Bible Commentaries
Josué 2

Introducción

Josué envía dos espías, a quienes Rahab recibe y oculta: le dan un juramento de que la salvarán a ella y a su familia; después de tres días de permanencia en las montañas, regresan a Josué y le cuentan todo lo que les había sucedido.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Y Josué — envió — dos hombres para espiar, etc. — O había enviado,como el Margen de nuestras Biblias lo traduce más apropiadamente. Josué ciertamente había enviado a los espías a Jericó antes de enviar al campamento la orden mencionada en el vers. 10, 11 del capítulo anterior. Esta suposición quita toda dificultad que pueda surgir en esta historia con respecto al orden de los tiempos, y aclara el versículo 22 del presente capítulo. Moisés había logrado con tanta indiferencia enviar espías antes para descubrir la tierra de Canaán, que es sorprendente, a primera vista, que Josué se aventurara a recurrir a este método. Pero, sin mencionar que podría estar decidido a ello por su propia mente, o tal vez por los mandatos expresos de Dios, sin ninguna solicitud por parte del pueblo, parece que envió a estos dos espías en secreto,y que solo a él le informaron del éxito de su comisión. Como general capaz, la prudencia requería que Josué adquiriera un conocimiento del lugar que se proponía atacar: su confianza en las promesas divinas no excluía un empleo diligente y juicioso de las segundas causas que pudieran favorecer el éxito de su empresa.

Por lo tanto, traduciríamos el comienzo del versículo de esta manera: Y Josué, el hijo de Nun, había enviado secretamente desde Sitim a dos hombres a espiar, y había dicho, etc. Ver Houbigant. Por la tierra que Josué les ordena que vayan y vean, no debemos entender toda la tierra de Canaán, sino los alrededores de Jericó: la ciudad, sus avenidas, su situación, sus fortificaciones, las tropas que la defienden; en una palabra, cada obstáculo que tendría que superar para dominarlo. La ciudad de Jericó, situada en una amplia llanura según Josefo, estaba a unas siete millas y media de distancia del Jordán. Maundrel dice que llegó de Jericó a las orillas del Jordán en dos horas; que responde bastante al cálculo anterior.

Y ellos fueron, y entraron en la casa de una ramera, llamada Rahab - La duda del término usado por el escritor sagrado, para significar el modo de vida de Rahab, ha dividido a los intérpretes. Puede significar igualmente una anfitriona y una prostituta. Onkelos lo toma en el primer sentido, convirtiendo a Rahab en el guardián de una taberna, que recibía, alimentaba y alojaba a extraños. Josefo y varios rabinos son de la misma opinión, que también tiene sus partidarios entre los cristianos. San Crisóstomo, en su segundo sermón sobre el arrepentimiento, dos veces llama a esta mujer anfitriona.No aparece en el texto, dicen algunos, que ella siguió ningún otro oficio; y es improbable que Salmón, que era uno de los principales jefes de la casa de Judá y uno de los antepasados ​​del Mesías, se hubiera casado con ella si hubiera sido una prostituta. Y, sin embargo, debe ser admitido, las mayores probabilidades, en este particular, están en contra de Rahab. La palabra hebrea zonah implica constantemente una prostituta. Así lo entendió la LXX, y dos apóstoles aprobaron su versión; ver Hebreos 11:31 .

Santiago 2:25 cosa que no hubieran hecho, considerándola como una mujer cuya memoria debían tener venerable, si no hubieran estado constreñidos por las leyes de la verdad. Además, es observable, que, en esta relación, Rahab no dice una palabra de su esposo o hijos, cuando ruega por la vida de sus parientes; lo cual, considerando el oficio que ejercía, naturalmente debe hacerla sospechosa. Podemos agregar con Serrarius, que, tal vez, Rahab fue una de esas mujeres jóvenes que, desde una perspectiva religiosa, se dedicó a la impureza en los templos de los ídolos. El mismo crítico supone que la luna fue la deidad tutelar de Jericó. Ver Calmet y Levítico 21:7 .

Y alojado allí - Suponiendo que Rahab hubiera vivido realmente de una manera irreprochable, no es nada sorprendente ver a los espías enviados por Josué para este descubrimiento venir de noche a alojarse en su posada. Cualesquiera que fueran sus modos de vida, su casa era el lugar más favorable para la ejecución de su diseño. Y es bastante evidente, al leer la secuela de esta historia, que Dios mismo los condujo allí por una dirección especial de su providencia.

Versículo 4

Ver. 4. Y la mujer tomó a los dos hombres y los escondió - O más bien, como dicen algunas versiones, Ahora la mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido; habiendo percibido, sin duda, la llegada de los oficiales del rey, o habiendo sido informada del registro que se efectuó en el momento en que, ya instruida por los dos espías, había consultado con ellos y les había asegurado su fidelidad.

Y dijo así: Vinieron hombres a mí, pero no sé de dónde eran - Como si ella hubiera dicho: "Mi casa está abierta a todos: dos hombres vinieron a alojarse aquí; pero no estaba obligado a informarme a mí mismo quiénes eran. eran, o de dónde venían; ni era asunto mío preguntar ".

Versículo 5

Ver. 5. Y — alrededor del tiempo de cerrar la puerta — la casa de Rahab estaba evidentemente cerca de una de las puertas de Jericó: ella fingió, por tanto, que, antes de que se cerrara la puerta, aquellos a quienes tomaban por espías habían salido, y así que había salido de su casa hacía muy poco tiempo. Los espías llegaron al final del día, y Rahab asegura que salieron al anochecer, justo al cerrar la puerta.

Adónde fueron los hombres, no sé; síganlos rápidamente, porque los alcanzaréis .El argumento era plausible: si los dos hombres que vinieron a Rahab y que, como ella dijo, habían salido de la ciudad al cerrarse la puerta, eran emisarios del campamento de Israel, solo tenían que seguirlos con diligencia. y alcanzarlos antes de que hubieran vuelto a cruzar el Jordán; pero Rahab ciertamente dijo una falsedad; y no se puede decir que esta mentira fue meramente oficiosa, ya que ella la pronunció al pueblo del rey, y en perjuicio de la seguridad de su país: pero la idea de salvar la vida de dos personas inocentes evidentemente prevaleció en su mente, y ella pensó que podría emplear inofensivamente una falsedad para lograr su propósito. Algunos de los antiguos padres de la iglesia han pensado lo mismo; y San Agustín, aunque muy rígido sobre el tema, reconoció que era una cuestión muy difícil. Ver cap. 15 ad Consentinum.Pero esto ciertamente está llevando las cosas a un exceso. Los padres antes de St.

Agustín y todos los médicos judíos condenan la práctica por completo. De hecho, puede decirse, para paliar el crimen de Rahab, que si ella hubiera oído de lo que le había sucedido a Faraón, Sehón y Og, los mismos hechos no podrían ser desconocidos para el rey de Jericó; de modo que para ella era tan natural tener miedo y velar por su propia seguridad como que él se defendiera valientemente o pereciera en el intento. Porque entendemos que rechazar la paz ofrecida por un conquistador formidable, a riesgo de ser masacrado, por el amor de un rey que muy probablemente podría haber sido sólo un pequeño tirano, y seguir apegado a un pueblo a quien el miedo había impedido. defendiéndose; aprehendemos, digo, que rechazar la paz en tales circunstancias, y aun suponiendo que el rey de Jericó moviera legítimamente el cetro, hubiera sido un ejemplo de amor por la propia patria, o más bien por la verdad, que apenas cabía esperar de una mujer cananea; mucho menos de una anfitriona tan joven como debe haber sido Rahab, ya que ella dio a luz a Booz más de treinta años después, como Junius ha demostrado plenamente,en Jacob. Ella hizo, en general, lo que podría esperarse de ella en tal caso, una acción honesta y conforme a la voluntad de Dios, al unirse al grupo de aquellos a quienes Su poderoso brazo apoyaba y al renunciar a los intereses de una nación. , a quien tantas razones unieron para hacer digno de una destrucción total.

Para justificar aún más plenamente la recepción que Rahab dio a los espías israelitas y el asilo que les brindó, se pueden suponer razonablemente dos cosas; 1. Que Dios le había revelado a esta mujer las maravillas que había obrado a favor de los hijos de Israel, y su plan de darles la tierra de Canaán. Por la fe, leemos, la ramera Rahab no pereció; Hebreos 11:31 . Esta fe parece suponer algo más que una persuasión fundada en un informe común; supone alguna advertencia divina, una Apocalipsis 2. Es natural suponer que Dios había convocado al rey y al pueblo de Jericó a someterse a los israelitas bajo pena de destrucción total; y que, si bien los conciudadanos de Rahab se negaron a cumplir con esa convocatoria, esta mujer, más sumisa a los mandatos divinos, participó con los israelitas y pidió en consecuencia de su opción.

Las palabras de San Pablo favorecen esta conjetura. En lugar de decir, según nuestra versión, por la fe la ramera Rahab no pereció con los que no creyeron, τοις απιστοις, dice, de acuerdo con la interpretación marginal, no pereció con los desobedientes,τοις απειθησασι; es decir, desobedientes a las órdenes que Dios les había dado de someterse a los israelitas. No había nada, por tanto, infiel, nada criminal, en el asilo que Rahab proporcionó a los espías; nada que pueda considerarse una traición por el cuidado que tuvo para protegerlos del conocimiento y la búsqueda de los oficiales del rey de Jericó. Impresionada por sentimientos de verdadera fe en los mandamientos de Dios, esa fe, esa confianza en su palabra, fue el principio de toda su conducta en esta emergencia; aunque reconocemos que pecó al recurrir a la mentira. Nuevamente: Rahab testificó su fe por su obediencia, y solo por esto se celebra en las Escrituras. Que los que se encuentran en circunstancias semejantes la imiten en aquello en lo que es imitable, su humilde sumisión a las órdenes indudablemente dictadas por Dios, y su afán por cumplirlo; a ellos también les pertenecerá ese bello elogio de S.

Santiago: ¿No fue Rahab justificada por las obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago 2:25 . Vea la Escritura de Waterland reivindicada, parte 2: p. 52.

Versículo 6

Ver. 6. Pero ella los había subido al techo de la casa . En otro lugar hemos comentado de qué manera se construyeron los techos de las casas en este país. VerDeuteronomio 22:8 . Eran planos, o más bien terrazas, sobre las que los hombres podían tumbarse o caminar.

Y los escondió, etc. Todo esto había pasado antes de la llegada de los oficiales del rey de Jericó, y luego de un informe de la búsqueda que se les ordenó hacer.

Tallos de lino - Madera de cáñamo, - Tallos de hilo. Ver Ulpian. Digerir. lib. 32: cap. 55 sec. 5.

Versículo 9

Ver. 9. Ella dijo a los hombres: Sé que el Señor les ha dado la tierra, etc. — Como si ella se hubiera dirigido a ellos. "No se sorprenda del cuidado que tengo por su seguridad. Yo, al igual que usted, creo en el único Dios verdadero, dueño absoluto del destino de las naciones. Sé que ha resuelto entregar este país al pueblo de Israel. y ya puedo percibir con sensatez el efecto de su decreto soberano, en el terror que se ha apoderado de todos los habitantes de esta tierra ", etc.

Este terror está aquí pintado por dos expresiones muy fuertes. Primero, fue un terror caído sobre los habitantes del país; es decir, un terror repentino, que los había golpeado como un trueno. En segundo lugar, se desmayaron o, como importa el hebreo, se derritieron; como la cera se derrite en el fuego: se vieron privados de su fuerza y ​​de su valor.

Versículo 11

Ver. 11. Porque el Señor tu Dios, él es Dios, etc.— "Es un Dios cuyo poder, muy diferente al de los ídolos, que solo presiden ciertos lugares de los cuales son considerados como las deidades tutelares, se extiende a toda la naturaleza. y no tiene límites ". Esta excelente confesión de Rahab es una prueba convincente de la pureza de sus sentimientos. No debemos sorprendernos, después de esto, de que el apóstol celebrara la fe de este memorable cananeo; mucho menos, que, animada por una fe tan juiciosa y noble, recibiera como recibió a los espías enviados por Josué.

Versículo 12

Ver. 12. Ahora pues, les ruego, júrenme por el Señor - En reconocimiento del servicio señalado que Rahab había hecho a los dos espías, les pide un favor, que es que, en la toma de Jericó, no solo ella y sus padres, pero también todos los miembros de su familia que se encontraron en su casa, deberían estar exentos de la destrucción general. Y desea que se lo asegure mediante un juramento: esta era la mayor seguridad que podía tener; el juramento es el lazo de fidelidad más respetable y sagrado en todos los discursos y promesas. Todas las naciones así lo han considerado. Todos han creído que los dioses, vengadores del pecado, eran particularmente perjuriosos; y, sin duda, los adoradores del Dios verdadero deberían ser los más religiosos de todos los mortales en la observancia de un juramento.

¡Pero cuán viva debe haber sido la fe de esta mujer, que podría excitarla a actuar como lo hizo! Habla de Jericó, más como una ciudad ya ocupada, que como apenas amenazada; y se comporta como si realmente hubiera contemplado el cumplimiento del terrible decreto de Dios. De ahí que las precauciones que toma y el juramento que exige son tantas pruebas de la confianza con que recibió la palabra de Dios y de su perfecta conformidad con su voluntad.

Y dame una verdadera muestra , es decir, un letrero que pueda servirle de salvaguarda y poner su casa en perfecta seguridad contra la violencia de los soldados. Houbigant lo rinde, y me darás una verdadera muestra.

Versículo 13

Ver. 13. Que salvaréis la vida a mi padre, etc. — Aquí vemos lo que Rahab quiere decir en el versículo anterior con la casa de su padre; —A saber, su familia: su enumeración demuestra que no tenía marido ni hijos. Por todo lo que tienen, ella se refería a los hijos de sus hermanos y hermanas, y a todos sus parientes. Ver el cap. Josué 6:23 .

Versículo 14

Ver. 14. Y los hombres le aseguraron: Nuestra vida por la tuya , es decir, pereceremos antes que permitir que recibas el menor daño; ¡O perezcamos si no se cumple tu exigencia! Se comprometieron por juramento (véase el vers. 17), en la medida de lo posible, en una firme persuasión de que Josué no dejaría de ratificar lo que habían prometido únicamente por el bien público.

Si no pronunciáis este asunto nuestro - O, como significa el hebreo, esta nuestra palabra; —En el compromiso que hacemos contigo. Persuadidos de que su juramento debía cumplirse, estos prudentes israelitas no creyeron adecuado darlo precipitadamente; especifican la condición bajo la cual lo emprenden, es decir, que Rahab debe mantener en secreto lo que había pasado entre ella y ellos.

Sin esto, otros que los de su familia podrían haberse refugiado en su casa, u otras casas distintas a la de ella podrían haber imitado el símbolo por el cual se conocería a esta última; y así han engañado la vigilancia de aquellos que, como ejecutores de los mandamientos de Dios, no debían perdonar a nadie más que a ella ya los que le pertenecían.

Trataremos con bondad, etc. Es decir, "Tendremos misericordia y cumpliremos nuestra promesa". La Escritura a menudo hace uso de estas expresiones para denotar los favores de Dios hacia sus hijos y la fidelidad con la que cumple las promesas que les ha hecho.

Versículo 15

Ver. 15. Luego los bajó, etc.— Habiéndose dado así mutuamente su palabra, aprovechó la oscuridad de la noche para bajarlos por medio de una cuerda, a través de una ventana de su casa que se abría a el país. Esta casa estaba construida sobre la muralla, o en la muralla misma de la ciudad, muy cerca de la puerta. Uno de los frentes miraba hacia la ciudad; el otro fuera de ella.

Versículo 16

Ver. 16. Y ella les dijo, etc.— No es probable que la conversación que comienza en esto y termina en el versículo 22, se llevara a cabo debajo de la ventana de Rahab. Nada podría haber sido más imprudente. Ella ciertamente les dio este excelente consejo sobre cómo despedirlos, inmediatamente antes de decepcionarlos. Por tanto, deberíamos traducir, y ella les había dicho: Vete, etc. es decir, "Tengan cuidado de no mantener el camino al Jordán, porque serán descubiertos: primero, retírense a las montañas en los límites de este territorio; ocúltense en alguna cueva, y no aparezcan hasta después de tres días;al final de ese tiempo, el pueblo del rey ciertamente no pensará en ninguna otra búsqueda para ti, y escaparás fácilmente ". Pero ¿por qué (se puede preguntar) Rahab supone que se pasarán tres días buscando a los espías? ¿Ya que son dos leguas, o dos y media, de Jericó al Jordán? A lo que se puede responder que por tres días ella quiso decir, propiamente hablando, pero un día y dos noches, entendiendo que los oficiales de la corte , que salía de noche, pasaba todo el día siguiente buscándolos y regresaba temprano al tercer día.

O, tal vez, se había enterado de que irían por todos lados durante tres días juntos para descubrir a los espías; y, razonando a partir de esta conjetura, aconseja a los espías que se escondan de cerca durante tres días; porque que, después de tanto tiempo, era evidente que el pueblo del rey, cansado de su búsqueda infructuosa, no pensaría más en ellos.

Versículos 17-20

Ver. 17-20. Y los hombres le dijeron: & c. Antes de salir de su casa, habían respondido a su petición con respecto a su seguridad; ya que no solo se comprometieron a realizarlo, sino que también se pusieron de acuerdo con ella sobre la prenda que sería su salvaguarda y para ayudarlos a cumplir su palabra. Esta ficha era una línea de hilo escarlata, según nuestra versión. Pero no está del todo claro que שׁני shani especifique el color de esta línea. La palabra viene de שׁנה shanah, es decir, duplicar; para que pueda significar en este lugar, un doble, fuerte, bien retorcidolínea, la misma que utilizaron los espías para descender de la ventana de Rahab. Gataker es de esta opinión. Sin embargo, comparando una conjetura con otra, hay que confesar que la que se basa en el significado más común de la palabra שׁני sheni, según las versiones antiguas, parece merecer la preferencia. Es cierto que los LXX, caldeo y siríaco, entienden por sheni, el color escarlata o, al menos, rojo; y podemos suponer que estos antiguos intérpretes entendieron el lenguaje del Antiguo Testamento un poco mejor que nuestros críticos modernos.

La palabra hebrea תקות tikvath, más bien significa una banda, o una red, que una línea. Podemos juzgar esto por la analogía de la expresión con otras similares. Kevai, en caldeo, es una red: kevin, telarañas; y mikveh, 1 Reyes 10:28 parece significar tela. Además, una línea escarlatano habría sido lo suficientemente notable como para servir de salvaguarda a Rahab. Es más natural suponer, que había en el apartamento, donde ella se comunicó con los espías, alguna pieza de material de color rojo; y que fue esto lo que le ordenaron que colgara en la ventana para su seguridad. Ver Le Clerc y Calmet.

Versículo 21

Ver. 21. Y ella ató la línea escarlata en la ventana - Se supone bastante generalmente, que Rahab lo ató allí inmediatamente, y lo dejó allí hasta que Josué se hizo dueño de Jericó. Pero, como esta afectación podría haberla hecho sospechar de la gente de la ciudad, a otros les ha parecido muy razonable suponer que Rahab no colocó esta señal en la ventana hasta que el ejército de Israel se había acercado a la ciudad.

Versículo 22

Ver. 22. & c. Y se fueron, etc. El riesgo que habían corrido les quitó el deseo de hacer nuevas averiguaciones, que podrían haber sido tan peligrosas como inútiles, habiendo recibido ya suficiente información de Rahab en Jericó. Provistos de víveres, por tanto, se escondieron en las montañas vecinas; y al tercer día después de su partida de esa ciudad, habiendo vuelto a cruzar el Jordán, regresaron al campamento de Josué y le dieron cuenta de su empresa; quien, sin duda, no pudo menos de estar sumamente regocijado por haber tenido más éxito en su elección de emisarios, que el que Moisés había tenido antes en una ocasión similar.