Bible Commentaries
2 Reyes 22

Versículos 1-20

JOSIAH

BC 639-608

2 Reyes 22:1 ; 2 Reyes 23:1

Jos., "Ant.", X 4: 1.

"En contorno tenue y vasto

Sus sombras espantosas proyectan

Las formas gigantes de Imperios, en camino

Para arruinar: uno por uno

Se elevan y se han ido ".

- KEBLE

Si queremos entender el reinado de Josías en su conjunto, debemos precederlo con alguna alusión a las grandes circunstancias que marcaron una época en su época, que explican las referencias de los profetas contemporáneos y que, en gran medida, determinaron la política exterior. del piadoso rey.

Los tres eventos memorables de esta breve época fueron,

(I.) el movimiento de los escitas,

(II.) El surgimiento de Babilonia, y

(III.) La humillación de Nínive, seguida de su destrucción total.

I.Muchas de las profecías anteriores de Jeremías pertenecen a este período, y vemos que tanto él como Sofonías, quien probablemente fue un tataranieto del mismo rey Ezequías, y profetizó durante este reinado, están muy ocupados con un peligro del Norte. que parece amenazar con la ruina universal.

El peligro es tan abrumador que Sofonías comienza con la amenaza tremendamente arrolladora: "Consumiré por completo todas las cosas de la tierra, dice el Señor".

Entonces la maldición se precipita específicamente sobre Judá y Jerusalén; y el estado de cosas que describe el profeta muestra que, si Josías comenzó él mismo a buscar al Señor a los ocho años, no tomó, y tal vez no pudo tomar, ningún paso activo hacia la extinción de la idolatría hasta que fue lo bastante mayor para sostener en su propia mano las riendas del poder.

Porque Sofonías denuncia la ira de Jehová sobre tres clases de idólatras, a saber. ,

(1) el resto de los adoradores de Baal con sus quemarim , o sacerdotes ilegales, y los sacerdotes sincretizantes ( kohanim ) de Jehová, que combinan Su adoración con la de las estrellas, a quienes queman incienso en los techos de las casas;

(2) los vacilantes, que juran a la vez por Jehová y por Malcham, su rey; y

(3) los despreciadores y apóstatas abiertos.

Porque todo esto está cerca el día de Jehová; los ha preparado para el sacrificio, y los sacrificadores están cerca. Sofonías 2:4 Gaza, Asdod, Askelon, Ecrón, los cereteos, Canaán, Filistea, todos están amenazados por la misma ruina inminente, así como Moab y Ammón, que perderán sus tierras. Etiopía también y Asiria serán golpeadas, y Nínive se convertirá en una desolación tan completa que pelícanos y erizos vivaquearán sobre sus capiteles, la lechuza ululará en sus ventanas, y el cuervo grazna en el umbral: "¡Aplastado, desolado!" y todos los que pasen silbarán y menearán las manos ". Sofonías 2:12

Las imágenes del estado de la sociedad dibujadas por Jeremías no difieren, como hemos visto, de las dibujadas por su contemporáneo. Jeremías también, escribiendo quizás antes de la reforma de Josías, se queja de que el pueblo de Dios ha abandonado las fuentes de agua viva para cavar para sí cisternas rotas. Se queja de un formalismo vacío en lugar de la verdadera justicia, e incluso llega a decir que la rebelde Israel se ha mostrado más justa que la traidora Judá.

Jeremias 3:1 Él también profetiza un castigo rápido y terrible. Que Judá se reúna en ciudades cercadas y salve sus bienes huyendo, porque Dios trae el mal del norte y una gran destrucción.

El león ha subido de su matorral, y el destructor de las naciones viene por su camino; ha salido de su lugar para desolar tu tierra; y tus ciudades serán asoladas, sin morador. He aquí, viene. como nubes, y sus carros como torbellino ". Los sitiadores vienen de un país lejano y dan su voz contra las ciudades de Judá. El corazón de los reyes perecerá, y el corazón de los príncipes; y los sacerdotes se asombrarán, y los profetas se asombrarán.

"Porque así ha dicho Jehová: Toda la tierra será asolada; pero yo no destruiré del todo" y, "¡Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas salva!" Jeremias 4:7

"Traeré sobre ti una nación de lejos, oh Casa de Israel, dice el Señor: es una nación poderosa, es una nación antigua, una nación cuya lengua" -a diferencia de la de los asirios- "tú no conoces, ni entiendes lo que dicen. Sepulcro abierto es su aljaba, todos valientes. Ellos azotarán tus ciudades cercadas, en las cuales confías con armas de guerra. " Jeremias 5:15

"Oh hijos de Benjamín, salvad vuestros bienes por la huida; porque el mal es inminente del norte, y una gran destrucción. He aquí, un pueblo viene de la tierra del norte, y una gran nación se levantará de la parte más lejana de la tierra. Agarran arco y lanza, son crueles y no tienen misericordia, su voz ruge como el mar, y montan a caballo, dispuestos como hombres para la guerra contra ti, oh hija de Sion.

Hemos oído su fama: nuestras manos se debilitan ". Jeremias 6:1 ; Jeremias 6:22

Y el juicio está cerca. El brote de floración temprana del almendro es el tipo de su inminencia. El caldero hirviente, con su frente vuelto desde el norte, tipifica una invasión que pronto hervirá y cubrirá la tierra.

¿Qué era la gente feroz que así se indicaba vagamente como procedente del norte? Los enemigos indicados en estos pasajes no son los asirios, conocidos desde hace mucho tiempo, sino los escitas y cimerios.

Hasta ahora, los hebreos solo habían oído hablar de ellos por rumores vagos y distantes. Cuando Ezequiel profetizó que todavía eran objeto de terror, pero prevé su derrota y aniquilación. Deben ser reunidos en los confines de Israel, pero solo para su destrucción. Ver Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 39:1 Se le ordena al profeta que ponga su rostro hacia Gog, de la tierra de Magog, el Príncipe de Rosh, Mesec y Tubal, y profetice contra él que Dios lo cambiará y le pondrá garfios en las mandíbulas. y expulsar a todo su ejército de jinetes abrochados y con espada, las hordas del extremo norte.

Vendrán como tormenta sobre los montes de Israel y saquearán las aldeas indefensas; pero deberían venir simplemente para su propia destrucción con sangre y pestilencia. Dios debería golpear sus arcos con la mano izquierda y sus flechas con la derecha, y las aves voraces de Israel deberían alimentarse de los cadáveres de sus guerreros. Debería haber hogueras interminables de todos los instrumentos de guerra, y el lugar de su entierro debería llamarse "el valle de la multitud de Gog".

Gran parte de esto es sin duda una imagen ideal, y Ezequiel puede estar pensando en la caída de los caldeos. Pero los términos que usa nos recuerdan a los tenues nómadas del norte, y los nombres Rosh y Meshech en una sola posición recuerdan involuntariamente a los de Rusia y Moscú.

Nuestra principal autoridad histórica con respecto a esta afluencia de bárbaros del norte es Herodoto. Nos dice que los escitas nómadas, aparentemente una raza turaniana, que pueden haber sido sometidos a la presión de la población, invadieron el Cáucaso, desposeyeron a los cimerios ( Gomer ) y se establecieron en Saccasene, una provincia del norte de Armenia. De esta provincia los escitas ganaron el nombre de los saqui.

El nombre de Gog parece haber sido tomado de Gugu, un príncipe escita, que fue tomado cautivo por Assurbanipal de la tierra de los Saqui. Magog es quizás Matgugu, "tierra de Gog". Estos guerreros rudos y toscos, como las hordas de Atila, Zenghis Khan o Tamerlán, que eran descendientes de ellos, magnetizaron la imaginación de la gente civilizada, como hicieron los hunos en el siglo IV. Derrocaron el reino de Urartis (Armenia) y expulsaron al resto casi exterminado de Moschi y Tabali a las fortalezas de las montañas junto al Mar Negro, convirtiéndolos, por así decirlo, en una nación de fantasmas en el Seol.

Luego estallaron como una nube de trueno en Mesopotamia, desolando las aldeas con sus vuelos de flechas, pero demasiado inexpertos para tomar ciudades cercadas. Barrieron la Sefelá de Palestina y saquearon el rico templo de Afrodita ( Astarte Ourania ) en Askelon, incurriendo así en la maldición de la diosa en forma de una extraña enfermedad. Pero en las fronteras de Egipto fueron recibidos diplomáticamente por Psammetichus (m.

611) con regalos y oraciones. Judá parece haber sufrido solo indirectamente por esta invasión. El ejército principal de escitas descendió por la llanura marítima, y ​​no hubo botín suficiente para tentar a nadie más que a sus grupos rezagados a las áridas colinas de Judá. Fue el informe de esta inundación del norte lo que probablemente evocó las alarmantes profecías de Sofonías y Jeremías, aunque encontraron su cumplimiento más claro en la invasión de los caldeos.

II. Esta avalancha de nómadas salvajes evitó durante un tiempo el destino de Nínive.

Los medos, un pueblo ario, se habían asentado al sur del Caspio, en el año 790 a. C. y en el mismo siglo una de estas tribus, los persas, se había establecido al sureste de Elam, la costa norte del golfo Pérsico. Cyaxares fundó el Imperio Mediano y atacó Nínive. La invasión escita lo obligó a abandonar el asedio, y los escitas quemaron el palacio asirio y saquearon las ruinas. Pero Cyaxares logró intoxicar y asesinar a los líderes escitas en un banquete y sobornó al ejército para que se retirara.

Entonces Ciaxares, con la ayuda de los babilonios bajo el mando de Nabopolasar, su virrey rebelde, sitió y tomó Nínive, probablemente alrededor del 608 a. C., mientras su último rey y sus capitanes se deleitaban en un banquete.

La caída de Nínive no fue sorprendente. El imperio había estado "lentamente desangrado hasta morir" como consecuencia de sus incesantes guerras. La ciudad se consideraba inexpugnable detrás de muros de treinta metros de altura, sobre los que podían circular tres carros uno al lado del otro, y con un manto de mil doscientas torres; pero ella pereció, y todas las naciones -a quienes había sabido aplastar, pero que con "su estúpida y cruel tiranía" nunca supieron gobernar - gritaron de alegría - esa alegría encuentra su expresión triunfal en más de uno de los profetas , pero especialmente en el vívido himno de Nahum.

Su fecha está fijada aproximadamente en el año 600 a.C., por su referencia a las atrocidades infligidas por Assurbnipal en la ciudad egipcia de No-Amon. "¿Eres tú [Nínive] mejor", pregunta, que No-Amon, "que estaba situada entre los canales, que tenía el agua a su alrededor, cuya muralla era el Nilo, y su muro eran las aguas? cautiverio! Sus hijos pequeños fueron estrellados en la cabecera de todas las calles: echaron suertes sobre sus hombres honorables, y todos sus grandes hombres fueron encadenados.

Tú también te emborracharás; te desmayarás, buscarás fortaleza a causa del enemigo. " Nahúm 3:8

Todos los detalles de su caída son confusos; pero Nínive, en el lenguaje de los profetas, fue barrida con la escoba de la destrucción. Sus ruinas se convirtieron en piedras del vacío y la línea de confusión se extendió sobre ella. Nahum termina con el grito:

"No hay alivio para tu dolor; tu herida es grave:

Todos los que oyen el rumor de esto, aplauden las manos sobre ti:

Porque ¿sobre quién no pasó tu maldad de continuo? "

En verdad, Asiria, el feroz enemigo de Israel, de Judá y de todo el mundo, desapareció de repente, como un sueño al despertar; y los que pasaron por encima de sus ruinas, como Jenofonte y sus Diez Mil en el año 401 a. C., no sabían lo que eran. Su mismo nombre se había olvidado en dos siglos, "¡ Etiam periere ruinae! " Las reliquias quemadas y las tablas agrietadas de su antiguo esplendor comenzaron a revelarse al mundo una vez más en 1842, y solo durante el último cuarto de siglo los fragmentos de su historia han sido laboriosamente descifrados.

III Tales fueron los acontecimientos presenciados en sus gérmenes o en su consumación por los contemporáneos de Josías y los profetas que adornaron su reinado. Fue durante este período, también, que el poder al que se debía la ruina final y el cautiverio de Jerusalén saltó a proporciones formidables. El último azote de Dios para el pueblo culpable y la ciudad culpable no debía ser el asirio, ni el escita, ni el egipcio, ni ninguno de los antiguos enemigos cananeos o semíticos de Israel, ni el fenicio, ni el filisteo.

Con todo esto, ella había luchado durante mucho tiempo y se había mantenido firme. Fue antes de la caldea que estaba condenada a caer, y la caldea era un fenómeno nuevo cuya existencia apenas había sido reconocida como un peligro hasta la profecía de advertencia de Isaías a Ezequías después de la embajada del virrey rebelde Merodach-Baladan.

Es en Habacuc, en las profecías escritas poco después de la muerte de Josías, donde debemos buscar la impresión de terror causada por los caldeos.

Nabopolassar, enviado por el sucesor de Assurbanipal para sofocar una revuelta caldea, se apoderó del virreinato de Babilonia y se unió a Ciaxares en el derrocamiento de Nínive. A partir de ese momento, Babilonia se hizo más grande y más terrible que Nínive, cuyo poder heredó. Habacuc Habacuc 2:1 pinta la rapacidad, el egoísmo, la ambición inflada, la crueldad, la embriaguez, la idolatría de los caldeos.

Él los llama Habacuc 1:5 una nación áspera e inquieta, espantosa y terrible, cuyos jinetes eran más ligeros que leopardos, más feroces que lobos nocturnos, que volaban para atiborrarse de presas como los buitres, burlándose de reyes y príncipes, y arrojando polvo sobre fortalezas. Tampoco tiene el menor consuelo al contemplar su furia irresistible, excepto el oráculo profundamente significativo, un oráculo que contiene el secreto de su condenación final.

"He aquí, su alma se envanece, no es recto en él:

Pero el justo vivirá por su fidelidad ".

El profeta confía absolutamente en el principio general de que "el orgullo y la violencia cavan su propia tumba".

Versículos 8-20

LA REFORMA DE JOSÍAS

2 Reyes 22:8 ; 2 Reyes 23:1

"Y las obras de Josías fueron rectas ante su Señor, con un corazón lleno de piedad".

- # / RAPC 1Es 1:23

"De Sion saldrá la Ley, y de Jerusalén la Palabra del Señor".

- Isaías 2:3

Es de los Profetas -Sofonías, Jeremías, Nahum, Habacuc, Ezequiel- que captamos casi nuestros únicos atisbos de los vastos movimientos mundiales de las naciones que deben haber cobrado gran importancia en las mentes del Rey de Judá y de todos los políticos serios. en ese dia. Como no afectaron directamente el destino de Judá hasta el final del reinado, no interesan al historiador de los Reyes ni al último Cronista. Las cosas que hicieron que el reinado fuera memorable a sus ojos fueron principalmente dos: el hallazgo del "Libro de la Ley" en la Casa del Señor, y la consiguiente reforma religiosa.

Es con el primero de estos dos eventos que debemos tratar en el presente capítulo.

Josías comenzó a reinar cuando tenía ocho años, y es posible que la mención enfática y honorable de su madre, Jedidah ("Amado"), hija de Adaías de Boscath, se deba al hecho de que él le debió a su educación que proclividad temprana a la fidelidad que le valió el testimonio único de que no sólo "anduvo en el camino de David su padre", sino que "no se apartó ni a diestra ni a siniestra".

Al principio, por supuesto, como un simple niño, no podía dar pasos muy activos. El Cronista dice que a los dieciséis años comenzó a mostrar su devoción, ya los veinte se propuso la tarea de purgar a Judá y Jerusalén de la mancha de los ídolos. Las cosas estaban en mal estado, como vemos en las amargas quejas y denuncias de Sofonías y Jeremías. La idolatría de la peor descripción todavía se toleraba abiertamente.

Pero Josías fue apoyado por un grupo de consejeros capaces y fieles. Safán, abuelo de la infeliz Gedalías, luego virrey caldeo de la conquista de Judá, era escriba; Hilcías, hijo de Salum y antepasado de Esdras, era el sumo sacerdote. Por ellos, el rey fue asistido, primero en la eliminación de los emblemas prevalecientes de la idolatría, y luego en la purificación del Templo. Habían transcurrido dos siglos y medio desde la última vez que Joás lo reparó, y debió de necesitar una restauración seria durante los largos años de abandono de los reinados de Acaz, Manasés y Amón.

Las suscripciones eran recogidas de la gente por "los guardianes de la puerta" y se confiaban libremente a los trabajadores y sus capataces, quienes las empleaban fielmente en los objetos para los que habían sido diseñadas.

Las reparaciones llevaron a un evento de gran influencia en el tiempo futuro. Durante la purificación del templo, Hilcías fue a Safán y le dijo: "Encontré el Libro de la Ley en la Casa del Señor". Quizás la copia del libro había sido colocada por la mano de algún sacerdote al lado del Arca, y había sido descubierta durante la remoción de la basura que el descuido había acumulado allí. Shaphan leyó el libro; y cuando tuvo que ver al rey para informarle sobre el progreso de las reparaciones, le dijo: "El sacerdote Hilcías me ha entregado un libro.

"Josías le pidió que leyera parte de ella en voz alta. Es evidente que leyó las maldiciones contenidas en Deuteronomio 28:1 . Ellos horrorizaron al piadoso monarca; porque todo lo que contenían, y las leyes a las que estaban anexos, eran totalmente Bien podría sorprenderse de que un código tan solemne, y que pretendía haber emanado de Moisés, se hubiera convertido, a pesar de las maldiciones tan espantosas, en letra muerta absoluta.

Con gran alarma envió al sacerdote, el escriba Sapba, con su hijo Ahicam, y Abdón, hijo de Micaías, y Asaías, un funcionario de la corte, para consultar a Jehová, cuya gran ira no podía sino encenderse contra el rey y el pueblo por medio de la aniquilación y nulidad de su ley. Consultaron a Hulda, la única profetisa mencionada en el Antiguo Testamento, excepto Miriam y Deborah. Ella era la esposa de Shaltum y guardián de las túnicas de los sacerdotes, Éxodo 28:2 , etc .

y vivía en las afueras de la ciudad. Su respuesta fue una amenaza intransigente. Todas las maldiciones que el rey había escuchado contra el lugar y el pueblo debían cumplirse sin piedad; solo que, como el rey había mostrado un corazón tierno y se había humillado ante Jehová, él iría a su propia tumba en paz.

Acto seguido, el rey convocó al templo a una gran asamblea de sacerdotes, profetas y todo el pueblo, y, de pie junto a la columna (o "sobre la plataforma") en la entrada del atrio interior, leyó "todas las palabras del Libro del Pacto que se había encontrado en la Casa del Señor "en sus oídos, y se unió a ellos en" el pacto "para obedecer las leyes hasta ahora desconocidas o totalmente olvidadas que fueron inculcadas en el volumen recién descubierto.

Siguió una acción inmediata. Se ordenó a los sacerdotes que sacaran del templo todos los vasos hechos para Baal, para la Asera y para el ejército del cielo; fueron quemados fuera de Jerusalén, en el valle de Cedrón, y sus cenizas llevadas a Betel. Los quemarim de los lugares altos fueron suprimidos, así como todos los demás sacerdotes idólatras que quemaban incienso a los signos del Zodaico, las Híades y los cuerpos celestes.

La Asera misma fue sacada del Templo, y es realmente sorprendente que la encontremos allí tan tarde en el reinado de Josías. Lo quemó en el Kedron, lo convirtió en polvo y lo esparció "sobre las tumbas de la gente común". El cronista dice "en las tumbas de los que habían sacrificado" a los ídolos, pero esta es una declaración inexplicable, ya que es (como dice el profesor Lumby) muy improbable que los idólatras tuvieran un lugar de entierro separado.

Es igualmente impactante, y para nosotros incomprensible, leer que las casas de los Qedeshim degradados todavía estaban, no "junto al Templo" (AV), sino "en el Templo", y que en estas casas o cámaras las mujeres todavía "tejió bordados para la Asera". ¿Qué estaba haciendo Hilcías? Si los sacerdotes de los lugares altoseran tan culpables desde Geba hasta Beerseba, no se atribuyó responsabilidad al sumo sacerdote y otros sacerdotes del Templo que permitieron la existencia de estas enormidades no solo en el bamoth a las puertas de la ciudad, sino en los mismos atrios de la montaña de la tierra del Señor. ¿Casa? Si los sacerdotes de los santuarios inmemoriales fueron degradados de sus prerrogativas y no se les permitió subir al altar de Jehová en Jerusalén, ¿por qué ley de justicia serían considerados tan inmensamente inferiores a los miembros más altos de su propia orden? ¿Quién, durante años juntos, había permitido la adoración de un emblema fálico de madera y la existencia de las peores abominaciones paganas dentro del mismo Templo del Señor? Todo lector honesto debe admitir que existen inexplicables dificultades e incertidumbres en estas antiguas historias,

¿Y qué puede significar la cláusula de que los sacerdotes degradados de los lugares altos antiguos, aunque no se les permitía servir en el gran altar, "comían panes sin levadura entre sus hermanos"? El pan sin levadura solo se comía en la Pascua; y cuando había Pascua, todos comían por igual. Quizás la lectura de "pan sin levadura" debería ser (sacerdotal) "porciones", una lectura que Geiger encontró en un antiguo manuscrito.

Continuando con su obra, Josías profanó a Tofet; se llevó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, que estaban en el establo junto a la cámara del eunuco Natán-Melec en el recinto; y quemó los carros solares en el fuego. Quitó los altares a las estrellas en el techo de la cámara alta de Acaz, Ver Sofonías 1:5 ; Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 y los molió hasta Jeremias 32:29 en polvo.

También destruyó los de su abuelo Manasés en los dos patios del Templo, que supuestamente fueron removidos por Manasés en su arrepentimiento, y arrojó el polvo al Kedron. Profanó los santuarios idólatras erigidos por Salomón a las deidades de Sidón, Ammón y Moloc, rompió las columnas, derribó las Aseras y llenó sus lugares con huesos de muertos. Viajando hacia el norte, quemó, destruyó y estampó para pulverizar los altares y las Aseras en Betel, y quemó sobre los altares los restos encontrados en los sepulcros, dejando intactos los restos del antiguo profeta de Judá y del profeta de Samaria. .

1 Reyes 13:29 Luego destruyó los otros santuarios samaritanos, ejerciendo una autoridad indiscutible sobre el Reino del Norte. Los habitantes mixtos no interfirieron en sus procedimientos; y en la decadente fortuna de Nínive, el virrey asirio —si es que había uno— no disputaba su autoridad. Por último, de acuerdo con el feroz mandato de Deuteronomio 17:2 , "mató a todos los sacerdotes de los lugares altos" en sus propios altares, quemó huesos de hombres sobre ellos y regresó a Jerusalén.

Es muy difícil, con las nociones más suaves que hemos aprendido del espíritu del evangelio, mirar con aprobación el recrudecimiento del espíritu de Elías mostrado por el último procedimiento. Pero debían pasar muchos siglos, incluso bajo la Dispensación del Evangelio, antes de que los hombres aprendieran el principio sagrado de los primeros cristianos de que "la violencia es aborrecible para Dios". Josías debe ser juzgado con un juicio más indulgente, y estaba obedeciendo un mandato que se encuentra en el nuevo Libro de la Ley.

Pero surge la pregunta de si alguna vez se pretendió que las feroces órdenes de Deuteronomio fueran tomadas au pied de la lettre . ¿No Deuteronomio 13:6 haber tenido la intención de expresar de una forma concreta pero ideal el espíritu de execración que se debe albergar hacia la idolatría? Quizás al pensar así sólo somos culpables de un anacronismo, y estamos aplicando al siglo VII antes de Cristo los sentimientos del siglo XIX después de Cristo.

Después de esto, Josías ordenó al pueblo que celebrara una Pascua Deuteronómica, tal como se nos dice, y como prueban todas las circunstancias, no se había guardado desde los días de los Jueces. El cronista se deleita con los detalles de esta Pascua y nos dice que Josías le dio al pueblo treinta mil corderos y cabritos, y tres mil bueyes; y sus sacerdotes dieron dos mil seiscientas reses y trescientos bueyes; y el jefe de los levitas dio a los levitas cinco mil ganados y quinientos bueyes.

Continúa describiendo el asesinato, el rociado de sangre, el desollado, el asado, el hervido en ollas, sartenes y calderos, y la atención prestada a los holocaustos y la grasa; 2 Crónicas 35:1 pero ni los historiadores ni los cronistas, ni aquí ni en ningún otro lugar, dicen una palabra sobre el Día de la Expiación, ni parecen ser conscientes de su existencia. Pertenece al Código Sacerdotal Post-Exilio y no se menciona en el Libro de Deuteronomio.

Continuando con su tarea, apartó a los que tenían espíritus familiares ( oboth ), a los magos ya los terafines, con un celo que ningún rey había mostrado antes ni después de él; pero Jehová "no se apartó del ardor de su ira, a causa de todas las provocaciones que Manasés le había provocado". ¡Mal, ay! es más difuso, y en algunos sentidos más permanente, que bueno, debido al sesgo pervertido de la naturaleza humana.

Judá y Jerusalén habían sido radicalmente corrompidos por el hijo apóstata de Ezequías, y es posible que la reforma repentina y prepotente impuesta por su nieto dependiera demasiado exclusivamente del impulso externo que les dio el rey para producir efectos profundos en los corazones. de la gente. Es cierto que incluso Jeremías, aunque estaba estrechamente relacionado con los que encontraron el libro, tal vez había estado presente cuando se celebró la alianza y el pacto solemne en el templo, y vivió la reforma en la que probablemente tomó una parte considerable. profundamente insatisfecho con los resultados.

Es triste y singular que tal haya sido el caso; porque en el primer arrebato del nuevo entusiasmo había escrito: Maldito el hombre que no oyere las palabras de este pacto que ordené a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, diciendo: Obedece mi voz ". No, se ha inferido que incluso fue un predicador itinerante de la ley recién descubierta; porque él escribe: "Y el Señor me dijo:" Proclama todas estas palabras en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, diciendo: Oíd las palabras de este pacto y cumplidlas ".

El estilo de Deuteronomio, como es bien sabido, muestra notables afinidades con el estilo de Jeremías. Sin embargo, está claro que después de la muerte de Josías, el profeta se desilusionó por completo con el resultado de todo el movimiento. Resultó ser a la vez evanescente e irreal. La gente no renunciaría a sus adorados santuarios locales. La ley, como Habacuc, Habacuc 1:4 volvió torpe; el juicio no salió a la victoria; los impíos rodearon a los justos, y el juicio se pervirtió.

Era fácil obedecer las regulaciones externas de Deuteronomio; era mucho más difícil ser fiel a sus nobles preceptos morales. La reforma de Josías, tan violenta y radical, resultó ser superficial; y Jeremías, con amarga decepción, descubrió que era así. La decencia externa podría mejorarse, pero los ritos y las formas no son nada para Aquel que escudriña el corazón. Jeremias 17:9 Había, de hecho, un peligro inherente en el lugar asumido por el libro recién descubierto.

"Dado que fue considerado como una autoridad del Estado, surgió pronto una especie de ciencia del libro, con su orgullo pedante y sus errados esfuerzos por interpretar y aplicar las Escrituras. Al mismo tiempo, surgió también un nuevo tipo de hipocresía e idolatría de la letra, a través de la nueva protección que el Estado otorgó a la religión del libro reconocida por la ley. Así, la sabiduría escolástica entró en conflicto con la profecía genuina ".

El profeta testifica cómo el perfeccionamiento de la adoración exterior no logró mejorar el corazón de los hombres. Jeremias 17:1 "El pecado de Judá", dice, "está escrito con pluma de hierro y punta de diamante; está grabado en las tablas de su corazón y en los cuernos de sus altares". y sus Aserim junto a los árboles verdes sobre las altas colinas.

Oh montaña mía en el campo, te haré servir a tus enemigos en la tierra que no conoces; porque has encendido un fuego en mis ojos, que arderá para siempre. "Mientras Josías vivió, esta apostasía fue secreta; pero tan pronto como murió, el pueblo volvió a la locura ", Salmo 85:8 y cometió todas las antiguas idolatrías excepto la adoración de Moloch.

Existía el peligro de que incluso el ritualismo moderado del Deuteronomio fuera pervertido y exagerado en mera formalidad. En la energía de su indignación contra este abuso, Jeremías tiene que levantar la voz contra cualquier confianza, incluso en los mandatos más decididos de esta ley recién descubierta. Él era "un segundo Amós en una plataforma más alta". La Ley Deuteronómica aún no exhibía el sacerdotalismo concentrado y el ritualismo que marca el Código Sacerdotal, al que es muy superior en todos los sentidos.

Todavía es profético en su tono. Coloca los intereses sociales por encima de las rúbricas de la adoración. Expresa el pensamiento religioso fundamental "que Jehová no es en ningún sentido inaccesible; que puede ser abordado inmediatamente por todos, y sin intervención sacerdotal; que no pide nada para sí mismo, sino que pide como deber religioso que el hombre rinda al hombre lo que tiene razón; que Su Voluntad no se encuentra en ninguna altura conocida, sino en la esfera moral que es conocida y entendida por todos.

El libro ordenó ciertos sacrificios; Sin embargo, Jeremías dice con sorprendente énfasis: "¿Para qué me viene allí el incienso de Sabá, y la cálamo aromático de una tierra lejana? Tus holocaustos no son agradables para mí, ni tus sacrificios agradables a mí". Por lo tanto, les ordena: "Pon tu holocausto en tus sacrificios y cómelos como carne", es decir , "Echa todas tus ofrendas en una misa y cómelas a tu gusto (independientemente de las reglas sacerdotales): no tienen ninguna inherente santidad ni ninguna importancia secundaria de los personajes de los concursantes.

Y en un pasaje aún más notable. Porque no hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos y sacrificios; pero esto les mandé, diciendo , 'Obedece mi voz ".

Es más, en las ordenanzas más enfáticas de Deuteronomio encontró que la gente había creado un nuevo peligro. Estaban poniendo una confianza particular en Jehová, como si Él hiciera acepción de personas, y ellos Sus favoritos. Se imaginaban, como en los días de Miqueas, que les bastaba con reclamar su nombre y sobornarlo con sacrificios. Miqueas 3:11 Sobre todo, se jactaban y confiaban en la posesión de Su Templo, y depositaban su confianza en la observancia puntual de ceremonias externas.

Todas estas fuentes de vana confianza era el deber de Jeremías de hacer añicos con rudeza. De pie a las puertas de la Casa del Señor, gritó: "No confíen en palabras mentirosas, diciendo:" ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor! ¡El templo del Señor son estos! " He aquí, confiáis en palabras mentirosas, sin provecho. ¿Robaréis, asesinaréis, cometeréis adulterio, juraréis en falsedad, quemaréis incienso a Baal y seguiréis a otros dioses? y digáis: "Hemos sido liberados" para que hagáis todas estas abominaciones. ¿Se ha convertido esta casa en una cueva de ladrones a vuestros ojos? Pero id ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde hice morar mi nombre. el primero, y mira lo que le hice por la maldad de mi pueblo.

Haré con esta casa como hice con Silo; y os echaré de mi presencia, como eché fuera a toda la casa de Efraín. Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8 embargo, toda esperanza no se extinguió para siempre. vengan en su lugar, pero un día debería haber un nuevo pacto de perdón y restitución, y como se había prometido en Deuteronomio, "todos deberían conocer a Jehová, desde el menor hasta el mayor".

Finalmente, incluso profetiza la anulación total futura del pacto solemne hecho sobre la base de Deuteronomio, y dice que Jehová hará un nuevo pacto con su pueblo, no de acuerdo con el pacto que hizo con sus padres. Jeremias 31:31 Y en su estimación final del rey Josías después de su muerte, ni siquiera menciona su reforma, su iconoclasia, su celo arrollador o su aplicación de la Ley Deuteronómica, sino que solo le dice a Joacim:

"'¿No comió y bebió tu padre, y practicó juicio y justicia? Entonces le fue bien. Juzgó la causa de los pobres y necesitados; luego estuvo bien. ¿No era esto conocerme?' dice el Señor ". Jeremias 22:15

Ya sea porque sus métodos fueron demasiado violentos, o porque solo afectaron la superficie de la vida de los hombres, o porque la gente no estaba realmente madura para ello, o porque ninguna reforma puede tener éxito alguna vez que sea impuesta por la autocracia, no difundida por la persuasión y la convicción, es cierto que el primer espejismo del movimiento de Josiah terminó en desilusión. Una religión impuesta violentamente desde fuera como religión de estado tiende naturalmente a la hipocresía y al externalismo.

Lo que Jehová requería no era un método de adoración cambiado, sino un corazón cambiado; y esto no produjo la reforma de Josías. A menudo ha sido así en la historia de la humanidad. El fracaso parece estar escrito en muchos de los esfuerzos humanos más loables. Sin embargo, la verdad finalmente prevalece. Isaías fue asesinado, Urías y Jeremías. Savonarola fue quemado, Huss y muchos mártires más; pero el poder de la astucia sacerdotal quedó finalmente paralizado, para ser revivido, esperamos, no más, ya sea por la violencia abierta o la apostasía secreta.

"Entonces estar del lado de la Verdad es noble, cuando compartimos su miserable corteza,

Antes de que su causa traiga fama y provecho, y sea próspero ser justo;

Entonces es el hombre valiente elige, mientras que el cobarde se hace a un lado,

Dudando en su abyecto espíritu hasta que su Señor sea crucificado,

Y la multitud hace virtud de la fe que ha negado ".