Bible Commentaries
Salmos 58

Introducción

LVIII.

Después de un desafío a ciertos magistrados corruptos, el poeta de esta pieza muestra su aborrecimiento por los malvados y anticipa su destino. No hay nada en el contenido del salmo que confirme el título tradicional; pero tampoco hay nada que nos ayude a fijarnos en ningún otro autor o fecha. Las mismas quejas de mala administración de la justicia a menudo nos encontramos en los libros proféticos y, por lo tanto, no es necesario reducir la composición del salmo a una edad muy tardía, especialmente cuando la vivacidad del lenguaje y la originalidad de las imágenes. , indican la frescura y el poder de una edad temprana y vigorosa de actividad literaria. El ritmo es elegante y sostenido.

Título. - Ver título del último salmo.

Versículo 1

Congregación. - Esta traducción proviene de una derivación errónea de la palabra hebrea êlem, que ofrece cierta dificultad. Como se señaló, debe significar silencio ( título comp. Salmo 56 , el único otro lugar en el que ocurre); y algunos, sin tener en cuenta el sentido, dirían: "¿Verdad en silencio habláis justicia?" De las muchas conjeturas sobre el pasaje, podemos elegir entre leer elim (abreviatura de elîm = dioses ), y aquí, como en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; Salmo 82:6 , aplicado a los jueces ) y ulam (con la LXX.

, Siríaco y árabe, en el sentido de pero. Hablar justicia es, por supuesto, pronunciar un juicio justo. Si preferimos el primero de estos (con la mayoría de los eruditos modernos), es mejor tomar hijos de hombres en el acusativo que en el vocativo, ¿juzgáis con equidad a los hijos de los hombres?

Versículo 2

En el corazón ... en la tierra (o, mejor, en la tierra ). - Estos en el texto son la antítesis. El daño concebido en el corazón es pesado, en lugar de justicia, por estos magistrados injustos. El equilibrio de la justicia se convierte así en un medio para hacer mal. Pero, quizás, deberíamos disponer más bien de la siguiente manera:

¡No! Con tu corazón trabajas la maldad en la tierra,
Con tus manos pesas la violencia.

Versículo 3

Los malvados. - El poeta pasa de su desafío indignado a los jueces injustos para hablar de los malvados en general. Encuentra que tal madurez de vicio apunta a una depravación muy temprana. Tales pecadores empedernidos deben haber sido acunados por la maldad.

Versículo 4

Su veneno ... - Mejor, tienen un veneno parecido , etc. El término para la serpiente es el genérico nâchash.

Siguen ahora las imágenes más contundentes de la maldad decidida y de la destrucción que conlleva. La primera es proporcionada por la serpiente, la más sugerente por las cualidades malignas acumuladas de las que ese animal se ha considerado desde el principio el tipo. Aquí la figura se eleva, ya que se supone que el animal fue domesticado primero, pero de repente saca sus colmillos y se muestra no solo indómito, sino indomable.

Sumador. - Heb. Pethen, traducida asp en Deuteronomio 32:33 ; Job 20:14 ; Isaías 11:8 (y aquí por la LXX.) En el Educador bíblico iv. 103, el pethen se identifica con la cobra egipcia , la especie sobre la que los encantadores de serpientes practican su ciencia peculiar.

Sordo. - De modo que Jeremias 8:17 refiere a varios tipos de serpientes que "no serán encantadas". Aquí, sin embargo, parecería como si el poeta estuviera pensando en algún individuo de una especie, generalmente tratable, que resiste obstinadamente los hechizos y encantamientos del encantador.

La imagen de la víbora sorda fue una de las favoritas de Shakespeare, quien, sin duda, la derivó de este salmo.

"El placer y la venganza
tienen oídos más sordos que sumas a la voz
de cualquier decisión verdadera".

Troilo y Crésida, iii. 2.

(Comp. 2 Hen. VI., Iii. 2.)

Versículo 5

Encantadores. - Heb .: melajashîm, palabra formada indudablemente por el sonido que hace el encantador al imitar a la serpiente, para sacarla de su agujero. Lane, en Modern Egyptians, describiendo a un encantador de serpientes en su tarea, dice: "Asume un aire de misterio, golpea las paredes con un palito corto, silba, hace un chasquido con la lengua". El arte del encantamiento de serpientes, y la magia relacionada con él, fue de gran antigüedad en Egipto, y de allí pasó a los países vecinos.

Encantar nunca tan sabiamente. - Literalmente, uno que hace nudos sabiamente, es decir, el más hábil encantador.

Versículo 6

Romper sus dientes. - El cambio es abrupto de la imagen de la obstinación sorda a todos los encantos, a la de la violencia que hay que domesticar por la fuerza.

Grandes dientes. - Literalmente, mordedores, molinillos.

Versículos 7-8

Después de los tipos de malignidad obstinada y feroz, vienen cuatro imágenes sorprendentes de la fatuidad de los proyectos del malvado y su propia ruina inminente. El primero de ellos lo compara con el agua que, derramada en un suelo arenoso, se hunde en él y se derrite. (Comp. 2 Samuel 14:14 .) Quizás un fenómeno, a menudo descrito por los viajeros, fue en la mente del poeta, la desaparición de un arroyo que, después de acompañar la pista durante algún tiempo, se hunde repentinamente en la arena.

Las palabras que corren continuamente, incluso si el hebreo puede tener este significado, solo debilitan la figura. El verbo está en la conjugación reflexiva, y tiene "a" o "para ellos mismos" añadido, y parece ser exactamente equivalente a nuestro, se alejan. Sin duda, esto debería unirse a la cláusula siguiente. Aquí, también, debemos suponer que el copista eliminó el signo de comparación, khemô, como consecuencia del lâmô recién escrito, y luego, insertado en el margen, se perdió. Debemos traerlo de vuelta y leer:

Han desaparecido por completo, como cuando
Uno dispara sus flechas.

Esta cifra se vuelve así también clara y llamativa. La flecha, una vez disparada, se ha ido irrevocablemente, probablemente se haya perdido, como emblema del destino de los malvados. Para la elipse en curva (literalmente, huella, ver Salmo 7:12 ), comp. Salmo 64:3 , donde también se traslada a la flecha la acción propiamente dicha del arco .

Las palabras, “sean como cortados en pedazos”, deben llevarse al siguiente versículo, que contiene dos imágenes frescas: “ Así que están cortados (LXX.,“ Son débiles ”) como se derrite el shablûl; ( como ) el aborto de una mujer fallece sin ver el sol. La palabra shablûl, por su derivación ( bâlal = derramar ) puede significar cualquier sustancia líquida o húmeda .

De ahí que algunos entiendan un curso de agua, otros (LXX. Y Vulg.) Cera. El primero debilitaría el pasaje al introducir una repetición calva de una imagen anterior. El segundo es bastante inteligible. Pero el Talmud dice que shablûl es una babosa o un caracol sin cáscara, y puede haber una referencia en el pasaje a la noción popular derivada de la pista viscosa de la criatura, que la babosa se disuelve a medida que se mueve y finalmente se derrite.

El Dr. Tristram, sin embargo ( Nat. Hist. Bib., P. 295), encuentra apoyo científico para la imagen en las miríadas de conchas de caracoles que se encuentran en Tierra Santa, aún adheridas, por la exudación calcárea alrededor del orificio, a la superficie. de la roca, mientras que el animal mismo está completamente marchito y consumido. La última imagen no presenta ninguna dificultad ni en el lenguaje ni en la forma, excepto que la forma del sustantivo mujer es inusual.

Que no puedan. - Que esto se refiere al aborto que falleció sin ver el sol, es cierto. La dificultad gramatical de la falta de concordia puede superarse tomando el aborto como un sustantivo colectivo.

Versículo 9

Antes. - La figura de este difícil verso es generalmente inteligible, aunque el texto tal como está resiste todos los intentos de traducirlo. Como en las imágenes precedentes, debe transmitir la idea de un esfuerzo frustrado y una ruina repentina y, como se ha entendido generalmente, alguna experiencia de los viajes al este sin duda proporcionó la figura que el accidente o el error de un copista ha vuelto tan oscura.

El hebreo dice literalmente, Antes ( entenderá ) sus ollas como zarzas como (o más ) viviendo mientras (o más ) el calor las barre. Las versiones antiguas en su mayoría presentan espinas en lugar de macetas, y hacen el símil de estar en la destrucción del arbusto antes de madurar. Sin duda, las versiones en inglés han captado la figura de forma más correcta.

Pero es dudoso que la palabra hebrea traducida sentir pueda usarse para los objetos inanimados, e incluso si se pudiera decir que una tetera siente el fuego, difícilmente deberíamos hablar de que siente el combustible. Se debe hacer algún cambio en el texto. Un cambio muy leve en una letra da un sentido excelente a la primera cláusula. Antes de las espinas (tomando la palabra âtad, que en Jueces 9:14 se traduce como zarza colectivamente), prepare sus ollas.

Pero la segunda cláusula sigue siendo muy difícil. Incluso si (con Grätz) leemos charôl ( Job 30:7 ; Proverbios 24:31 , “ortigas”) para charôn, y traducimos arbusto espinoso, las palabras como vivos todavía ofrecen un rompecabezas.

E incluso si con el Libro de Oraciones pudiéramos convertirnos crudos en lugar de vivos, sin embargo , el calor ardiente no podría soportar la carne cocida. Aparentemente, el poeta intenta comparar el repentino derrocamiento de los malvados antes de que sus armas pudieran tener éxito, con la desaparición del combustible antes de que tuviera tiempo de calentar la olla; y es muy posible que comprimiera todo esto en una expresión condensada, que debemos expandir: “Como, antes de que las zarzas preparen las ollas, se consumen, así Él las hará girar ( i.

e., los malvados) lejos vivos, como el calor feroz consume las espinas ". La poesía hebrea es siempre más satisfactoria con la metáfora que con el símil, y aquí, como a menudo, parece vacilar entre los dos y, por lo tanto, se vuelve oscuro.

Versículo 10

Lávale los pies. - Entonces en Salmo 68:23 . “Vadeando profundamente en sangre” es la imagen sugerida.