Bible Commentaries
Salmos 58

Versículos 1-11

¿De verdad habláis justicia, oh congregación?

El hombre en muchos aspectos

I. El carácter de los hombres depravados retratados.

1. Injusto en el juicio.

2. Mal de corazón.

3. Violento en el trato a los hombres.

4. Al principio de la apostasía.

5. Falso en la vida.

6. De espíritu maligno.

7. Engañoso de corazón.

II. Se invoca la destrucción de los malvados.

1. Toda su destrucción.

2. Su rápida destrucción.

III. El espíritu de los justos tergiversado. El salmista pronuncia una calumnia al representarlos como deleitándose en la sangre. Si el justo Noé se hubiera deleitado en los sufrimientos de sus enemigos, ¿habría construido un arca? No; los justos no son hombres de venganza, no son hombres de sangre.

IV. El veredicto de todos los hombres anticipado. "De modo que alguno dirá: De cierto, hay recompensa para el justo".

1. Este es un testimonio que a menudo parece estar en desacuerdo con el gobierno providencial de la raza humana.

2. Este es un testimonio que todo hombre, tarde o temprano, estará obligado a dar por su propia conciencia. La retribución es inevitable

(1) De la ley de causalidad. Somos hoy el resultado de nuestra conducta de ayer y la causa de nuestra conducta de mañana; y así siempre debemos cosechar las obras de nuestras propias manos.

(2) De la ley de la conciencia. Las obras pasadas de nuestras manos no se pierden. La memoria recoge los fragmentos de nuestra vida; y la conciencia pica o sonríe, según su carácter.

(3) De la ley de justicia. Hay justicia en el universo; y la justicia siempre castigará a los malvados y recompensará a los buenos ( Gálatas 6:7 ). ( Homilista. )

Fe en justicia

Este es un salmo difícil. Incluso es difícil de leer; la erudición más avanzada apenas puede sacar algo de algunos de los versos. Además, la situación que describe nos es muy ajena; y aquí y allá, cuando expresa deleite en la destrucción de enemigos, el sentimiento choca con el sentido cristiano. Sin embargo, es un salmo de gran originalidad, la imaginería poética es abundante y poco común; y da una expresión tan clara a la voz de la justicia eterna que vale la pena hacer un esfuerzo para extender nuestras condolencias lo suficiente como para comprenderlo.

I. El trono de iniquidad ( Salmo 58:1 ). Quizás las palabras iniciales deberían ser las que se dan al margen de la Versión Revisada: "¿Es la justicia que debéis hablar en silencio?" El salmista acusa a los administradores de justicia de soborno. En el segundo verso, los describe como pesando la violencia en la balanza en la que se debe pesar la justicia.

Es decir, observaron todas las formas solemnes de justicia, pero no tuvieron en cuenta los intereses de quienes no pudieron pagar sus veredictos. En Oriente, esto siempre ha sido, y es en la actualidad, una de las principales características de una época mala. No se puede procurar justicia; el hombre que hace el bien es acosado por sus vecinos malvados y no tiene remedio. El efecto de esta condición de cosas en la comunidad en general se da en Salmo 58:3 .

La sociedad está envenenada en todos los departamentos. La mentira, especialmente, abunda en todas partes, como siempre lo será donde haya una administración de justicia corrupta. La insensibilidad a las voces de la razón y del espíritu es universal. Los hombres son, dice, como la víbora sorda, que le tapa el oído y no escucha la voz del encantador, encanta a él con tanta sabiduría. Ha habido épocas en la historia como esta: cuando en la cima de la sociedad ha habido una corte corrupta con una aristocracia libertina, y en todas las filas del pueblo el veneno de la falsedad y la mundanalidad se ha difundido tanto que aparentemente ha habido no hay audiencia para nadie que hable en nombre de Dios, y no hay carrera para quien desee ser sencillo y veraz.

A pequeña escala, esta situación suele darse. El individuo se encuentra en una posición en la que los que están por encima de él son falsos, imprudentes y libertinos; el éxito parece obtenerse únicamente mediante la mentira y el egoísmo; y una conciencia tierna no tiene oportunidad.

II. El trono de Dios ( Salmo 58:6 ). ¿Qué se puede hacer en tal situación? Lo natural es conformarse, y esto es lo que hace la mayoría en todas las edades: estando en Roma actúan como lo hace Roma. De hecho, sin convicción religiosa es difícil ver cómo alguien puede actuar de otra manera, donde el pecado es fuerte y tiránico, ocupa todos los lugares altos, habla a través de los órganos de la opinión pública y exhibe a los jóvenes cientos de ejemplos.

Pero es aquí donde la Biblia nos ayuda. El escritor de este salmo, aunque rodeado de una próspera maldad, vio, frente al trono de la iniquidad, otro trono sublime y eterno. Era el trono del Dios vivo y justo. Fijó sus ojos en él hasta que su alma se llenó de fe y fuerza; y luego, cuando volvió los ojos para mirar de nuevo las imágenes del poder del mundo maligno, su gloria y estabilidad habían desaparecido, y parecían fugaces y miserables.

En una serie de sorprendentes figuras retóricas, expresa su desdén por ellas. Son como leones sin dientes y serpientes sin colmillos ( Salmo 58:6 ); como un torrente que por un momento puede parecer un río, pero inmediatamente desaparece en la arena ( Salmo 58:7 ); como un aborto; porque sus planes Salmo 58:8 ( Salmo 58:8 ); están cocinando la carne de su placer en una olla, pero, antes de que esté lista para comer, un torbellino del desierto se llevará el fuego ( Salmo 58:9 ).

III. El espectáculo de la justicia ( Salmo 58:10 ). El salmista, inspirado por la visión del trono eterno, no solo prevé que este debe ser el problema, sino que lo aboga fervientemente; y lo hace por dos razones: que los justos obtengan la recompensa de su justicia, y que todos los hombres vean que hay un Dios que juzga en la tierra.

El triunfo de la injusticia solo puede ser temporal. Se acerca el día en que se revocarán todos los juicios injustos, tanto de tribunales corruptos como de la sociedad injusta. Incluso ahora Dios se afirma y reivindica a los suyos; y, cuando lo hace, los instintos de todo corazón honesto deben levantarse para darle la bienvenida. ( J. Stalker, DD )

La perversión de la justicia

Agesilao , de hecho, en otros aspectos era estricta e inflexiblemente justo; pero en lo que se refiere a los amigos de un hombre, pensaba que una mirada rígida a la justicia era una mera pretensión. Aún se conserva una breve carta suya a Hydreius el Cario, que es una prueba de lo que hemos dicho: “Si Nicias es inocente, absuélvalo; si no es inocente, absuélvalo por mí; sin embargo, asegúrese de absolverlo ". ( Plutarco. )

Versículo 2

Sí, en el corazón hacéis maldad.

Pecado en el corazon

Una vez zarpó de la ciudad de Orleans un gran y noble vapor, cargado de algodón y con un gran número de pasajeros a bordo. Mientras recogían la carga, una parte se humedeció levemente por una lluvia que caía. Esta circunstancia, sin embargo, no se notó; el algodón se guardó en la bodega y se cerraron las escotillas. Todo salió bien al principio, pero un día se hizo una alarma de incendio y en unos momentos todo el barco quedó envuelto en llamas.

La paca de algodón húmeda y compacta se había calentado, ardía y se ponía cada día en un estado más peligroso, hasta que estalló en una gran hoja de llamas y no se pudo hacer nada para "apagarla". Ahora, ese algodón caliente, que arde sin llama en el casco de la embarcación, es como un pecado en el corazón. No pensemos a la ligera en el pecado, hablando de pequeños pecados y grandes pecados, mentiras piadosas y mentiras negras. El pecado es pecado a los ojos de Dios y Dios odia el pecado. ( N. Jones. )

Versículo 4

Veneno de ellos es como veneno de serpiente, como víbora sorda que tapa su oído.

Una generación de serpientes

Este versículo se dedica a una doble comparación; de personas y condiciones. Las personas comparadas son hombres y serpientes; las condiciones o cualidades sobre las que se basa la semejanza son el veneno y la sordera. El primero de los cuales es indefinido: “Su veneno es como veneno de serpiente”, cualquier serpiente. Este último es restrictivo: "Su sordera es como la víbora", una especie de serpientes.

I. Veneno: existe el veneno; pero donde se encuentra? ¿Dónde está, en el hombre quién lo buscaría? Dios hizo del polvo el cuerpo del hombre; no mezcló veneno con él. Inspiró su alma desde el cielo; no respira veneno con él. Lo alimenta con pan; no transmite veneno con él. ¿De dónde es este veneno? ( Mateo 13:27 ). Esa gran serpiente, el dragón rojo, ha derramado este veneno en corazones malvados. En este veneno hay un doble efecto pestilente. Es para ellos mismos la muerte; para otros una enfermedad contagiosa.

1. A sí mismos. Es una corrupción epidémica que dispersa el veneno por todas las partes del cuerpo y el alma. Envenena el corazón con falsedad, la cabeza con ligereza, los ojos con adulterio, la lengua con blasfemia, las manos con opresión, todo el cuerpo con intemperancia. Envenena la belleza con desenfreno, la fuerza con violencia, el ingenio con obstinación, el aprendizaje con disensión, la devoción con superstición.

Y en todo esto observe el efecto de este veneno en sí mismos. Porque no solo molesta a los demás, sino que sobre todo se destruyen a sí mismos. Pero el veneno de los impíos, mientras infecta a otros, se mata a ellos mismos. “Sus propias iniquidades tomarán al impío” ( Proverbios 5:22 ). Su propia maldad, como el veneno, tiene en sí mismos estos tres efectos espantosos.

(1) Los hace hincharse de orgullo y les hace estallar el corazón como una vejiga con una pluma. “¿Quién es David? ¿y quién es el hijo de Isaí? ( 1 Samuel 25:10 ). "¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?" ( Job 21:15 ). Así, la araña, la alimaña venenosa, "sube al techo del palacio del rey" ( Proverbios 30:28 ).

(2) Los hace basura; el veneno del pecado es un calor tan ardiente dentro de ellos, que todavía deben estar bebiendo.

(3) Los hace estallar ( Hechos 1:18 ). Ésta es la catástrofe de una vida perversa. “Entonces, cuando la concupiscencia concibe, engendra pecado; y el pecado, cuando se consuma, trae la muerte ( Santiago 1:15 ).

2. A los demás. Ves cuán fatal es el veneno de los malvados para ellos mismos. El daño que hace a los demás consiste en dañarlos por fuera, en profanarlos por dentro. Externamente.

Su veneno irrumpe en las heridas de todos a su alrededor. No perdonan ni al extranjero ni al vecino. Hay pequeñas serpientes en Babilonia, que muerden solo a los extranjeros y no a los habitantes. Plinio escribe de los escorpiones en el cerro Carla, que cuando pican solo hieren a los nativos del país; pero muerde a los extraños suavemente o no muerda en absoluto. Estos, como necios, no sólo golpean a los más cercanos, sino que convierten su veneno en el derrocamiento de todos.

Una persona así no puede dormir a menos que haya hecho daño; es más, muere, si otros no mueren por él. Interiormente.Su veneno es el que más duele con la infección. Su veneno se obtiene al tocar; el que toque la brea se contaminará: al asociarse con ellos ( Proverbios 1:14 ); por confederación; con la vista, el mero hecho de contemplar su maldad la causa en otros.

II. Sus personas - Hemos hablado de su veneno. Se dice que son como serpientes ( Mateo 23:33 ; Ezequiel 2:6 ).

1. Hay serpientes místicas.

2. Están las serpientes parecidas a dardos ( Hechos 28:1 ). Es el hombre enojado, el que se apresura, el furioso, que vuela sobre otro de un golpe repentino.

3. La gran serpiente de todos, el diablo ( Apocalipsis 12:3 ). La fe en Cristo es la única que puede hacerle huir. Para el remedio de este veneno (ver Juan 3:14 ), y además, que haya arrepentimiento. ( Thomas Adams. )

La sordera de los pecadores

No sabemos qué revelaciones se han hecho. No lo sabemos pero el aire está lleno de mensajeros y mensajes. Si un millón de bandas tocaran cerca de un hombre y estuviera sordo, no oiría la música. Un ciego podría estar en medio de innumerables miríadas de flores en Grand Prairie en Illinois y no saber que hay una flor allí. Y puede que esté completamente ciego y sordo a los mensajeros y mensajes de la vida superior, porque no se encuentra en ese estado de desarrollo mediante el cual puede percibirlos. ( Henry Ward Beecher. )

Versículo 10

El justo se regocijará cuando vea la venganza; lavará sus pies en la sangre de los impíos.

Satisfacción en las providencias destructivas de Dios

Esa es una imagen terrible. Expresa no sólo el espantoso amén, la danza de la sangre, sino también la satisfacción de los "justos" al ser derramada. Hay una satisfacción innoble y noble y cristiana incluso en las providencias destructivas de Dios. No solo es permisible sino imperativo para aquellos que quieran vivir en simpatía por sus tratos justos y consigo mismo, que vean en ellos la manifestación de la justicia eterna, y consideren que quitan las cargas de la tierra y traen esperanza y descanso a las víctimas de la opresión.

No es un grito indigno de venganza personal, ni de un triunfo insensible, lo que se levanta de un mundo aliviado cuando cae Babilonia. Si está bien en Dios destruir, no puede estar mal que sus siervos se regocijen de que Él lo haga. Solo ellos deben tener cuidado de que su emoción no esté manchada por la gratificación egoísta y no esté impregnada de piedad solemne por aquellos que en verdad fueron hacedores del mal, pero que fueron ellos mismos los que más sufrieron por su maldad.

Es difícil, pero no imposible, tomar todo lo que se expresa en el salmo y suavizarlo con alguna efluencia del espíritu de Aquel que lloró por Jerusalén y, sin embargo, pronunció su condenación. ( A. Maclaren, DD )

El regocijo de los justos por tu derrota de los malvados

Al escuchar todo un grupo de pájaros cantando alegremente juntos, mi curiosidad se excitó por indagar en la ocasión de su convocatoria y alegría, cuando rápidamente percibí un halcón muerto en el monte, sobre el cual hacían tanto ruido, pareciendo triunfar en la muerte. de un enemigo. No podía culparlos por cantar la campana de alguien que, como un caníbal, solía alimentarse de sus cuerpos vivos, desgarrándolos miembro por miembro y asustándolos con su espantosa apariencia.

Sobre este pájaro, que era tan formidable cuando estaba vivo, el reyezuelo o el carbonero más tímido ya no temía piar y saltar. Este hecho me recordó el caso de los tiranos y opresores. Cuando viven, son el terror de la humanidad; pero cuando mueren, son objeto de desprecio y desprecio generalizados. “Cuando perecen los impíos, hay gritos” ( Proverbios 11:10 ).

La muerte de Nerón fue celebrada por los romanos con hogueras y obras de teatro; los pájaros se comieron la carne desnuda de Pompeyo; Alejandro permaneció sin enterrar treinta días; pero una vida útil y santa generalmente se cierra con una muerte honorable y lamentable.

Ciertamente hay recompensa para los justos. -

El carácter de los justos

¿Cuáles son los atributos personales que componen, constituyen y distinguen un carácter justo ante Dios?

I. Tiene a Cristo como base. Siendo “sobre todo Dios bendito para siempre”, su vida no se derivó ni dependió de ningún otro. Su vida no solo fue inocente de toda transgresión, en pensamiento, palabra y obra; pero Él era "Jesucristo el Justo". No descuidó ningún deber, personal, familiar u oficial. Su vida fue un servicio; Su muerte fue un sacrificio, de propiciación por los pecados del mundo.

II. Tiene fe en su principio o instrumento de apropiación. Entonces, ¿es la fe en sí misma un acto o ejercicio meritorio o merecedor? No más que extender el brazo, abrir la mano para recibir a Cristo, o abrir los ojos para mirarlo, o mover los pies para venir a Él. Es simplemente el instrumento, el instrumento amablemente provisto y divinamente designado, el único instrumento u órgano divinamente designado, por el cual el pecador recibe y se une a "Cristo la justicia de Dios". "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia".

III. Tiene el corazón por su asiento. La justificación es un cambio de estado, por el cual nos liberamos de la condenación; la santificación es un cambio de naturaleza, por el cual somos llevados a semejanza y comunión con Él. El uno indica un cambio relativo en relación a la ley; el otro, un cambio real y personal a los ojos de Dios. Por uno, recibimos un título a la recompensa prometida de recompensa; por el otro, somos “aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz”.

IV. Tiene vida por su evidencia. Ciertamente, un hombre no es conocido por lo que dice, pero es conocido por lo que hace, y lo hace habitualmente en todas las condiciones y relaciones de la vida. ( G. Robson. )

Una recompensa para los justos

I. ¿Cuáles son las características discriminatorias que distinguen a los justos?

1. Al describir a los justos, debemos distinguirlos:

(1) De la gran masa de la humanidad, del mundo que “yace en la maldad” ( Romanos 3:10 ).

(2) De simples moralistas, que confían en sí mismos que son justos y desprecian a los demás ( Romanos 10:3 ).

2. Al describir a los justos, los caracterizamos.

(1) Por la autenticidad y espiritualidad de su fe. Los justos son hombres de fe ( Hebreos 11:3 ). La justicia se obtiene por la fe ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:18 ; Romanos 4:20 ; Romanos 4:22 ; Gálatas 3:6 ). Pero la fe debe tener un objeto; este es el Señor Jesucristo, quien se hizo pecado por nosotros.

(2) Por la rectitud y pureza de sus principios.

(3) Por la coherencia de su conducta.

II. ¿Cuál es esa recompensa a la que tienen derecho los justos?

1. Una recompensa voluntaria y llena de gracia ( Romanos 6:23 ; Apocalipsis 2:7 ; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 2:17 ).

2. Distante y remoto.

3. Adecuado y proporcionado.

4. Glorioso y eterno, y por tanto digno de su Autor. En las descripciones de esta recompensa destacamos dos cosas; una completa libertad de todo mal, tanto moral como natural, y de toda posibilidad de mal; y el goce eterno de todo el bien del que son capaces sus naturalezas.

III. ¿Qué evidencias tenemos para acreditar la afirmación en el texto?

1. El carácter de Dios. Es un ser de infinita bondad, y su bondad lo inclinará a recompensar a los justos. Es un ser de justicia infinita, y su justicia lo impulsa a pagar a cada uno según sus obras.

2. Las declaraciones positivas de la Escritura ( Génesis 15:1 ; Mateo 19:28 ; Hebreos 11:6 ; Apocalipsis 22:14 ).

3. El consentimiento general de la humanidad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Una recompensa completa

Un caballero militar le dijo a un excelente y anciano ministro del norte de Escocia, que se estaba volviendo enfermo: "¿Por qué, si tuviera el poder sobre la lista de pensiones, de inmediato le tendría en una pensión de la mitad del pago por su larga y larga? fieles servicios ". Él respondió: “Ah, amigo mío, tu amo puede desanimarte con la mitad del pago, pero mi amo no me servirá tan mal; Él me pagará el sueldo completo. A través de su gracia y favor espero una recompensa completa, y nada menos me satisfará ". ( El carcaj. )

En verdad, hay un Dios que juzga en la tierra . -

El trato de Dios con la humanidad

I. Las apariencias actuales de las cosas tienden a dejar impresiones erróneas en nuestra mente, con respecto al trato de Dios con la humanidad. Aunque veamos a los malvados en la prosperidad y a los justos en la aflicción, siempre debemos recordar que la prosperidad no es una señal del favor de Dios, y que la aflicción no es una señal necesaria de Su disgusto; y por lo tanto, en medio de los cambios y vicisitudes de la vida, estemos en guardia contra los razonamientos falsos y apresurados, con respecto al trato de Dios con la humanidad.

II. Llegará el día en que todos verán y reconocerán la verdad de que “ciertamente hay recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga la tierra ”. Mientras reflexionamos sobre estas cosas, como ciertas y verdaderas, es muy importante indagar particularmente en la naturaleza de este juicio y de esta recompensa. La Biblia nos da instrucciones completas sobre este asunto. Nos dice que “los ojos del Señor están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos”; y que Dios "pagará a cada uno según sus obras". ( JS Pratt. )

Las marcas de un gobierno moral y judicial

I. Las leyes generales y la constitución de la naturaleza exhiben la justicia, así como la sabiduría de Dios. Como hay una evidente subordinación del marco general del mundo en beneficio de la vida humana, y tales disposiciones diversas en la naturaleza para responder a las intenciones divinas de producir conocimiento, virtud y felicidad en la humanidad; como innumerables pruebas de sabiduría y benevolencia aparecen en todo el conjunto; aquí está la presunción más fuerte a favor de la justicia divina; y es sumamente irracional imaginar que la injusticia pueda encontrar lugar en un plan o constitución de tanta sabiduría y bondad.

II. Como consecuencia de esa constitución de cosas que su sabiduría creadora ha establecido, y que muestra innegablemente la bondad de sus intenciones, hay ciertas medidas de justicia divina en continua ejecución, para el castigo del vicio y el estímulo de la virtud. Aquí comienza el gobierno moral de Dios; y las marcas o pruebas, atendiendo a las cuales, podemos estar convencidos de que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra.

Las subordinaciones de la sociedad humana son designadas por el Autor de la naturaleza para los propósitos de Su justicia gobernante, gobierno civil y doméstico, etc. Podemos seguir los pasos de la justicia Divina en los resentimientos naturales de la humanidad contra los perpetradores de acciones malvadas; que así se exponen a una indignación o desprecio general; porque las pasiones y los afectos de los hombres, incluso de los hombres viciosos, se elevan naturalmente a favor de la virtud y el aborrecimiento del vicio en los demás.

Hay un orden, también, en la constitución del cuerpo humano, para el castigo de algunos vicios. Como los delitos más perjudiciales para la sociedad son generalmente castigados por los resentimientos públicos de la sociedad a la que perjudican; así, esos vicios que son de naturaleza personal encuentran su propio castigo más cerca de casa. Finalmente, existe la provisión más segura y eficaz de la naturaleza, lejos del castigo de la maldad y la recompensa de la virtud, en el marco de la mente humana.

Hay como un tribunal de justicia erigido en el corazón de cada hombre, donde la conciencia se sienta como juez, a cuya sentencia aprobatoria o condenadora los hombres están continuamente expuestos, y sobre todo en las temporadas de retiro y reflexión.

III. Estas medidas de justicia divina son más extensas de lo que los hombres generalmente aprehenden o creen. Los aguijones de la conciencia son a menudo agudos y penetrantes en lo más íntimo del alma; las pasiones del vicio corroen y destruyen la tranquilidad y el reposo mentales; los resentimientos de la sociedad, el descontento de amigos y familiares, son irritantes para el corazón; el terror de las leyes humanas es doloroso y gravoso; y la infamia, la enfermedad y la muerte, los efectos frecuentes del libertinaje y la villanía, no pueden considerarse castigos leves.

Ahora bien, aunque las personas malvadas pueden evitar algunos de estos castigos, no es posible que ningún criminal del mundo pueda escapar de todos ellos. La paz interior y el placer que surgen de la inocencia y la virtud consciente son poco estimados o considerados; ni los problemas y dolores, que resultan de la culpa, en el curso natural de las cosas, son considerados como pruebas de la justicia divina.

IV. Los casos particulares que parecen en contrario no son sino excepciones a ese orden general establecido en la naturaleza. La tiranía y la persecución que han asolado el mundo durante una sucesión de edades, por las cuales los mejores hombres han sido tratados de manera más inhumana, presentan la escena más oscura que jamás se haya contemplado en el mundo, con respecto a la providencia y la justicia del mundo. Gobernador supremo.

Pero estas persecuciones fueron el medio de probar y ejercitar la probidad y piedad de un gran número de hombres, y de producir la mies más noble de la virtud genuina. Se puede pensar razonablemente que fue para este fin que la Divina Providencia permitió que una tiranía tan asombrosa se levantara, prevaleciera y continuara. Desde este punto de vista, las Sagradas Escrituras nos enseñan a contemplar tales escenas, y así reconciliarlas con la justicia de una Providencia dominante.

V. Para reivindicar la perfecta justicia del gobierno divino, dar el debido consuelo a las mentes de los hombres buenos y elevar la virtud a la máxima excelencia y estabilidad, se debe recurrir a la doctrina de una vida futura; y en este punto la revelación evangélica es abundantemente suficiente para dar completa satisfacción y sostener a todos los hombres buenos en las pruebas más severas. ( S. Bourn. )

La justicia del gobierno de los hombres de Dios

Solón, el legislador ateniense, decía que una república camina sobre dos pies; siendo uno el castigo justo para los indignos, y la recompensa debida para los dignos. Si falla en cualquiera de estos, necesariamente se vuelve patético.

Salmo 59:1