Bible Commentaries
Salmos 58

Versículo 1

David, reprendiendo a los jueces malvados, describe la naturaleza de los malvados y los consagra a los juicios de Dios, con lo cual los justos se regocijarán.

Al Músico principal, Al-taschith, Mictam de David.

Título. תשׁחת אל al tashcheth. - El obispo Patrick observa que el orden del tiempo, al colocar este, el primero y los siguientes salmos, está invertido; para la ocasión del 59 fue el primero. Luego, cuando Saúl perdió a David, supone que convocó a su concilio; cuando ellos, para congraciarse con el príncipe reinante, juzgaron a David culpable de traición al aspirar al trono de Israel; que él piensa que ha sido la ocasión de este salmo. Y esto fue previo a lo ocurrido en la cueva que dio lugar al último salmo.

Salmo 58:1 . Qué hacéis de hecho hablan justicia, y c.- Verdad. -Oh congregación,es decir, "vosotros los cortesanos reunidos en consejo". Vosotros, hijos de los hombres,significa "Vosotros gobernantes del pueblo". VerSalmo 8:4.

Versículo 2

Hacéis maldad, etc.— Hacéis maldad en la tierra; tus manos enmarcan la violencia.

Versículo 3

Los malvados están alejados del útero. Ésta es una fuerte hipérbole, una figura que los mejores escritores usan a menudo, como lo es aquí, con gran elegancia; cuando, para ser más expresivos, hablan en términos que aparentemente exceden la estricta cuestión de hecho. San Juan hace lo mismo cuando dice: Si todos los milagros y acciones de nuestro Salvador fueran registrados, el mundo mismo no contendría los libros que deberían escribirse: es decir, el relato de ellos sería sumamente largo y extenso. Pero en un sentido, podemos agregar, todos los hombres están separados de Dios desde el útero: todos han caído.

Versículo 4

Como la víbora sorda, etc. - El Dr. Hammond observa de Schindler, que "la víbora sorda, o víbora, se llama así, porque, siendo sordo de un oído, usa para detener al otro con polvo o con la cola, para evitar la fuerza de los hechizos o encantamientos con los que suele ser atrapado ". Y luego, de Philostratus, nos da un relato de su manera de capturar ciertos dragones o serpientes en la India; parte de lo cual es que "les usan ciertos encantamientos, por los cuales se les induce a salir de sus agujeros y se les adormece, y luego los encantadores aprovechan esa oportunidad y les cortan la cabeza. que peligro, la víbora sorda, llamado así porque oye pero con uno, se supone que tapa el otro oído, y así se asegura a sí mismo. "Si hay verdad exacta en esto, no es material para el uso que el salmista hace de él, o para explicar el significado de esta alusión. ; que, como de una cosa vulgarmente creída, expone el asunto que nos ocupa, la impersuasión de los malvados.

Hasta aquí el Doctor. Y es cierto, dice un escritor moderno sobre los Salmos, que la víbora común o víbora, aquí en Inglaterra, cuya mordedura también, por cierto, es muy venenosa, si no es del todo sorda,tiene el sentido del oído muy imperfectamente. Esto es evidente por el peligro que existe de pisar estos animales, a menos que los vea; porque si ellos no te ven y tú no los molestas, nunca se esforzarán por evitarte, lo cual cuando se molestan y te ven, se muestran muy solícitos en hacer. Permitiendo, entonces, que hay una especie de estos animales nocivos que, o no tienen el sentido del oído en absoluto, o lo tienen sólo en un grado pequeño, muy bien pueden decirse que son sordos; esto puede ayudar a explicar el presente pasaje poético del salmista. Compara muy elegantemente las prácticas perniciosas y destructivas de los hombres malvados con el veneno de una serpiente; y su mención de las especies de animales parece haberle traído a la mente otra propiedad de al menos una clase de ellos,

Este se parecía finamente a la víbora, que es un animal muy venenoso, y además es sordo, o muy cerca de él. Y tal vez su dicho de que ella le tapa los oídos no sea más que una expresión poética de la sordera: así como el lunar, que en el lenguaje corriente se dice que es ciego, podría decirse en una frase poética que cierra los ojos. ; como de hecho hace cuando la expones a la luz. La siguiente cláusula, que se niega a escuchar,&C. es otra expresión poética para lo mismo; y puede que no sea extraño añadir aquí que ciertamente hubo personas en tiempos pasados ​​que se dedicaron a ello, o al menos pretendieron tener algún poder sobre estos animales, en virtud de sonidos musicales o la repetición de varios versos. Tampoco es improbable que la música tenga un efecto considerable y sorprendente sobre ellos. Que realmente tuvo, aparece en varios otros pasajes de la Escritura. En Eclesiastés 10:11 .

Salomón dice: Ciertamente la serpiente morderá sin encantamiento; y Dios mismo declara, por el profeta Jeremías, Jeremias 8:17 . He aquí, enviaré serpientes que no serán encantadas: agradable a lo cual, el autor de Sir 12:13 pregunta, ¿quién tendrá piedad del encantador que es mordido por una serpiente? Los poetas paganos también aluden con frecuencia a lo mismo. Virgil lo hace más de una vez:

Cepas, en el prado, o el freno secreto, ¿Puede la víbora sorda dividida, y la serpiente venom'd. Ecl. 8:71 y en el séptimo Eneid, ver. 753 hablando de Umbro, el sacerdote de Marruvia, tiene este notable pasaje:

Sus encantos en paz guardan la serpiente furiosa , y adormecen la raza de la víbora envenenada , su mano sanadora apacigua el dolor furioso; Y al tocarlo, los venenos volvieron a huir.

El quinto versículo es una aplicación poética de esta alusión al propósito del salmista; verbigracia. para mostrar que el pecador obstinado y perverso es deliberadamente sordo al mejor consejo, aunque sea dado por la persona más capaz y de la manera más juiciosa. Para hablar un poco físicamente sobre este asunto: como estos animales, por la imperfección natural de ese sentido, no están acostumbrados a escuchar ruidos comunes, que no sea más probable que se vean afectados por los sonidos que pueden estar más particularmente adaptados para causar una impresión. ¿Sobre sus órganos de audición? Quienes quieran saber más sobre el tema, pueden consultar a Scheuchzer y la disertación de Calmet sobre el lugar. Por mi parte, no puedo dejar de concebir, que el salmista no alude a ninguna sordera natural de la víbora (que parece ser un punto muy discutible) sino a una sordera artificial, que surge de su furia, su falta de voluntad para escuchar y considerar cualquiera de los métodos habituales de domesticarlo, cuando está irritado y en un ataque de rabia; y, de hecho, esto parece ser más aplicable al punto en comparación. En consecuencia, la versión francesa lo traduce en este sentido;Su furor es como el de la serpiente y el áspid, que se vuelve sorda tapando sus oídos: Salmo 58:5 . Y que no oye la voz, etc.

Versículo 6

Rómpeles los dientes, oh Dios— La mención de los dientes en este primer lugar con el pariente suyo, muy probablemente se refiere a la víbora o serpiente inmediatamente anterior, cuyo veneno y poder nocivo está en sus dientes; y la forma de desarmar a las serpientes es privarlas de sus dientes. Los que mantienen domesticadas a las serpientes suelen hacerlo poniéndoles un trozo de tela roja, en el que les encanta arreglarse los dientes, y así sacarlos. Romperlos equivale a sacarlos.

Esta mención de los dientes introduce justamente lo que sigue con respecto a los leones, cuyo poder de hacer daño con ellos es más violento; y así significa el ofensor abierto y desenfrenado, como los dientes de la serpiente pueden implicar las heridas más secretas e imperceptibles del murmurador o del murmurador; que sin embargo son tan peligrosos y destructivos como los primeros, por el más mínimo pinchazo matando a aquel a quien sujetan.

Versículo 7

Cuando dobla su arco, etc.— Cuando disparen sus flechas, que sean como sin armas. Mudge. Ver Salmo 64:3 .

Versículo 8

Como caracol que se deshace, etc.— Como caracol que se disuelve, que se vayan ; como el prematuro nacimiento de una mujer que nunca vio el sol. Houbigant y Mudge.

Versículo 9

Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas. Antes de que las zarzas puedan calentar tus ollas, deja que la ira de Dios, como un viento tormentoso, las barre. Véase el obispo Hare y Green. El autor de las Observaciones comenta que entre los árabes, el fuego de espinas, aulagas y cosas por el estilo, se usa comúnmente para cualquier cosa que requiera un calentamiento rápido; y, como es de corta duración, es notablemente violento. Ver pág. 141 y Eclesiastés 7:6 . Según Grocio, el hebreo puede traducirse, antes de que tus ollas puedan percibir o sentir las espinas; (es decir, un fuego hecho de espinas, que arde con gran furor, y pronto da calor a cualquier cosa;) así también la ira de Dios te arrebatará, como en un torbellino. La intención del salmista es expresar la rápida y terrible destrucción de los malvados.

Debían ser llevados de repente, o rápidamente, antes de que las ollas pudieran sentir el fuego vehemente y pronto encendido de las espinas. Serían arrebatados por alguna terrible catástrofe, como la furiosa quema de espinas, a la que frecuentemente se compara la ira de Dios. Ver Ezequiel 2:6 .

Versículo 10

El justo se regocijará, no por una mera complacencia en la destrucción de sus enemigos, sino por el celo por la gloria de Dios, que por ello se manifiesta. Se lavará los pies, etc. es una alusión a un gran conquistador que, al regresar con una completa victoria de la matanza de sus enemigos, moja los pies en su sangre al pasar por encima de sus cadáveres.