Bible Commentaries
2 Reyes 23

Introducción

La respuesta del rey a las palabras de Hulda al hacer un pacto con el pueblo seguido de una descripción detallada de las reformas de Josías ( 2 Reyes 23:1 ).

Al recibir la respuesta de Hulda, Josías reunió a los ancianos del pueblo y, como consecuencia, convocó a la casa de YHWH a toda la asamblea de Judá, de mayor a menor, incluidos sacerdotes y profetas. Fue específicamente una 'reunión de la congregación de Israel', es decir, de todos los hombres que se sometieron a su gobierno. Y allí 'leyó en sus oídos todas las palabras del libro del pacto que se encontraba en la casa de YHWH'.

El énfasis está en el hecho de que todo el estrato de personas estuvo representado, más que en sugerir que todas las personas estarían literalmente presentes y serían capaces de escuchar las palabras que se leerían. El punto que se enfatizó fue que el pacto estaba siendo hecho por todo el pueblo.

Cabe preguntarse si fue el propio rey quien realmente leyó las palabras en voz alta o si, como es más probable, recurrió a lectores experimentados de la Ley para que lo hicieran por él una vez que hubo abierto el procedimiento. Esto último seguramente debe verse como más probable a menos que el rey se sintiera tan conmovido que considerara su responsabilidad estar involucrado directamente en todo momento. El propósito de esto era para 'hacer un pacto ante YHWH', de manera similar a Moisés en Éxodo 20-24, y Josué en Josué 8:30 ; Josué 24 ; etcétera.

De hecho, esta lectura de toda la Ley se llevó a cabo con regularidad en momentos cruciales de la historia de Israel cuando se les hizo comprender la responsabilidad del pueblo. Véase, por ejemplo, Éxodo 24:3 ; Deuteronomio 31:10 ; Deuteronomio 31:28 ; Josué 8:33 ; 1 Samuel 10:25 .

El autor, por supuesto, escribió con plena conciencia de lo que seguiría a la muerte de Josías cuando estas mismas personas y sus descendientes se apartaran nuevamente de esta Ley, como también advirtió Hulda, porque el autor vivía al otro lado de las inversiones. de Jerusalén y los transportes que lo acompañan.

El rey entonces se comprometió solemnemente por pacto a observar, en su totalidad de corazón, 'todo lo que está escrito en este libro', y esto se describe más adelante en 2 Reyes 23:25 como 'toda la Ley de Moisés'. 2 Reyes 23:25 luego explica que Josías no solo lo prometió, sino que de hecho cumplió su pacto.

No debía ser visto como uno de los que dijeron y no hicieron. Así 2 Reyes 23:3 ; 2 Reyes 23:25 puede verse como una especie de inclusio para todo este pasaje, revelando cómo cumplió lo que había prometido. Entonces todo el pueblo 'se mantuvo firme en el pacto', en otras palabras, hizo su propio compromiso solemne en su propio nombre de hacer ellos mismos lo que el rey había pactado.

Este compromiso solemne es seguido luego por una descripción de la destrucción ritual de todos los últimos vestigios de adoración falsa que aún permanecían en el Templo, es decir, los vasos que se habían usado en la adoración de Baal y Asera.

Esta descripción de la destrucción ritual de estos vasos se convirtió en una señal para que el autor profético, (fuera de orden cronológico), describiera todas las reformas de Josías de principio a fin, a fin de demostrar que era fiel a su pacto. Pero muchas de estas reformas habrían ocurrido antes de esta época, y otras tendrían lugar en algún momento en el futuro (difícilmente se podría haber hecho todo en un período corto, pero la intención se había enfocado como resultado de encontrar el Libro de la Ley). De modo que, como ocurre con tanta frecuencia en Reyes, su disposición debe considerarse más de actualidad que cronológica.

La larga lista de las reformas de Josías enfatiza cuán lejos se había hundido Judá en 'abominaciones' de muchos tipos y sirve para demostrar que, aparte de un pequeño remanente, exteriormente se había vuelto casi tan pagano como las naciones circundantes. La historia de la iglesia revela cómo le sucedió lo mismo a la iglesia. En ambos casos, se debió únicamente a la gracia de Dios y al fiel resto de su pueblo que permaneció fiel que la verdad fue preservada.

La lista deja en claro que el palacio, el templo y el culto de la gente común se habían visto profundamente afectados. Por otro lado, el hecho de que las reformas fueran al menos exitosas durante el resto de su reinado indica cuánto apoyo tuvieron entre mucha de la gente común. En sus corazones, muchos todavía anhelaban a YHWH.

Habiendo sido descritas estas reformas, volvemos a la ceremonia del pacto cuando el rey pidió una observancia solemne de la Pascua de acuerdo con 'este libro del pacto', algo que ocurrió debidamente dentro del año de una manera que excedió todos los anteriores. Las celebraciones de la Pascua, y estuvo acompañada por la liberación de la tierra de todos los que practicaban el ocultismo y la idolatría. Entonces se enfatiza la autenticidad con la que Josías se había comprometido con 'toda la Ley de Moisés' ( 2 Reyes 23:25 ), y con esto se aclara que todo lo que veamos como que consiste en 'el libro de la Ley', a el autor lo representaba como "toda la ley de Moisés".

Análisis.

a Y el rey envió, y reunieron con él a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén ( 2 Reyes 23:1 ).

b Y subió el rey a la casa de YHWH, y todos los varones de Judá y todos los habitantes de Jerusalén con él, y los sacerdotes, y los profetas, y todo el pueblo, desde pequeños hasta grandes, y leyó en su escucha todas las palabras del libro del pacto que fue hallado en la casa de YHWH. Y el rey se paró junto a la columna e hizo un pacto delante de YHWH, de caminar en pos de YHWH y de guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazón y toda su alma, para confirmar las palabras de este pacto que estaban escritos en este libro, y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto ( 2 Reyes 23:2 ).

c Y mandó el rey al sumo sacerdote Hilcías, y a los sacerdotes del segundo orden y a los guardianes del umbral, que sacaran del templo de YHWH todos los utensilios que se habían hecho para Baal, y para Asera, y para todo el ejército del cielo, y los quemó fuera de Jerusalén en los campos del Cedrón, y llevó sus cenizas a Bet-el ( 2 Reyes 23:4 ).

d Y derribó a los sacerdotes idólatras, que los reyes de Judá habían ordenado para quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén, también a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, a los planetas ya todo el ejército del cielo ( 2 Reyes 23:5 ).

e Y sacó la Asera de la casa de YHWH, en las afueras de Jerusalén, al arroyo Cedrón, y la quemó en el arroyo Cedrón, la redujo a polvo y arrojó su polvo sobre las tumbas de la gente común ( 2 Reyes 23:6 ).

f Y derribó las casas de los sodomitas, que estaban en la casa de YHWH, donde las mujeres tejían cortinas para la Asera ( 2 Reyes 23:7 ).

g Y sacó a todos los sacerdotes de las ciudades de Judá, y profanó los lugares altos donde los sacerdotes habían quemado incienso, desde Geba hasta Beerseba, y derribó los lugares altos de las puertas que estaban a la entrada del templo. puerta de Josué, gobernador de la ciudad, que estaban a la izquierda de un hombre a la puerta de la ciudad. Sin embargo, los sacerdotes de los lugares altos no subieron al altar de YHWH en Jerusalén, sino que comieron panes sin levadura entre sus hermanos ( 2 Reyes 23:8 ).

h Y profanó Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que nadie hiciera pasar a su hijo ni a su hija por el fuego a Moloc ( 2 Reyes 23:10 ).

i Y se llevó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, a la entrada de la casa de YHWH, junto a la cámara de Natán-melec el chambelán, que estaba en el recinto, y quemó los carros de la sol con fuego ( 2 Reyes 23:11 ).

h Y los altares que estaban sobre el techo del aposento alto de Acaz, que habían hecho los reyes de Judá, y los altares que había hecho Manasés en los dos atrios de la casa de YHWH, derribó el rey y los golpeó de allí, y arrojar el polvo de ellos en el arroyo Cedrón ( 2 Reyes 23:10 ).

g Y los lugares altos que estaban delante de Jerusalén, que estaban a la derecha del monte de la corrupción, que Salomón, rey de Israel, había edificado para Astoreth, abominación de los sidonios, y para Quemos, abominación de Moab, y para Milcom, la abominación de los sidonios. abominación de los hijos de Ammón, profanó el rey ( 2 Reyes 23:13 ).

f Y rompió en pedazos las columnas, y derribó las Aserim, y llenó sus lugares con huesos de hombres ( 2 Reyes 23:14 ).

e Además, el altar que estaba en Bet-el, y el lugar alto que Jeroboam hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel, había hecho; derribó el altar y el lugar alto, quemó el lugar alto y lo golpeó. lo redujo al polvo y quemó la Asera ( 2 Reyes 23:15 ).

d Y cuando Josías se volvió, vio los sepulcros que estaban allí en el monte, y envió, y tomó los huesos de los sepulcros, los quemó sobre el altar y lo profanó, conforme a la palabra de YHWH que el hombre de Dios proclamado, que proclamó estas cosas. Luego dijo: "¿Qué es ese monumento que veo?" Y los hombres de la ciudad le dijeron: “Es el sepulcro del varón de Dios, que vino de Judá y proclamó estas cosas que has hecho contra el altar de Betel.

Y él dijo: “Déjalo estar. Que nadie mueva sus huesos ". Así que dejaron en paz sus huesos, con los huesos del profeta que salió de Samaria ( 2 Reyes 23:16 ).

c Y también todas las casas de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, que los reyes de Israel habían hecho para provocar a ira a YHWH, Josías las quitó e hizo con ellas conforme a todos los hechos que había hecho en Bet. -el, y mató a todos los sacerdotes de los lugares altos que allí estaban, sobre los altares, y quemó sobre ellos huesos de hombres, y regresó a Jerusalén ( 2 Reyes 23:19 ).

b Y el rey ordenó a todo el pueblo, diciendo: "Celebren la pascua a YHWH su Dios, como está escrito en este libro del pacto". Ciertamente no se celebró tal pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá ( 2 Reyes 23:21 ).

a Pero en el año dieciocho del rey Josías se celebró esta pascua para YHWH en Jerusalén ( 2 Reyes 23:23 ).

Note que en 'a' todos los ancianos de Jerusalén y Judá se reunieron en Jerusalén, y en el paralelo se celebró la Pascua a YHWH a YHWH en Jerusalén. En 'b' todos se reunieron para escuchar las palabras del libro del pacto, y el pacto fue hecho y confirmado por el pueblo, y en el paralelo todo el pueblo está llamado a guardar la Pascua como está escrito en 'este libro del pacto '.

En 'c' todos los vasos de Baal, y Asera y el ejército del cielo fueron quemados fuera de Jerusalén en los campos de Cedrón, y sus cenizas llevadas a Betel, y en el paralelo todas las casas de los lugares altos de Samaria fueron destruidas. y sus sacerdotes fueron asesinados sobre los altares en Betel, y sobre los altares se quemaron huesos de hombres. En 'd' fueron masacrados todos los sacerdotes idólatras, y en el paralelo se conservaron los huesos de los profetas justos.

En 'e' se sacó la Asera, se quemó y se redujo a polvo, y en el paralelo, el lugar alto de Betel se quemó y se redujo a polvo, y la Asera se quemó. En 'f' se quemaron las casas de los sodomitas donde las mujeres tejían cortinas para la Asera, y en el paralelo se cortaron las Asera y se llenaron sus lugares con huesos de hombres. En 'g' fueron contaminados los lugares altos donde los sacerdotes habían quemado incienso, y los lugares altos de las puertas fueron destruidos, y en el paralelo los lugares altos fueron contaminados.

En 'h' Tofet fue profanado para evitar la posibilidad de sacrificios de niños a Moloc, y en el paralelo se destruyeron los altares especiales en el complejo del Templo / palacio. En el centro de 'i', los carros del sol que representan al dios sol fueron quemados con fuego. Esta fue una renuncia final a la soberanía asiria.

Versículos 1-5

La lectura de la ley y la celebración del pacto ( 2 Reyes 23:1 ).

2 Reyes 23:1

"Y el rey envió, y reunieron con él a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén".

Profundamente conmovido por las palabras de Hulda, la profetisa, el rey envió y reunió a "todos los ancianos de Judá y de Jerusalén". Esto fue preparatorio para reunir a toda la congregación de Judá. 2 Reyes 23:21 sugeriría que la Pascua se acercaba y parecería que se debía aprovechar la oportunidad para combinar eso de alguna manera con una ceremonia de pacto en la que se haría un pacto ante YHWH, y las palabras del libro de la Biblia. el pacto se leería en voz alta. Como la Pascua llegó catorce días después del comienzo del año nuevo religioso el 1 de Nisán, esto puede sugerir que la ceremonia del pacto tuvo lugar en el año nuevo, antes de la Pascua.

Note la distinción entre los ancianos de Jerusalén y los ancianos de Judá. Como la ciudad de David, Jerusalén estaba administrativamente separada de Judá. En Jerusalén, el rey tenía autoridad directa y podía actuar como quisiera, en Judá tenía que considerar las costumbres locales y respetar la autoridad de los ancianos de Judá, los príncipes y los aristócratas tribales.

2 Reyes 23:2

Y subió el rey a la casa de YHWH, y todos los varones de Judá y todos los habitantes de Jerusalén con él, y los sacerdotes, y los profetas, y todo el pueblo, desde pequeños hasta grandes, y leyó en su escucha todas las palabras del libro del pacto que fue hallado en la casa de YHWH. '

Habiendo llegado todos los hombres de Judá a Jerusalén por orden de sus ancianos, el rey subió a la casa de YHWH. Y con él fueron todos los hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén, junto con los sacerdotes y los profetas, "y todo el pueblo, desde pequeños hasta grandes", para una gran ceremonia del pacto. Esta fue una reunión de la antigua 'congregación de Israel' y la ceremonia se puede comparar con la que llevó a cabo Moisés en Éxodo 24:3 , y las que llevó a cabo Josué en Josué 8:33 ; Josué 24:1 , uno al principio y otro al final de la 'conquista' inicial de la tierra.

Observe cómo en Éxodo 24:7 'Moisés - tomó el libro del pacto y lo leyó en la audiencia del pueblo', y cómo en Josué 8:34 'Josué - leyó todas las palabras de la ley, la bendición y la maldición, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley.

No hubo una palabra de todo lo que Moisés mandó que Josué no leyera ante toda la asamblea de Israel, y las mujeres y los niños y los extraños que conversaban entre ellos '. Y también debe notarse en el último caso que 'el libro de la Ley' incluía tanto el mandato en Éxodo 20:25 (ver Josué 8:31 ) como 'la bendición y la maldición' de Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 30:1 (ver Josué 8:34 ).

Por lo tanto, era más que solo una parte de Deuteronomio. Además, Moisés había ordenado que "esta Ley" se leyera al pueblo cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:9 ).

Tenemos en los casos anteriores una indicación de cómo la gente estaba acostumbrada a la idea de que se les leyera 'toda la Ley', y de hecho Josué aclaró que no se omitió nada de ella, y que en su caso ciertamente se incluyó en el al menos una parte de Éxodo y una parte de Deuteronomio como los conocemos hoy. Por lo tanto, cuando Josías leyó en sus oídos todas las palabras del 'libro del pacto que se encontró en la casa de YHWH', esto incluiría todos los registros de la Ley conocidos en su tiempo. (Esto sería esperado por ellos sin importar cuánto tiempo tomara)

La descripción 'el libro del pacto' aparece en otros lugares solo en Éxodo 24:7 donde indicaba como mínimo Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 , y posiblemente Éxodo 19 también.

Aquí se refiere al libro que se encuentra en el Templo, que fue descrito como tal porque se consideró que sustentaba el pacto con YHWH. Si no se hubiera considerado que este libro cubría todo el pacto, incluido Éxodo 20-23, seguramente también se habrían incluido otros registros del pacto usados ​​en las fiestas del pacto. (Sería una tontería argumentar que hasta este momento Judá, el pueblo del pacto de YHWH, que puso tanto énfasis en el Arca del pacto, y en el pacto de YHWH con sus padres, no tenía ningún registro de tal pacto.

Ver, por ejemplo, 2 Reyes 17:13 ; y considere 1Re 2: 3; 1 Reyes 8:58 ; 1 Reyes 9:4 etc.que asumen tales registros). Por lo tanto, en nuestra opinión, este 'libro de la Ley' debe verse como que contiene la totalidad del pacto reconocido, es decir, la totalidad del Libro de la Ley de Moisés.

2 Reyes 23:3

Y el rey se paró junto a la columna e hizo pacto delante de YHWH, de andar en pos de YHWH y de guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazón y toda su alma, para confirmar las palabras de Dios. este pacto que estaba escrito en este libro, y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto. '

Entonces el rey se paró junto al pilar real (comparar 2 Reyes 11:14 ), un pilar que por tradición estaba conectado con la casa davídica. Este pudo haber sido uno de los dos pilares erigidos por Salomón ( 1 Reyes 7:15 ), o algún otro pilar especial en el Templo reconocido por la costumbre como el pilar del rey.

Fue donde los reyes se pusieron de pie para hacer decretos oficiales, y allí hizo un pacto 'ante YHWH' (ante el Santuario y como en Su presencia) de caminar en pos de YHWH y guardar Sus mandamientos, testimonios y estatutos, como habían venido. hasta ellos del pasado en la Ley de Moisés (compare 1Re 2: 3; 1 Reyes 8:58 ; 1 Reyes 9:4 ; etc.) con todo su corazón y con toda su alma (compare 2 Reyes 23:25 ; Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 10:12 ; etc: Josué 22:5 ; Jos 23:14; 1 Reyes 2:4 ; 1 Reyes 8:48 ).

De ese modo, confirmó firmemente el pacto que se encontraba en 'este libro', y la gente misma confirmó entonces su parte en él. Probablemente, "mantenerse firme en el pacto" era una jerga legal reconocida que indicaba una aceptación y un compromiso totales.

2 Reyes 23:4

Y el rey mandó al sumo sacerdote Hilcías, y a los sacerdotes de segundo orden (es decir, los siguientes en rango) y a los guardianes del umbral, que sacaran del templo de YHWH todos los utensilios que se habían hecho para Baal, y por Asera y por todo el ejército de los cielos, y los quemó fuera de Jerusalén, en los campos del Cedrón, y llevó sus cenizas a Bet-el.

Como sello ritual del pacto, se pidió a los principales sacerdotes (comparar con Jeremias 52:24 ) que sacaran todas las vasijas dentro del templo que se habían usado en adoración falsa para que pudieran ser quemadas fuera de Jerusalén en los campos de Cedrón. , después de lo cual sus cenizas fueron llevadas a Betel para ser eliminadas, probablemente para profanar el altar levantado por Jeroboam I (comparar 1 Reyes 13:2 ). Si Betel estaba bajo la jurisdicción de Josías en ese momento (que probablemente lo estaba) es irrelevante. Todo lo que importaba era que tuvieran acceso a él.

El hecho de que sólo se sacaran los vasos en esta etapa enfatiza el hecho de que todos los símbolos más detestables de la idolatría ya deben haber sido eliminados, de lo contrario habrían sido los primeros en ser sacados. Sugiere que las vasijas eran lo último que quedaba, probablemente mantenidas a un lado durante algún tiempo adecuado cuando podrían usarse para expresar una aversión por la idolatría. Entonces, si bien lo que sigue fue una parte esencial de sus reformas, lo que se describe no debe verse como sucediendo en orden cronológico, como si siguiera lo anterior.

Más bien debe verse como una descripción completa de todas las reformas de Josías, algunas de las cuales ya se habían llevado a cabo, pero colocadas entre la realización del pacto y su sellamiento en la Pascua a fin de poner de manifiesto que incluso las reformas anteriores se habían llevado a cabo. de acuerdo con el pacto y la ley.

Kidron era el lugar donde Asa había quemado anteriormente efigies contaminantes ( 1 Reyes 15:13 ; compare 2 Reyes 23:6 abajo y vea 2 Crónicas 29:16 ; 2 Crónicas 30:14 bajo Ezequías), y era claramente un lugar marcado para tal actividad, siendo ya profanado por lo que Asa había hecho. Es importante destacar que estaba fuera de Jerusalén para que Jerusalén no fuera contaminada por la actividad.

Versículos 5-20

Detalles de las reformas de Josías que tuvieron lugar durante su reinado durante muchos años ( 2 Reyes 23:5 ).

Lo que ahora se describe habría comenzado mucho antes del año dieciocho de Josías cuando el templo fue purificado en preparación para su reparación y restauración, y habría continuado durante todo su reinado, ya que pudo establecer su gobierno cada vez más lejos debido a la menguante. poder de Asiria y su propio crecimiento en el poder político. Por lo tanto, es un resumen de todo el proceso de sus reformas llevadas a cabo en todo Judá y Samaria, no solo una descripción de lo que hizo a los dieciocho años.

Se notará que la única concentración del autor es la actividad reformadora de Josías. El hecho de que Josías hubiera hecho a Judá fuerte, independiente y próspero, y luego extendió su gobierno por toda Samaria con consecuencias similares, fue visto como algo secundario. Lo que le importaba al autor era el establecimiento de la Regla de YHWH y la purificación de los medios de adoración en todas las áreas bajo su control.

2 Reyes 23:5

Y derribó a los sacerdotes idólatras que los reyes de Judá habían ordenado para quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los alrededores de Jerusalén, también a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, a los planetas ya todo el ejército del cielo.

Una de las primeras reformas de Josías había sido la de librar a Judá de todos los sacerdotes falsos (los chemarim) nombrados por reyes anteriores para servir en los lugares altos idólatras. Estos sacerdotes no eran de la tribu de Leví (como se ve en el hecho de que no se les permitió regresar a Jerusalén) y habían quemado incienso en los falsos santuarios de Baal, y el sol, la luna, los planetas y todo el mundo. anfitrión del cielo. Ahora estaban siendo 'derribados' para evitar la adoración en estos lugares altos.

La distinción entre el sol, la luna y los planetas y la hueste del cielo sugiere que la última frase significa la hueste de estrellas visibles en el cielo nocturno aparte de las específicamente identificadas. "Los planetas" probablemente se refiere a estrellas identificadas específicamente (pero probablemente no a los signos del zodíaco que serían desconocidos en este momento).

2 Reyes 23:6

"Y sacó Asera de la casa de YHWH, en las afueras de Jerusalén, al arroyo Cedrón, y la quemó en el arroyo Cedrón, la redujo a polvo y arrojó su polvo sobre los sepulcros de la gente común".

Sin duda, más o menos al mismo tiempo, la imagen de Asera (o poste) que habían sido colocados en la casa de YHWH por reyes anteriores (Manasés y Amón), fue sacada del Templo y quemada en el arroyo Kidron, en las afueras de Jerusalén. Luego fue reducido a polvo (como con el becerro de oro en Éxodo 32:20 ), y ese polvo fue arrojado al cementerio usado para enterrar a la gente común (ver Jeremias 26:23 ), quienes no tenían sus propios sepulcros familiares. Esto sería para contaminarlo por contacto con el suelo que contiene a los muertos, y para revelar que la propia Asera estaba "muerta".

2 Reyes 23:7

"Y derribó las casas de los sodomitas, que estaban en la casa de YHWH, donde las mujeres tejían cortinas para la Asera".

También derribó las casas de las prostitutas de culto (tanto hombres como mujeres) que se habían establecido en la casa de YHWH, para apoyar la adoración degradada de los dioses cananeos, y era donde las mujeres habían tejido tapices para la Asera. Las cortinas pueden haber sido parafernalia colgada de las imágenes de Asera, o túnicas para los sacerdotes de Asera, o cuerdas para colocar alrededor de la cabeza de las prostitutas de culto.

2 Reyes 23:8

Y sacó a todos los sacerdotes de las ciudades de Judá, y profanó los lugares altos donde los sacerdotes habían quemado incienso, desde Geba hasta Beerseba,

Estos sacerdotes eran genuinamente de la tribu de Leví, pero se habían dedicado a la adoración falsa en lugares altos sincréticos. Tenga en cuenta que su principal crimen fue "quemar incienso" a dioses falsos. Esto fue un repudio directo de YHWH a Quien solo se podía quemar incienso de una clase especial. Sus lugares altos donde habían quemado incienso fueron contaminados por todo Judá, desde el norte (Geba) hasta el sur de Beerseba). Aparentemente, en esta etapa no tenía autoridad sobre los sacerdotes fuera de Judá.

2 Reyes 23:8

"Y derribó los lugares altos de las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josué, gobernador de la ciudad, que estaban a la izquierda de un hombre, a la puerta de la ciudad".

También derribó los lugares altos levantados a las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josué, gobernador de la ciudad. No tenemos otra información sobre estos lugares altos, pero claramente eran completamente idólatras o sincréticos. Se ha sugerido que esto estaba a las puertas de Beersheba ya que "la ciudad" no se nombra, y el nombre Beersheba termina el versículo anterior. En Beersheba se han encontrado restos de un lugar tan alto destruido en la época de Josías.

2 Reyes 23:9

"Sin embargo, los sacerdotes de los lugares altos no subieron al altar de YHWH en Jerusalén, sino que comieron panes sin levadura entre sus hermanos".

Pero los sacerdotes levíticos de los lugares altos mismos (en contraste con los chemarim - 2 Reyes 23:5 ) no se quedaron sin sustento, porque aunque no se les permitió oficiar en el Templo de Jerusalén, presumiblemente debido a su actividad herética previa ( porque de lo contrario es contrario a Deuteronomio 18:6 ), se les permitió participar del pan sin levadura (o 'alimento sacerdotal') asignado a los sacerdotes (ver Levítico 6:16 ; comparar y contrastar Deuteronomio 18:6 y nota 1 Samuel 2:36 ).

2 Reyes 23:10

"Y profanó Tofet, que está en el valle de los hijos de Hinom, para que nadie haga pasar a su hijo o su hija por el fuego a Moloc".

Josías también profanó 'Tofet'. 'Topheth' significa 'chimenea' o 'hogar' (las vocales conectan deliberadamente el nombre con la palabra hebrea para 'vergüenza (bosheth)). Aparentemente, se trataba de un montaje sofisticado y espantoso, ya sea erigido o excavado en el suelo, que se estableció en el valle de Hinom (compárese con Josué 18:16 ) con el propósito de sacrificar niños a Molec.

El valle de Hinom se convertiría más tarde en el basurero de Jerusalén (si no lo era ya). Que el sacrificio real de niños está en mente se confirma en Jeremias 19:5 .

2 Reyes 23:11

Y se llevó los caballos que los reyes de Judá habían dado al sol, a la entrada de la casa de YHWH, junto a la cámara de Natán-melec el chambelán, que estaba en el recinto, y quemó los carros de la sol con fuego '.

Está claro que los reyes de Judá habían erigido modelos de caballos y carros para el sol dentro del área del Templo 'por la cámara de Nathan-melech (' regalo de Molech ', o' regalo del Rey ') el chambelán, que estaba en el recinto '. Se han encontrado modelos de estos caballos, algunos con discos solares en la frente, al este de Ofel, y en Hazor (siglo IX a. C.) y otros sitios, todos los cuales dan testimonio del culto al sol descrito aquí, mientras que un título asirio para el dios del sol era 'jinete de carro' (rakib narkabti).

Ezequiel 8:16 atestigua una adoración similar al sol en el templo . Se sacaron los caballos del templo y se quemaron los carros. Esto sería una clara indicación de que Asiria había sido repudiada de una vez por todas, ya que Asur, el dios principal de Asiria, era el dios del sol y sin duda había estado asociado con estos carros y caballos.

Los precintos. Esto puede referirse a los recintos al oeste del Templo, a las columnatas dentro del área del Templo oa pabellones abiertos. La palabra se encuentra en singular (compárese con 1 Crónicas 26:18 ) en una inscripción aramea lidia, y puede estar relacionada con el sumerio para 'casa en llamas' (que indica un lugar de sacrificio). Una palabra similar en persa significa "pabellón".

2 Reyes 23:12

Y los altares que estaban sobre el techo del aposento alto de Acaz, que habían hecho los reyes de Judá, y los altares que había hecho Manasés en los dos atrios de la casa de YHWH, derribó el rey y los golpeó. de allí, y arrojar el polvo de ellos en el arroyo Cedrón.

Altares, probablemente para el sol (compárese con 2 Reyes 20:11 ), pero sin duda en honor a otros dioses del cielo, se habían erigido "en el techo de la cámara superior de Acaz", un santuario posiblemente construido en el techo del palacio. Los santuarios de techo eran especialmente adecuados para adorar a los dioses astrales (compárese con Jeremias 19:13 ; Jeremias 32:29 ; Sofonías 1:5 ).

Estos altares fueron derribados, junto con los altares que Manasés había hecho en los dos atrios de la casa de YHWH para la adoración de todo el ejército de los cielos (comparar 2 Reyes 21:5 ). Estos también fueron derribados y su polvo arrojado al arroyo Kidron.

'Los dos patios de la casa de YHWH' sugiere que el patio del templo original se había dividido en dos, una sección para la adoración de Baal y Asera y la otra para la adoración de YHWH. Alternativamente, podría referirse al patio del Templo y al patio que conduce desde allí al complejo del lugar.

2 Reyes 23:13

Y los lugares altos que estaban delante de Jerusalén, que estaban a la derecha del monte del Destructor, que Salomón rey de Israel había edificado para Astoret, abominación de los sidonios, y Quemos, abominación de Moab, y para Milcom. la abominación de los hijos de Ammón, profanó el rey.

Estos lugares altos idólatras fueron construidos en la montaña al este de Jerusalén ( 1 Reyes 11:7 ) a la derecha del Monte del Destructor (ya sea una sección del Monte de los Olivos, o un juego de palabras entre mashchith (destructor) y mashchah (aceite)). Fueron construidos por Salomón para sus esposas, y es posible que se hayan mantenido desde entonces para servir a las esposas de tratados extranjeros de reyes posteriores. Ahora, por fin, Josías los profanó, dejándolos inutilizables. No habría más culto de este tipo en las cercanías de Jerusalén.

Ashtoreth era la diosa madre fenicia (cananea) relacionada con la fertilidad, el amor y la guerra. Quemos era el dios nacional de Moab. El nombre Milcom (que aparece en los textos ugaríticos) es el mismo que el de Molech (Melech), el dios nacional feroz de los amonitas igualmente feroces y medio salvajes, pero también adorado en toda el área de Palestina, e incluso más allá.

2 Reyes 23:14

"Y rompió en pedazos las columnas, y derribó las Aseras, y llenó sus lugares con huesos de hombres".

Habiendo profanado los lugares altos, también rompió en pedazos las columnas que representaban a Baal, y cortó las imágenes de Asera, profanando sus lugares con huesos de muertos.

2 Reyes 23:15

Además, el altar que estaba en Bet-el, y el lugar alto que Jeroboam hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel, había hecho, derribó el altar y el lugar alto, quemó el lugar alto y lo golpeó. lo redujo al polvo y quemó la Asera.

Para entonces, probablemente algunos años después del año dieciocho de su reinado, las reformas de Josías iban más allá de Judá. Esto se debió a que el control asirio sobre la provincia de Samaria se había vuelto inexistente como resultado del hecho de que estaban involucrados en sus luchas de muerte en otros lugares (Nínive fue finalmente destruida en 612 a. C. por los triunfantes babilonios, medos y escitas). Mientras tanto, Josías parece haber estado extendiendo su gobierno sobre grandes partes de Samaria, llenando el vacío dejado por los asirios.

En consecuencia, pudo purificar Betel, destruyendo y profanando el altar y el lugar alto que Jeroboam había levantado allí ( 1 Reyes 12:29 ). El altar y el lugar alto fueron derribados, quemados y hechos pedazos. También se quemó la imagen de Asera que la acompañaba.

2 Reyes 23:16

Y cuando Josías se volvió, vio los sepulcros que estaban allí en el monte, y envió, y tomó los huesos de los sepulcros, los quemó sobre el altar y lo profanó, conforme a la palabra de YHWH que el hombre de Dios proclamado, que proclamó estas cosas. '

Cuando Josías se dio la vuelta, habiendo dado instrucciones sobre la destrucción del altar y el lugar alto, vio las tumbas en la montaña, y el resultado fue que ordenó que los huesos fueran sacados de ellos y quemados en el altar como parte del proceso. de contaminación y destrucción. Esto, como señala el autor, estaba de acuerdo con lo que YHWH había declarado a través del hombre de Dios que había proclamado estas cosas en el tiempo de Jeroboam (ver 1 Reyes 13:2 ). Lo que YHWH había dicho, ahora lo cumplió.

2 Reyes 23:17

Luego dijo: "¿Qué es ese monumento que veo?" Y los hombres de la ciudad le dijeron: "Es el sepulcro del varón de Dios, que vino de Judá y proclamó estas cosas que has hecho contra el altar de Bet-el". '

Luego vio una lápida y preguntó qué era. Y los hombres de la ciudad le dijeron que marcaba el sepulcro del hombre de Dios (cuyo ministerio se menciona en el versículo anterior) que había venido de Judá y profetizó lo que Josías había hecho ahora, que es una de las razones por las que su sepulcro se le da tanta importancia aquí. Fue una prueba presente de la fidelidad de YHWH a Sus promesas.

"Es el sepulcro del varón de Dios, que vino de Judá y proclamó estas cosas que habéis hecho contra el altar de Bet-el". La redacción literal es más sorprendente: '¡La tumba! El hombre de Dios que vino de Judá ...

2 Reyes 23:18

Y él dijo: “Déjalo estar. Que nadie mueva sus huesos ". Así que dejaron en paz sus huesos, con los huesos del profeta que salió de Samaria.

De modo que Josías declaró inmediatamente que no debían tocar sus huesos. No debían usarse como los otros huesos como método para profanar el altar y el lugar alto en Betel. Más bien, debían quedar en paz, junto con los huesos del anciano profeta de Samaria. Por supuesto, 'Samaria' aquí es el equivalente de Israel (se usa el término 'moderno'). Así se conservaron los huesos de los profetas tanto de Israel como de Judá.

2 Reyes 23:19

Y también todas las casas de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, que los reyes de Israel habían hecho para provocar a ira a YHWH, Josías las quitó e hizo con ellas conforme a todos los hechos que había hecho en Bet. -el.

Luego Josías recorrió todas las ciudades de la región de Samaria, destruyendo todos los santuarios con sus 'lugares altos' que los acompañaban (altares altos alcanzados por escalones) que tanto habían provocado la ira de YHWH. Los trató de la misma manera que lo hizo con el altar y el lugar alto en Betel. Esta fue una indicación de hasta qué punto su reino alcanzó ahora.

2 Reyes 23:20

"Y mató a todos los sacerdotes de los lugares altos que estaban allí, sobre los altares, y quemó sobre ellos huesos de hombres, y volvió a Jerusalén".

Además, mató a todos los sacerdotes que habían estado involucrados en sacrificar y ofrecer incienso en los lugares altos, y lo hizo en los altares de los lugares altos, y también quemó huesos de hombres sobre ellos para contaminarlos más. Las cenizas de los muertos evitarían que alguien en aquellos días las volviera a ver como sagradas. Debían ser vistos como profanados religiosamente sin posibilidad de reparación. Luego regresó a Jerusalén.

Naturalmente, reaccionamos en contra de la idea de la matanza de estos hombres, pero debemos recordar que en ese momento fueron vistos como traidores a YHWH y su pacto, y por lo tanto como dignos de muerte. Nadie en aquellos días hubiera dudado de que sus crímenes merecían la pena de muerte, porque se los veía como una rebelión directa contra YHWH. Además, es probable que en ese momento no buscaban someterse al rey y suplicar misericordia, sino que buscaban ferozmente defender sus lugares altos, que consideraban sagrados, contra los asaltos de los hombres de Josías.

Versículos 21-23

La observancia de la Pascua ( 2 Reyes 23:21 ).

La celebración del nuevo pacto después de la lectura de la ley fue seguida por la observancia de la Pascua. No hay fundamento alguno para la sugerencia de que anteriormente la Pascua se había observado en las casas de las personas y que esto ahora se cambió para que se convirtiera en una observancia en el Santuario Central. Al igual que con las otras fiestas importantes, la Pascua siempre se había observado en el Santuario Central desde la época de Moisés (ver Éxodo 23:14 ; Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 ).

Deuteronomio 16:5 simplemente estaba confirmando esto. Por tanto, la razón por la que esta observancia de la Pascua era diferente de todas las demás "desde la época de los Jueces" no tenía nada que ver con el lugar donde se celebraba. Tenía que ver con la magnificencia de las ofrendas y la autenticidad de los adoradores, que se consideraban paralelos a las celebraciones de los días de Moisés y Josué (véanse Números 9:5 ; Josué 5:1 ).

Y es significativo que estas ofrendas no fueron prescritas por Deuteronomio 16:1 , sino por Levítico 23:4 y Números 28:16 , demostrando que el Libro de la Alianza que había sido descubierto incluía al menos uno de estos dos pasajes.

La fiesta de la Pascua, que celebraba la liberación de Egipto, habría sido vista como una fiesta muy apropiada para celebrar la nueva liberación de Asiria, que ahora se disfrutaba y celebraba mientras las cadenas de Asiria estaban siendo arrancadas por la remoción de todos. que estaba relacionado con la adoración de los dioses asirios. No es de extrañar que se celebrara con tanto fervor.

2 Reyes 23:21

Y el rey ordenó a todo el pueblo, diciendo: "Celebrad la pascua a YHWH vuestro Dios, como está escrito en este libro del pacto".

La celebración del pacto después de la lectura completa de la Ley ahora se llevaría a cabo ritualmente mediante la observancia de la Fiesta de la Pascua y los Panes sin Levadura 'a YHWH tu Dios', la fiesta que celebraba especialmente la liberación de Egipto. Ahora celebraba su igualmente importante liberación de Asiria. La Pascua, por lo tanto, iba a ser parte de su nueva dedicación de sí mismos a YHWH.

Y debía observarse "como está escrito en este Libro de la Alianza". Sería un regreso a las viejas costumbres. La Pascua bien pudo haber sido descuidada en los días de Manasés y Amón, e incluso antes de Ezequías ( 2 Crónicas 30:5 ) pero ahora iba a ser restaurada en toda su gloria.

2 Reyes 23:22

"Ciertamente no se celebró tal pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni en todos los días de los reyes de Judá".

Como se señaló anteriormente, el punto aquí es que excedió todas las Pascuas anteriores desde la época de los Jueces en su magnificencia y en la pureza con la que se observaba. Se vio como llevar a 'Israel' a los días de gloria de Moisés y Josué mismos. Y eso requería seguir las prescripciones que se encuentran en Números 28:16 , que posiblemente se habían descuidado.

Esta descripción fue, por supuesto, una hipérbole, enfatizando la magnificencia de la forma en que se observó. Se consideró que los devolvía a la pureza de sus comienzos. (El seguimiento literal de los requisitos bastante mínimos de Deuteronomio 16:1 difícilmente podría hablarse en estos términos).

2 Reyes 23:23

"Pero en el año dieciocho del rey Josías se celebró esta pascua para YHWH en Jerusalén".

Y esta Pascua fue observada a YHWH en Jerusalén en el año dieciocho del rey Josías, sellando el nuevo restablecimiento del pacto en 2 Reyes 23:2 . Así, la realización del pacto, seguida de la observancia de la Pascua, ha formado aquí una inclusio dentro de la cual hemos descrito todo el programa reformador de Josías.

Versículos 24-27

La obediencia de Josías a la ley resultaría insuficiente para prevenir la catástrofe final de Judá porque el pecado de Jerusalén había sido demasiado grande y todavía estaba profundamente arraigado en el pueblo ( 2 Reyes 23:24 ).

Con todo su entusiasmo y piedad, Josías solo pudo reformar las trampas externas del Yahvista y demostrar su propio celo y amor por YHWH. Lo que no pudo hacer fue obligar a la gente a seguir su ejemplo en su corazón. Los pecados de Manasés habían puesto de manifiesto la voluntad de la gente de seguirlo por el camino de la idolatría. Habían demostrado en qué se había convertido realmente el pueblo de Judá a pesar de la asombrosa liberación de Dios en el tiempo de Ezequías.

2 Reyes 23:24 resume y pone el tope a la reforma, e incluye el nuevo elemento de la eliminación de todo lo que estaba conectado con lo oculto. De ahora en adelante, los hombres buscarían solamente a YHWH. Toda la tierra estaba siendo barrida, y fue en confirmación de la ley que estaba escrita en el libro que Hilcías, el sacerdote, había encontrado en la casa de YHWH.

Porque de todos los reyes de Judá no hubo ninguno, ni siquiera Ezequías, que siguiera tan plenamente la ley de Moisés con todo su corazón y con toda su alma. Ezequías había sido el mejor en cuanto a confiar en YHWH, pero Josías fue el último en obedecerlo.

Sin embargo, la obediencia de Josías, como la confianza de Ezequías, aunque evitó la ira de YHWH por un tiempo, no fue suficiente para eliminar por completo esa ira, porque la provocación de Judá fue demasiado grande (y es significativo que así como se había visto que la confianza de Ezequías fallaba en sus tratos con Babilonia, por lo que se vería que el de Josías fracasó de manera similar). No sería hasta que vino un Hijo de David cuya confianza y obediencia fue total que podría llegar la liberación final para el pueblo de Dios.

Análisis.

a Además, Josías desechó a los que tenían espíritus familiares, a los hechiceros, a los terafines, a los ídolos y a todas las abominaciones que se veían en la tierra de Judá y en Jerusalén, para confirmar las palabras de la ley. las cuales fueron escritas en el libro que el sacerdote Hilcías encontró en la casa de YHWH ( 2 Reyes 2:23 ).

b Y como él no hubo rey antes que él, que se volviera a YHWH con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas, de acuerdo con toda la ley de Moisés, ni después de él se levantó otro como él ( 2 Reyes 23:25 ).

a No obstante, YHWH no se apartó del ardor de su gran ira, con la que se encendió su ira contra Judá, a causa de todas las provocaciones con las que Manasés lo había provocado ( 2 Reyes 23:26 ).

Note que en 'a' tenemos un resumen de lo que Josías tuvo que apartar de Judá y Jerusalén, y en paralelo es la ira de YHWH por estas cosas lo que resultará en la destrucción final de Judá. Central en 'b' es la incomparabilidad de Josiah.

2 Reyes 23:24

`` A los que tenían espíritus familiares, a los hechiceros, a los terafines, a los ídolos y a todas las abominaciones que se veían en la tierra de Judá y en Jerusalén, Josías los quitó para confirmar las palabras de la ley. las cuales están escritas en el libro que el sacerdote Hilcías halló en la casa de YHWH. '

La purificación de Judá por parte de Josías fue más allá de los sitios que involucraban rituales paganos. También incluía a aquellos que buscaban equiparar a los profetas como obtentores de información del "otro mundo" al participar en lo oculto. Aquellos que 'tenían espíritus familiares' eran médiums que decían consultar a los muertos. Los "magos" también afirmaron tener contacto con el "otro mundo". Los terafines están asociados con la adivinación (compare Jueces 17:5 donde están en paralelo con el efod en la propia secta personal de Miqueas, y vea Ezequiel 21:26 ).

La palabra posiblemente se asocia con el hitita 'tarpis', que indica un tipo de espíritu maligno o protector. Todos tenían asociaciones idólatras. Así que estos fueron eliminados junto con todos los demás ídolos y abominaciones, y fue para 'confirmar las palabras de la Ley' que estaban escritas en el Libro de la Ley que había sido descubierto.

Aquí nuevamente tenemos una serie de indicaciones que sugieren que el Libro de la Ley consistía en más que Deuteronomio. Leemos, por ejemplo, sobre "aquellos que tienen espíritus familiares". Pero esta es una forma de decirlo que sólo tiene paralelo en Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 , (compárese también con Levítico 20:27 ).

Deuteronomio, en su única mención de espíritus familiares, habla de "consultores de espíritus familiares" ( Deuteronomio 18:11 ). La terminología utilizada aquí es, por lo tanto, totalmente inesperada si se inspiró en una sección de Deuteronomio, pero completamente comprensible si se inspira en Levítico. Los terafines solo se mencionan en el Pentateuco en Génesis 31:19 ; Génesis 31:34 (y luego en Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 ; Jueces 18:17 ; Jueces 18:20 ).

La idea del 'despojo de ídolos (gilulim)' es algo que se encuentra solo en Levítico 26:30 (donde la idea se describe de una manera aún más contundente). Deuteronomio 29:17 sí habla de tales 'ídolos' como algo que se ve entre las naciones entre las cuales se encuentran, pero no contiene ninguna mención de desecharlos.

Por otro lado, las 'abominaciones' solo se mencionan en Deuteronomio 29:17 (aunque incluso entonces no se dice específicamente en ninguna parte que deban eliminarse). Sin embargo, aquí en Reyes se dice que todas estas cosas son desechadas 'para confirmar las palabras de la Ley que fueron escritas en el libro &mdash- que se encontró en la casa de YHWH'. Esto debe verse nuevamente como una sugerencia de que el Libro de la Ley incluía una porción considerable del Pentateuco por encima de Deuteronomio.

2 Reyes 23:25

Y como él no hubo rey antes que él, que se volviera a YHWH con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés, ni después de él se levantó otro como él. '

Como resultado de sus celosas actividades para observar la Ley en toda su plenitud, se recomienda a Josías en términos que deliberadamente nos recuerdan que hizo el pacto en 2 Reyes 23:3 . Aquí se enfatiza que lo que pactó, también lo llevó a la práctica. (Feliz la persona que pueda decir lo mismo). Nótese la adición de 'con todas sus fuerzas' que enfatiza esto.

No solo era un oyente, sino también un hacedor. Así, mientras que Ezequías había sido incomparable porque confió en YHWH con todas sus fuerzas, Josías fue incomparable porque lo obedeció con todas sus fuerzas al procurar observar plenamente Su Ley como se descubrió en el Templo, es decir, 'toda la ley de Moisés'. .

2 Reyes 23:26

"Sin embargo, YHWH no se apartó del ardor de su gran ira, con la cual se encendió su ira contra Judá, a causa de todas las provocaciones con las que Manasés lo había provocado".

Sin embargo, su actividad fue demasiado tarde para evitar que la ira de Dios llegara a Judá. Incluso su justicia no fue suficiente, y esto se debió a que el pecado de Manasés y el pecado de Judá habían sido demasiado grandes y estaban demasiado arraigados en la psique de Judá. Por supuesto, no era que YHWH no los hubiera perdonado si se hubieran arrepentido de verdad. Y si todos los reyes que siguieron a Josías se hubieran comportado como él, el derramamiento de la ira de Dios ciertamente se habría retrasado continuamente.

Pero el hecho era que YHWH sabía la verdad sobre los corazones de los hombres, y ya sabía lo que harían los hijos de Josías y lo que haría Judá. Por lo tanto, era consciente de que dentro de veinticinco cortos años todo habría terminado. (Debemos recordar, sin embargo, que el libro no termina con eso, sino con la elevación del hijo descarriado de David a un lugar de aceptación, algo que tenía dentro un germen de esperanza para el futuro. Pero también debemos recordar que su misericordia revelada en eso no había evitado el colapso tanto de Israel como de Judá. No se burlan de Dios).

En cierto sentido, podríamos decir que Judá, como Israel antes que ellos, había cometido 'la blasfemia contra el Espíritu Santo'. Habían resistido a YHWH por tanto tiempo que la resistencia se había arraigado tanto en ellos que incluso el avivamiento bajo Josías fue insuficiente para detener la marea. Así, aunque aquellos que en el futuro escucharían las súplicas de Jeremías encontrarían salvación y esperanza en Dios, la mayoría de Judá esperaría solo juicio y oscuridad (como también lo harían los líderes judíos en el tiempo de Jesús).

La verdad es que Dios es muy paciente y permite que Su luz se encienda durante tanto tiempo, pero si finalmente no se le presta atención, finalmente permite que se apague. (Podemos comparar Apocalipsis 2:5 La iglesia de Éfeso, junto con sus iglesias compañeras en Asia Menor, que habían disfrutado de tan grandes privilegios, gradualmente perdieron su iluminación y se hundieron en el formalismo y el error, y el resultado fue que finalmente llegaron las hordas musulmanas. en y su futuro se convirtió en uno de oscuridad.

Habían entristecido a Dios una vez con demasiada frecuencia. Vemos que la luz se oscurece de manera similar incluso ahora en el Reino Unido, una luz que, a menos que se reviva, se extinguirá lentamente. Y no se equivoque al respecto, Estados Unidos, que está bajo un grave ataque espiritual, será el próximo).

2 Reyes 23:27

Y YHWH dijo: También quitaré a Judá de mi vista, como quité a Israel, y desecharé esta ciudad que he elegido, Jerusalén, y la casa de la cual dije: “Mi nombre estará allí. ”. '

El veredicto de YHWH sobre Judá ahora fue pronunciado. Su advertencia fue que quitaría a Judá de su vista de la misma manera que había quitado a Israel de su vista. Y esto incluso sería cierto para la ciudad y el Templo que, por amor a David, Él había elegido ( 1 Reyes 11:13 ), y del cual Él había dicho, 'Mi Nombre estará allí' (comparar 1 Reyes 8:16 ; 1 Reyes 8:29 ).

Porque en unos pocos años Su profeta Ezequiel sería testigo visual de Su deserción de Jerusalén ( Ezequiel 10:1 con Ezequiel 11:22 ), y el Arca que llevaba Su nombre ( 2 Samuel 6:2 ) se perdería por siempre.

Como sabemos, Jerusalén sería restaurada más tarde para un período de prueba adicional, pero el antiguo Israel no habría aprendido la lección, y cuando llegara el verdadero Hijo de David lo rechazarían, trayendo sobre sí mismos la destrucción final. Pero debemos recordar al considerar esto que Su promesa final no había sido la continuación de Jerusalén, sino la continuación de la casa davídica de la cual un día surgiría Aquel que traería la salvación.

Es por eso que 2 Reyes terminará, no con la resurrección de Jerusalén de las cenizas, sino con la resurrección del hijo de David de su cautiverio. Y una vez que Jerusalén fuera nuevamente destruida, el Templo sería reemplazado por el nuevo Templo, el Templo del Espíritu Santo, el verdadero pueblo de Dios que se ha vuelto uno con Él en Su salvación, y Jerusalén se convertiría en la que estaba por encima del cual Su verdadero pueblo miraría ( Gálatas 4:25 ; Hebreos 12:22 ), la Jerusalén que es la verdadera ciudad de Dios. Lo viejo ha pasado, lo nuevo ha llegado y no hay vuelta atrás.

Versículos 28-30

El cierre del reinado de Josías ( 2 Reyes 23:28 ).

El glorioso reinado de Josías llegó a un triste final cuando cometió un error de cálculo fatal sin consultar a YHWH. Asiria estaba en ese momento en una situación desesperada después del saqueo de Nínive y luchando por su propia existencia contra los babilonios, medos y escitas. El resultado de esto fue que Egipto decidió, en su propio interés, ayudar a la supervivencia de Asiria para que pudieran actuar como una barrera entre Egipto y los agresores, y para asegurar su propio control sobre las tierras al sur del Éufrates.

No querían que un poderoso imperio asirio fuera reemplazado por otro igualmente poderoso babilónico en su propia puerta. Entonces, con esto en mente, el faraón Necao marchó con sus tropas hacia el norte en ayuda de Asiria. Pero esto significó que pasaron por la llanura de Esdrelón en las fronteras de Judá (Megido, en el lado occidental del Valle de Esdrelón, probablemente ya estaba en manos de los egipcios y fortificado por ellos, habiendo sido tomado de manos de los asirios.

Había sido el centro administrativo de la provincia asiria de Meguido). No se nos da ninguna razón por la que tomó su decisión, pero aprendemos aquí que por alguna razón Josías decidió que debía evitar el progreso de Egipto, evidentemente sin consultar a YHWH. Esto puede haber sido simplemente un movimiento defensivo, con Josías viendo el objetivo de Egipto como el control de todas las tierras al sur del Éufrates, pero la razón más probable era que tenía algún tipo de tratado con la alianza babilónica (de lo contrario, ¿por qué no consultar a YHWH?) . Si es así, fue un movimiento fatal. Como lo había hecho Ezequías antes que él, Josías estaba jugando con jugadores importantes que podían tragarse a Judá por completo.

Como tantas veces en Reyes, el autor nos cuenta lo que sucedió históricamente, pero lo hace con un motivo teológico. Él espera que sus lectores reconozcan en lo que sucedió la mano de YHWH, y vieron claramente la acción de Josías como un pecado contra YHWH, especialmente en vista de la promesa de paz de YHWH en los días de Josías. El resultado sería la muerte de Josías en un momento en que Judá menos podía permitírselo, rodeado como estaba por naciones poderosas que se combatían entre sí. Además, su decisión de luchar contra los egipcios le daría a Egipto la excusa (si fuera necesaria) para ser el primero en devorar a Judá.

Análisis.

a Los demás hechos de Josías, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? ( 2 Reyes 23:28 ).

b En sus días, el faraón Necao, rey de Egipto, subió al encuentro del rey de Asiria hasta el río Éufrates, y el rey Josías fue contra él ( 2 Reyes 23:29 a).

c Y el faraón Necao lo mató en Meguido, cuando lo había visto ( 2 Reyes 23:29 b).

b Y sus siervos lo llevaron en un carro muerto de Meguido, lo llevaron a Jerusalén y lo sepultaron en su propio sepulcro ( 2 Reyes 23:30 a).

a Y el pueblo de la tierra tomó a Joacaz hijo de Josías, lo ungió y lo hizo rey en lugar de su padre ( 2 Reyes 23:30 b).

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos la fórmula de cierre habitual en la que se nos hace referencia a los anales reales de los reyes de Judá durante el resto de los actos del reinado de Josías, y en paralelo la descripción del cese de su reinado. En 'b' se describe la agresión de Josías contra Egipto y en paralelo se nos informa de sus consecuencias. En el centro de la 'c' hemos descrito la muerte de Josías, porque eligió la guerra y no la paz.

2 Reyes 23:28

"Los demás hechos de Josías y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá?"

De acuerdo con la fórmula de cierre habitual, para las otras actividades del reinado de Josías se nos remite a los anales reales oficiales del rey de Judá. Esto incluyó la expansión de su reino al abarcar gran parte de lo que había sido Samaria.

2 Reyes 23:29

En sus días, el faraón Necao, rey de Egipto, subió al encuentro del rey de Asiria hasta el río Éufrates, y el rey Josías fue contra él; y el faraón Necao lo mató en Meguido, cuando lo vio.

Como siempre en Reyes, cualquier mención de un incidente tiene razones teológicas. Por lo tanto, está claro que el autor no aprobó la acción de Josías como se describe aquí y la vio como un pecado contra YHWH, un pecado que resultó en su muerte violenta. Eso es algo confirmado en 2 Crónicas 35:20 . Como se mencionó anteriormente, el faraón Necoh marchaba hacia el norte para ayudar a los asirios en su acción de retaguardia contra la alianza babilónica / medana, sin duda con miras a asegurar el control de Egipto sobre las tierras al sur del Éufrates, y para asegurar que la alianza no se volvió demasiado poderoso.

No se da ninguna razón por la acción de Josías al oponerse a él, pero fue porque vio el avance de Egipto a través de la llanura de Esdrelón como una gran amenaza para el futuro de Judá (que bien pudo haber sido), o porque en realidad estaba en alianza con el Babilonios y actuaba en su nombre. De cualquier manera, no hay ninguna sugerencia de que consultó a YHWH, a pesar del hecho de que YHWH había prometido paz en su día. El resultado fue que resultó herido en la batalla posterior y luego murió a causa de sus heridas. Su exitoso reinado había culminado en una muerte ignominiosa.

Subió 'al rey de Asiria'. En ese momento, 'el y' al eran prácticamente intercambiables. Por lo tanto, "encontrarse con" en lugar de "en contra". La Crónica de Babilonia deja en claro que iba en ayuda de Asiria, simplemente para obtener el control de las tierras al sur del Éufrates (que en el pasado Egipto siempre había visto dentro de su esfera de influencia), y porque quería detener el Medo -Marea babilónica que luego podría desbordar sobre Egipto.

2 Reyes 23:30

Y sus siervos lo llevaron en un carro agonizante de Meguido, lo llevaron a Jerusalén y lo sepultaron en su propio sepulcro. Y el pueblo de la tierra tomó a Joacaz hijo de Josías, lo ungió y lo hizo rey en lugar de su padre.

Los seguidores de Josías llevaron a su rey herido de muerte en un carro de Meguido y lo llevaron a Jerusalén, y allí murió y fue sepultado en su propio sepulcro. Y la consecuencia fue que 'la gente de la tierra' ungió a Joacaz como rey en lugar de a su padre. Joacaz no era el hijo mayor y bien pudo haber sido elegido por su actitud anti-egipcia. La gente de la tierra no querría encontrarse una vez más bajo el dominio egipcio sin luchar. O puede ser simplemente porque fue visto como más adecuado que Joacim, quien más tarde resultaría tan de mala reputación.

Los últimos días de Judá ( 2 Reyes 23:31 a 2 Reyes 25:26 ).

Como Hulda había advertido de antemano, la muerte de Josías marcó el principio del fin de Judá, y de hecho, dentro de los veinticinco años de su muerte (en el 609 a. C.), Jerusalén dejaría de existir. Joacaz (nee Salum), quien lo sucedió, solo duró tres meses antes de que la inevitable invasión punitiva egipcia como consecuencia de la acción precipitada de Josías lo llevara al exilio en Egipto, para ser reemplazado por su hermano Eliaquim, que fue rebautizado como Joacim como señal. que era vasallo de Faraón.

Y sin embargo, incluso dentro de ese período de tres meses, es evidente que las reformas de Josías habían comenzado a colapsar sin que Joacaz ni siquiera levantara una mano para evitarlo. La muerte violenta de Josías aparentemente fue vista como una señal para los baalistas de que podían volver a sus viejas costumbres. De hecho, Joacaz aparentemente aprobó los movimientos, porque el veredicto pronunciado contra él fue que había hecho lo malo a los ojos de YHWH. La verdad es que las reformas habían sido principalmente externas y realmente no habían cambiado el corazón de la gente, que no podía esperar a reincidir.

Durante unos años, Joacim gobernó como vasallo de Egipto, quien por un tiempo controló la tierra al sur del Éufrates, pero el control de Egipto sobre esta área no duraría mucho, y finalmente se perdió ante el nuevo poder naciente de Babilonia. primero bajo Nabopolasar, y luego su hijo Nabucodonosor. El resultado del avance de Nabucodonosor fue que Jerusalén fue investida y tomada, y varias personas importantes, entre ellas Daniel y sus tres amigos, fueron transportados a Babilonia 'en el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá' ( Daniel 1:1 ). .

El mismo Joacim se convirtió en vasallo de Babilonia ( 2 Reyes 24:3 ), mientras que Egipto se retiró detrás de sus propias fronteras y permaneció allí sin poder hacer nada al respecto ( 2 Reyes 24:7 ). Pudo haber sido en esta etapa que Joacim fue atado con grilletes para ser llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 36:6 ), antes de ser finalmente restaurado a su trono.

Desafortunadamente, al igual que su hermano, Joacim también 'hizo lo malo ante los ojos de YHWH', y aunque Nabucodonosor podría haberlo impuesto en parte, ya que insistió en que los dioses de Babilonia fueran introducidos en el Templo, se vio claramente como yendo más allá de eso. En línea con lo que hemos visto anteriormente, indicó que permitió que los lugares altos sincretistas y falsos florecieran nuevamente. Jeremías nos dice que Joacim también 'derramó sangre inocente' como Manasés ( 2 Reyes 24:4 ), demostrando así su total desprecio por la Ley de YHWH.

Esto incluyó la sangre del profeta Urías ( Jeremias 26:23 ). El Cronista habla además de "las abominaciones que hizo" ( 2 Crónicas 36:8 ), descripción que demuestra su plena participación en la idolatría.

Así se ganó plenamente la descripción que se le aplicó. Todos los esfuerzos de Josías estaban resultando en vano. Nuevamente vemos que la idolatría no había sido quitada del corazón de la gente.

El fracaso de la invasión de Egipto por Nabucodonosor en el 601 a.C., que resultó en grandes pérdidas para ambos bandos, significó que tuvo que retirarse de regreso a Babilonia para lamer sus heridas, y fue probablemente esto lo que animó a Joacim a rebelarse, confiando en el apoyo de Egipto. . Pero el revés de Nabucodonosor sería solo temporal, y cuando regresó con sus ejércitos con mayor fuerza y ​​sitió Jerusalén (véase Jeremias 25:1 ), aparentemente Joacim solo se salvó de la humillación por su muerte, que bien pudo haber sido a manos de asesinos que buscaban apaciguar a Nabucodonosor.

Fue reemplazado por su hijo Joaquín de dieciocho años, quien casi de inmediato se rindió a Nabucodonosor y fue llevado a Babilonia, junto con muchas personas prominentes (incluido Ezequiel), siendo reemplazado por su tío Matanías, a quien se le dio el nombre del trono de Sedequías. Sin embargo, Joaquín todavía era visto como rey, aunque estaba ausente, y Sedequías actuaba simplemente como su regente. En tales circunstancias, habría sido necesario un hombre mucho más carismático que Sedequías para mantener unido a Judá. Pero Judá estaba fermentado y Sedequías no estaba a la altura de la tarea y carecía de su respuesta hacia YHWH.

La destrucción de Asiria había traído un gran alivio al mundo y había sido aclamada por todos como el final de una era, y Judá todavía no podía reconciliarse con la idea de que Babilonia se había apoderado del manto de Asiria. ¿Quiénes pensaba Babilonia que eran? Por lo tanto, Sedequías gobernó sobre un pueblo en constante fermento que sentía que el yugo de Babilonia podía ser derrocado, y fue alentado en esto por 'falsos profetas'.

Esto se manifiesta con mucha fuerza en la profecía de Jeremías, donde se ve a Jeremías casi solo en la advertencia de que no se debe oponerse a Babilonia ( Jeremias 27:12 adelante). La consecuencia final fue que Sedequías se rebeló tontamente, y la consecuencia fue que Nabucodonosor sitió Jerusalén y la tomó, y luego destruyó sus muros y la quemó hasta los cimientos, llevándose la crema del pueblo a Babilonia.

Jerusalén ya no existía. Todo lo que quedaba de Judá era un país devastado, desprovisto de su gente más prominente, y gobernado desde Mizpa por un gobernador, Gedalías ( 2 Reyes 25:22 ).

Versículos 31-35

El reinado de Joacaz rey de Judá (609 aC) - ( 2 Reyes 23:31 ).

Joacaz, que era el cuarto hijo de Josías, recibió la poco envidiable tarea de reemplazar a Josías, sabiendo muy bien que la ira de Egipto caería inevitablemente sobre Judá como resultado de la acción de Josías contra el faraón, y efectivamente dentro de los tres meses, habiéndose acercado él mismo al faraón. Necao en Ribla, se encontró encadenado y llevado a Egipto como rehén real, con la tierra de Judá sometida a un duro tributo.

Y sin embargo, incluso en ese corto tiempo, había revelado que no seguiría los pasos de su padre, porque se registra que "hizo lo malo ante los ojos de YHWH, como lo habían hecho sus padres". En otras palabras, a la muerte de Josías, el baalismo se restableció inmediatamente en Judá, con el apoyo de Joacaz.

Uno de los problemas de los reyes que tenían varias esposas era que no tenían una relación estrecha con sus hijos, y el resultado era que la mayor influencia en su crianza estaba en manos de sus madres y sus consejeras (nótese la importancia constante de la reina madre en la narración). Esto explicaría en parte por qué la piedad de Josías no se había transmitido a sus hijos, y por qué, a su muerte, sus hijos volvieron al baalismo. Tales reyes no eligieron a sus esposas por su estatus espiritual, sino por su influencia política.

Joacaz bien pudo haber sido elegido por la gente de la tierra ( 2 Reyes 23:30 ) sobre sus hermanos porque reconocieron su potencial para ser rey, y porque esperaban a través de él establecer su independencia. Pudo haber sido visto como anti-egipcio. O puede que simplemente lo vean como el mejor candidato para negociar con Egipto.

Alternativamente, pudo haber sido que él era el único dispuesto a ofrecerse para ser el chivo expiatorio en vista de las inevitables represalias de Egipto. De cualquier manera, él sabría que tenía pocas opciones, cuando fue llamado a Riblah por el faraón Necoh (o fue allí por su propia voluntad en busca de términos de paz) que asistir y aceptar su destino. Lo que le había sucedido a Josiah ya había hecho ver la locura de la resistencia armada contra un enemigo tan poderoso.

Una vez allí fue encadenado y llevado a Egipto como rehén real, donde permaneció hasta su muerte. (vea aquí la vívida imagen de Ezequiel 19:3 en Ezequiel 19:3 ; y compare con Jeremias 22:10 ). No hay una fórmula final para su reinado porque no murió en el cargo. Simplemente desapareció de la escena. Y a los ojos del autor fue porque "hizo lo malo ante los ojos de YHWH".

Análisis.

a Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén, y el nombre de su madre era Hamutal, hija de Jeremías de Libna, e hizo lo malo ante los ojos de YHWH, según todos que habían hecho sus padres, y el faraón Necao lo puso en cadenas en Ribla, en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusalén, y pagara la tierra con un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro ( 2 Reyes 23:31 ).

b Y Faraón Necao nombró rey a Eliacim hijo de Josías en la habitación de Josías su padre, y le cambió el nombre por el de Joacim, pero se llevó a Joacaz; y vino a Egipto y murió allí ( 2 Reyes 23:34 ).

a Y Joacim dio la plata y el oro a Faraón, pero él gravó la tierra para dar el dinero según el mandamiento de Faraón. Exigió la plata y el oro del pueblo de la tierra, de cada uno según sus impuestos, para dárselos al faraón Necao.

Nótese que en 'a' la tierra de Judá se tributaba, y en el paralelo se pagaba el tributo. En el centro de 'b', Eliacim fue hecho rey con el nombre de trono de Joacim.

2 Reyes 23:31

"Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén, y el nombre de su madre era Hamutal, hija de Jeremías de Libna".

Joacaz tenía veintitrés años cuando comenzó a reinar. Joacaz era el nombre de su trono. Su nombre de nacimiento fue Salum ( Jeremias 22:11 ). Los tres meses de su reinado son confirmados por la Crónica de Babilonia, que establece que la campaña del faraón Necao en el norte duró desde el mes de Tamuz hasta el mes de Elal (aproximadamente de julio a septiembre).

Fue en ese momento, una vez que hubo consolidado su posición, que el faraón convocó a Joacaz a Ribla. El matrimonio de Joacaz con la hija de un habitante influyente de Libna probablemente tenía la intención de ayudar a cimentar la asociación de Libna con Judá (compárese con 2 Reyes 8:22 ).

2 Reyes 23:32

E hizo lo malo ante los ojos de YHWH, conforme a todo lo que habían hecho sus padres.

Aunque su reinado fue breve, aparentemente fue lo suficientemente largo como para indicar la dirección de sus intenciones. La muerte de Josías, que sin duda habían esperado, habría sido una señal para los futuros adoradores de Baal y Asera de que ahora podrían hacer algún intento por restaurar el baalismo, y parecería que Joacaz no planteó objeciones, y posiblemente incluso connivió. en eso. De esto se desprende claramente que la fe y la obediencia de Josías no se vieron reflejadas en la actitud de sus hijos. Esto bien pudo deberse a que sus múltiples matrimonios dieron como resultado que los hijos fueran más influenciados por sus madres menos piadosas.

2 Reyes 23:33

"Y el faraón Necao lo puso en cadenas en Ribla, en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusalén, y pagara la tierra con un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro".

Por lo tanto, el autor profético vio lo que le sucedió a Joacaz como parte del castigo de YHWH sobre él por su apostasía, porque cuando fue llamado a Riblah para reunirse con el faraón Necao, fue encadenado y llevado como rehén a Egipto, sin duda como un garantía del buen comportamiento de Judá, y como una lección para Judá en cuanto a lo que les sucedió a los que se opusieron al faraón. Como designado elegido por Judá, no se le permitiría reinar.

(Bien pudo haber sido el único hijo de Josías que había sido lo suficientemente valiente como para aceptar el trono, sabiendo exactamente lo que sucedería). Para una descripción poética de este incidente, vea Ezequiel 19:3 . Entonces, el faraón sometió a la tierra de Judá a un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro, una suma considerable para que un país pequeño tuviera que encontrarla, aunque posiblemente no lo suficiente como para ser considerada excesivamente punitiva.

El faraón Necoh se había unido previamente por fin a los remanentes de las fuerzas asirias y había detenido los avances de Nabucodonosor. Ahora se había establecido en Ribla y se veía a sí mismo como señor de la zona al sur del Éufrates, incluidas Carquemis, Aram, Hamat y Palestina, y fue como tal que sin duda convocó a Joacaz para que se presentara ante él y exigió tributo a Judá. .

Alternativamente, Joacaz pudo haber decidido que su movimiento más sabio en vista de lo que había hecho su padre, fue buscar términos de paz con Egipto y marcharse voluntariamente. Si es así, en lo que a él respecta, fue un error de juicio, ya que se convirtió en un rehén permanente a partir de ese momento.

Este dominio egipcio del área de hecho continuaría durante algunos años, pero terminaría cuando Nabucodonosor avanzó una vez más y Egipto fue aplastantemente derrotado por sus fuerzas en Carquemis, y luego nuevamente en Hamat, teniendo que retroceder a sus propias fronteras donde logró detener el avance babilónico.

Riblah estaba en el distrito de Hamat en el río Orontes en Aram. Dominaba la ruta principal desde Egipto hasta el Éufrates, y se defendía fácilmente, razón por la cual el faraón Necao (y Nabucodonosor después de él) la eligió como su cuartel general. Los valles y bosques vecinos proporcionaban abundantes suministros para sus tropas.

2 Reyes 23:34

'Y el faraón Necao nombró rey a Eliacim hijo de Josías en el aposento de Josías su padre, y le cambió el nombre por el de Joacim, pero se llevó a Joacaz; y vino a Egipto y murió allí.

Mientras tanto, el faraón Necao nombró a Eliaquim, un medio hermano mayor de Joacaz e hijo de Josías, rey en lugar de su padre, y cambió su nombre a Joacim (el nombre de YHWH reemplazando a El en Eliacim). Este cambio de nombre pudo haber tenido la intención de indicar que Joacim era ahora vasallo de Faraón, y que Faraón era su dios. La introducción del nombre de YHWH puede haber sido cínica, lo que indica que YHWH debe ser visto como sumiso a Osiris y Horus (el Faraón es visto como la personificación de Horus y está destinado a ser Osiris) o puede haber sido un intento genuino de ganarse pueblo de Judá, y para darles la (falsa) impresión de una especie de independencia.

2Ki 2 Reyes 23:35

Y Joacim dio la plata y el oro a Faraón, pero él gravó la tierra para dar el dinero según el mandamiento de Faraón. Exigió la plata y el oro del pueblo de la tierra, de cada uno según sus impuestos, para dárselos al faraón Necao.

Entonces Joacim se dispuso a recaudar el tributo exigido por el faraón mediante la imposición de impuestos a la gente de la tierra "según el mandamiento del faraón". La frase es significativa. Ya no eran los mandamientos de YHWH los que se estaban observando en Judá, sino los de Faraón. Como resultado, se evaluó a cada hombre de Judá, y luego se le pidió que contribuyera de acuerdo con su capacidad de pago.

De esto parecería que, aunque el Templo había sido restaurado, tenía pocos tesoros de los que pudiera ser despojado. Tal pobreza, el autor quiere que sepamos, fue consecuencia de su historia (está en total contraste con la riqueza de Salomón con la que comenzó el libro).

A lo largo del libro de los Reyes, el autor profético ha enfatizado constante y deliberadamente la fuente de la cual se pagaba el tributo. Inicial y regularmente se pagaba con los tesoros del templo y del palacio ( 2 Reyes 12:18 ; 2 Reyes 16:8 ; 1 Reyes 14:26 ; 1 Reyes 15:18 ) y luego despojando al Templo de su oro ( 2 Reyes 18:16 ). Ahora dependía de que todos hicieran una contribución. Los tesoros reales finalmente estaban vacíos. Esta fue la consecuencia de la desobediencia a YHWH.

El reinado de Sedequías, rey de Judá 597-587 a.C. ( 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:7 ).

Es un recordatorio de la rapidez con que se estaban moviendo los acontecimientos que era un hijo del mismo Josías quien ahora subió al trono como el último rey de Judá, y que solo tenía veintiún años, tan corto sería el tiempo desde la muerte. de Josías (609 a. C.) hasta la destrucción final de Jerusalén (586 a. C.). Además, no fue ayudado por el hecho de que muchos lo veían actuando solo como suplente de Joaquín, quien todavía era considerado rey de Judá, y se esperaba que regresara ( Jeremias 28:4 ).

Pero como sucedió con su hermano Joacim antes que él, no siguió los pasos de su padre. En cambio, continuó alentando la adoración sincrética en los lugares altos y en el Templo, porque "hizo lo malo a los ojos de YHWH". Estaba claro que el legado de Josiah no había sido permanente. Como hemos aprendido anteriormente, Judá había caído demasiado antes de llegar al trono. Por lo tanto, la ira de YHWH continuó dirigida contra Judá con el resultado de que al final Sedequías también se rebeló tontamente contra el rey de Babilonia y retuvo el tributo. Solo podemos suponer que fue en gran parte por instigación de Egipto, porque habría sido obvio que Judá y sus aliados locales habrían tenido pocas posibilidades solos.

Sin embargo, al autor de Kings no le interesaron los detalles. En lo que a él respectaba, el reinado de Sedequías estaba condenado desde el principio. Por lo tanto, no nos dice nada sobre lo que condujo a la rebelión. A sus ojos, todo se debía al hecho de que la ira de YHWH se dirigió contra su pueblo, por lo que había decidido arrojarlos fuera de la tierra. Esto no fue sin razón. Como Jeremías revela, la gente se había vuelto totalmente corrupta, y los líderes solo estaban por sí mismos.

Y sin embargo, increíblemente, fueron ridículamente optimistas y respondieron a los profetas que declararon que habría un final rápido para la supremacía babilónica, y que sería dentro de dos años desde el comienzo del reinado de Sedequías ( Jeremias 28:1 ). Tal era la certeza que tenían de que YHWH no permitiría que continuara su estado desesperado.

Todavía recordaban y se aferraban a las promesas anteriores de los profetas sobre el establecimiento final del reino de YHWH sin reconocer la necesidad de cumplir con las condiciones que se requerían. La consecuencia fue que Sedequías también ignoró las advertencias del profeta Jeremías de que debía permanecer sometido al rey de Babilonia. Pero lo que habían ignorado todos y cada uno era el hecho de que no andaban en los caminos de YHWH y que, por lo tanto, los había abandonado. Las promesas de los profetas no eran para ellos. Esperaron el día en que hubieran sido restaurados a la plena obediencia.

Este pasaje se divide en tres secciones:

1) Introducción ( 2 Reyes 24:18 ).

2) Sedequías se rebela y es juzgado ( 2 Reyes 24:20 a 2 Reyes 25:7 ).

3) La destrucción final de Jerusalén y la muerte de sus líderes ( 2 Reyes 25:8 ).