Y vino a Egipto y murió allí. - LXX. y Vulg. como Crónicas: y lo llevó a Egipto (con un ligero cambio de señalamiento en el hebreo). Jeremías había predicho el hecho ( Jeremias 22:10 ).

Versículos 35-37

EL REINADO DE JEHOIAKIM ( 2 Reyes 23:35 a 2 Reyes 24:7 ).

(35) Y Joacim dio. - Y la plata y el oro dio Joacim ... Tuvo que pagar por su elevación. En este versículo se describe el levantamiento de la multa de 2 Reyes 23:33 .

Pero él cobró impuestos ... - El rey cumplió su promesa al faraón, pero no por sus propios medios. Exigió el dinero de "la gente de la tierra", es decir , la gente de todas las clases, imponiendo una contribución fija incluso a los más pobres de sus súbditos. Como en 2 Reyes 11:14 ; 2 Reyes 14:21 ; 2 Reyes 21:24 , Thenius insiste en que "la gente de la tierra" es la milicia nacional , y él dice: "Él exigió la plata y el oro, junto con ( i.

mi. , con la ayuda de) la gente de la tierra ". Pero esto es, por decir lo menos, muy cuestionable. (Ver nota sobre 2 Reyes 11:14 .)

(36) Reinó once años. - No once años completos. (Comp. Jeremias 25:1 con 2 Reyes 24:12 ; y Jeremias 3 con 2 Reyes 25:8 )

El nombre de su madre era Zebuda. - Entonces el margen hebreo y el Targum. Texto hebreo, siríaco, vulg., Árabe, Zebidah. Zebadiah puede haber sido el nombre real. La madre de Joacaz fue Hamutal ( 2 Reyes 23:31 ). Por lo tanto, Josías tuvo al menos dos esposas, y probablemente más. (Comp. 2 Reyes 24:15 .) No podía tener más de catorce años cuando engendró a Joacim.

Rumah. - Quizás Arumah, cerca de Siquem ( Jueces 9:41 ), como Josefo tiene a Abumah . Esto es interesante como una leve indicación de que el poder de Josías se extendió sobre el territorio del antiguo reino de Samaria.

(37) Hizo lo malo ... - Jeremías lo representa como lujurioso, codicioso y violento ( Jeremias 22:13 ss .). Asesinó a Urías, un profeta ( Jeremias 26:20 siguientes ). Ewald cree que introdujo el culto a los animales egipcio ( Ezequiel 8:7 siguientes ), que se vuelve altamente probable por su relación de dependencia con Necao. (Comp. La introducción del culto asirio a las estrellas bajo Acaz.)