Bible Commentaries
2 Reyes 22

Versículo 1

XXII.

EL REINADO DE JOSÍAH ( 2 Reyes 22 ; 2 Reyes 23:30 ; 2 Crónicas 24:25 )

(1) Josías. - El nombre parece significar "Jah sana". (Comp. Éxodo 15:26 ; Isaías 30:26 .)

Ocho años. - La reina madre probablemente fue la más importante en el gobierno durante los primeros años del reinado.

Boscath. - En las tierras bajas de Judá ( Josué 15:39 ).

Reinó treinta y un años. - Y algo más. (Comp. Jeremias 1:2 ; Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:3 ; según los cuales pasajes fueron veintitrés años desde el decimotercer de Josías hasta el cuarto de Joacim.)

Versículo 2

Y caminó ... - Ver Nota sobre 2 Crónicas 34:2 .

Versículo 3

En el decimoctavo año. - Véanse las Notas sobre 2 Crónicas 34:3 , seq. Los discursos de Jeremías, que comenzó su ministerio profético en el año trece de Josías, a los que Thenio se refiere como incomprensibles en el supuesto de que la idolatría fue extirpada en todo el país en el año duodécimo de este rey, serían bastante reconciliables incluso con esa suposición, que, sin embargo, no es necesario hacer, como se muestra en las Notas de Crónicas.

Josías no tuvo más éxito que Ezequías en erradicar el espíritu de apostasía. (Ver Jeremias 2:1 ; Jeremias 4:2 ). Sin duda, el joven rey fue influenciado para bien por los discursos de Jeremías y Sofonías; pero no es fácil dar cuenta de que haya prestado atención a las enseñanzas proféticas, considerando que, como nieto de un Manasés e hijo de un Amón, debe haber sido educado bajo influencias precisamente opuestas ( Thenius ).

El rey envió a Safán ... el escriba. - Crónicas menciona además de Maaseiah, el gobernador de la ciudad, y Joah el registrador. Thenius declara ficticios a estos personajes, porque (1) sólo se menciona al escriba en 2 Reyes 12:10 (?); (2) Josué era el entonces gobernador de la ciudad (pero esto no está del todo claro: el Josué de 2 Reyes 23:8 puede haber sido un ex gobernador; o, como Maaseiah y Joshua son muy parecidos en hebreo, un nombre puede ser una corrupción del otro); (3) Maaseiah parece haber sido fabricado a partir del Asahiah de 2 Reyes 22:12 (pero Asahiah se menciona como una persona distinta en 2 Crónicas 34:20 ); y (4) Joah, el registrador, parece haber sido tomado prestado de2 Reyes 18:18 (como si algo pudiera inferirse de una recurrencia del mismo nombre; ¡y eso probablemente en la misma familia!).

Sobre tal base de meras conjeturas, se plantea la inferencia de que el cronista inventó estos nombres, con el fin de "dar un color de historia genuina a su narrativa". Es obvio responder que aquí solo se menciona a Shaphan, como el jefe del negocio. (Comp, también 2 Reyes 18:17 ; 2 Reyes 19:8 ).

Sube al sacerdote Hilcías. - El relato de la reparación del templo bajo Josías naturalmente se parece al del mismo procedimiento bajo Joás ( 2 Reyes 12:10 , ss. ) Habían transcurrido más de 200 años desde entonces, de modo que la tela bien podría necesitar reparación, aparte de las desfiguraciones que había sufrido a manos de príncipes paganos ( 2 Crónicas 34:2 ). El texto no dice que la reparación del Templo hubiera sido “longtemps négligée par l'incurie des prêtres” ( Reuss ) ,

Hilcías. - Ver 1 Crónicas 6:13 para este sumo sacerdote. Él es una persona diferente de Hilcías, el padre de Jeremías, que era un sacerdote, pero no sumo sacerdote ( Jeremias 1:1 ).

Para que pueda sumar , es decir, compensar, determinar la cantidad de ... La LXX. lee, sellar (σφράγισον), que implica un verbo hebreo, del cual eso en el presente texto hebreo podría ser una corrupción.

Que los guardianes de la puerta. - Véanse las Notas sobre 2 Reyes 12:9 ; 2 Reyes 12:11 , en cuanto al contenido de este versículo y el siguiente.

Versículo 7

Sin embargo, lo hubo. - Solo deja que sea . Las palabras de 2 Reyes 22:6 son parte del mandato real.

Eso fue entregado ... ellos se repartieron . - Eso se da ... se ocupan . En 2 Reyes 12:14 ; 2 Reyes 12:16 se usa la misma construcción en un sentido diferente. (Vea las notas allí).

Versículo 8

He encontrado. - Literalmente, he encontrado el libro de la Torá . La forma definida de la expresión prueba que lo que encontró el sumo sacerdote era algo ya conocido; no era un libro, sino el libro de la Ley. Thenius demuestra cuán poco están de acuerdo los críticos en cuanto al carácter y contenido precisos del libro en cuestión: “Ni toda la Escritura existente en ese momento (Sebastian Schmidt), ni el Pentateuco (Josefo, Clericus, Von Lengerke, Keil, Bähr ,) ni la colección ordenada de leyes mosaicas contenidas en Éxodo, Levítico y Números (Bertheau), ni el libro de Éxodo (Gramberg), ni el libro de Deuteronomio (Reuss, Ewald, Hitzig) debe entenderse por esta expresión.

Todos estos deben haber sido llevados a su forma actual en un momento posterior. Lo que se quiere decir es una colección de los estatutos y ordenanzas de Moisés , que ha sido elaborada ( verarbeitet ) en el Pentateuco, y especialmente en Deuteronomio. Jeremías hace referencia a esta obra ( Jeremias 11:1 ) y la llamó “El libro del pacto” ( 2 Reyes 23:2 ).

Según 2 Crónicas 17:9 ya existía en la época de Josafat (comp. 2 Reyes 11:12 , “El Testimonio”); Probablemente se conservó en el Arca ( Deuteronomio 31:26 ), junto con la cual en el reinado de Manasés fue puesta a un lado.

Cuando después de medio siglo de desuso fue encontrado nuevamente por el sumo sacerdote al pasar por las cámaras del Templo con vistas a las reparaciones previstas, en el Arca que, aunque desechada, todavía se guardaba en el Templo, parecía como algo nuevo , porque se había olvidado por completo (por un tiempo), para que Shaphan pudiera decir: 'Hilkiah me ha dado un libro ' ( 2 Reyes 22:10 ) ”. (Véanse también las Notas sobre 2 Crónicas 34:14 .)

Y lo leyó. - Thenius piensa que esto indica que el libro no era de gran tamaño, ya que Shaphan hizo su informe al rey inmediatamente después de la ejecución de su comisión ( 2 Reyes 22:9 ). Pero ni 2 Reyes 22:9 dice inmediatamente , ni esta frase significa necesariamente que Shaphan leyó el libro de principio a fin .

Versículo 9

Tus siervos. - Hilkiah y yo.

Se han reunido. - Más bien, se han derramado , es decir , del cofre de la limosna en las bolsas.

En la casa. - En el sentido más amplio de la palabra, incluyendo el atrio exterior ( 2 Reyes 12:9 ). Crónicas dice "en la casa del Señor", lo cual probablemente sea correcto. Entonces LXX., Vulg., Árabe aquí.

Versículo 10

Léelo ante el rey. - Keil sugiere pasajes como Deuteronomio 28 y Levítico 26 . Si se quisiera decir que Shaphan leyó todo el libro, como alega Thenius, deberíamos esperar “ todas las palabras del libro” en 2 Reyes 22:11 .

Versículo 12

Y el rey ordenó ... - Comp. la embajada similar a Isaías ( 2 Reyes 19:2 ).

En cuanto a Ahicam ver Jeremias 26:24 ; Jeremias 40:5 ; y para Achbor , Jeremias 26:22 ; Jeremias 36:12 .

Asaías, siervo del rey. - Probablemente el mismo oficial que "el caballero" o ayudante de campo que asistió al rey ( 2 Reyes 7:2 ; 2 Reyes 9:25 .)

Versículo 13

Pregunta al Señor. - O buscad a Jehová . Josías deseaba saber si quedaba alguna esperanza para él y su pueblo, o si la venganza debía caer rápidamente.

Para la gente. - De Jerusalén.

Escrito sobre nosotros. - Conjeturas de Thenius escritas allí , un ligero cambio en el hebreo. Pero Josías identifica al pueblo y a sus padres como una sola nación. (Comp. También Éxodo 20:5 ) Sin embargo, Crónicas tiene "en este libro", y el árabe aquí "en él".

Versículo 14

Fue a la profetisa Hulda. - ¿Por qué no a Jeremías o Sofonías? Aparentemente porque Hulda "moró en Jerusalén", y ellos no lo hicieron, al menos en ese momento. Anatot en Benjamín era la ciudad de Jeremías. Hulda, sin embargo, debe haber gozado de una gran reputación, como se menciona a los profetas en 2 Reyes 23:2 .

Guardián del armario. - O el guardarropa real o el de los sacerdotes en el Templo. (Comp. 2 Reyes 10:22 .) En cualquier caso, Shallum era una persona de consideración, como lo demuestra además la cuidadosa especificación de su ascendencia.

En el colegio. - Esta es la traducción del Targum, como si mishneh ("segundo") fuera equivalente a la Mishna posterior. La palabra realmente significa la segunda parte de la ciudad , es decir , la ciudad baja. (Ver Nehemías 11:9 ; Sofonías 1:10 .)

Versículo 16

Yo traigo mal sobre ... - Literalmente, estoy a punto de hacer mal a ... En vez de a , la LXX, Vulgata y Crónicas leer con razón.. Al , que sigue en la siguiente frase.

Que ha leído el rey de Judá. - Le habían leído el libro como explica el cronista. La libertad de expresión aquí nos advierte contra presionar las palabras de 2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 22:10 (“lo leyó”).

Versículo 17

Con todas las obras (de trabajo) de sus manos. - Con los ídolos que han hecho. Ver 1 Reyes 16:7 , donde aparece la misma frase. (Comp. También Isaías 44:9 ; Salmo 115:4 seq .).

No se apagará . - Comp. Jeremias 4:4 ; Amós 5:6 ; Isaías 1:31 .

Versículo 19

Tierno. - Ver 1 Crónicas 29:1 ; 1 Crónicas 13:7 ; Deuteronomio 20:8 .

Te has humillado a ti mismo. - Comp. el comportamiento de Acab ( 1 Reyes 21:27 ss .).

Conviértete en una desolación y una maldición. - Ver Jeremias 44:22 . “Una maldición” no es tanto una instancia de causa pro effectu (Thenius), sino una especificación del tipo que se haría al bendecir y maldecir. (Comp. Jeremias 29:22 ; Génesis 48:20 ; Rut 4:11 .)

Versículo 20

Tu tumba. - Así que algunos MSS. y las versiones antiguas. Pero el texto hebreo ordinario, tus tumbas , puede ser correcto, refiriéndose al lugar de entierro formado por Manasés, que contendría una serie de cámaras y nichos ( 2 Reyes 21:18 ).

En paz. - Estas palabras están limitadas por las que siguen: "tus ojos no verán todo el mal", etc. Josías murió en batalla, como relata el capítulo siguiente ( 2 Reyes 23:29 ); pero se libró de la mayor calamidad de presenciar la ruina de su pueblo.