Bible Commentaries
Job 22

Versículo 1

Elifaz afirma que la justificación de Job de sí mismo no agrada a Dios, y que está rodeado de trampas, porque había sido culpable de muchas iniquidades. Lo exhorta al arrepentimiento, con promesas de misericordia.

Antes de Cristo 1645.

Job 22:1 . Entonces respondió Elifaz el temanita :aquí Elifaz, cada vez más indignado, acusa a Job de hechos particulares de crueldad y opresión; a lo que añade el atroz crimen del ateísmo y la negación o incredulidad de la Providencia; y este último lo asigna como la razón de la obstinación de Job al negarse a someterse y reconocer su culpa: Job 22:2. Compara su maldad con la de los poderosos opresores del mundo antediluviano; con la de los habitantes de Sodoma y las ciudades de la llanura; insinuando no oscuramente, que su fin probablemente sería el mismo que el de ellos, a menos que se lo impida una sumisión rápida y una restitución total, Job 22:15a lo que, por lo tanto, lo presiona fervientemente, y se esfuerza por seducirlo exponiendo plenamente a su vista las grandes ventajas que probablemente obtendría de tal conducta: Job 22:21 hasta el final. Brezo.

Versículo 3

¿Es un placer? & c.— ¿Tiene alguna ventaja? Brezo.

Versículo 4

¿Te reprenderá? ¿ Discutirá contigo acerca de tu religión? Houbigant.

Versículo 6

Porque has hecho una prenda — Véase el cap. Job 24:7 . Quien ve esto se ubica entre las mayores enormidades, dice el obispo Warbuton, pero reflejará que debe haber sido escrito por alguien estudiado en la ley de Moisés; que dice: Si tomas en prenda la ropa de tu prójimo, se la entregarás antes de que se ponga el sol, etc. Pero, ¿era esta práctica de hacer una promesa peculiar de los israelitas? o más bien, ¿no era absolutamente necesario en aquellos primeros tiempos, antes de que tuvieran el uso del dinero, al menos en abundancia? Ver en el cap.

Job 42:11 . Ahora bien, cuando todo el comercio se realizaba de alguna manera sin dinero, y principalmente mediante el intercambio de una mercancía por otra, la toma de prenda debe ocurrir necesariamente con mucha frecuencia: no se debe tener un intercambio adecuado. Esto, por lo tanto, haría que la costumbre fuera tan común en Arabia como en Judea; y concibo que cualquier uso duro para los pobres de esta manera era tan condenable en un país como en el otro. Ver Peters.

Versículo 8

Pero el valiente ... Pero si alguno sembró un campo para sí, siendo de tu favor, recibió el fruto de él. Houbigant, en parte después del siríaco. Heath lo rinde, pero en cuanto al valiente, toda la tierra era para él; y tu favorito particular podría morar en él. El significado de Elifaz parece ser que mientras Job oprimía a los pobres, cortejaba y mostraba todo respeto adulador a los grandes y ricos.

Versículo 11

¿O las tinieblas? Tú ves las tinieblas y no la luz. Houbigant. Heath lo traduce, ¿ O está oscuro, que no puedes ver? Observando que la senda del impío se representa aquí como cubierta de tinieblas, de modo que no puede ver las trampas que se le han tendido, sino que cae en ellas: en antítesis de lo cual, la senda del justo se representa en la 28a. el verso como toda luz; ¿Brillará la luz sobre tus caminos? Houbigant da la última causa del versículo noveno, y has roto los brazos de los huérfanos.

Versículo 12

¿No está Dios en lo alto de los cielos? ¿No está Dios en lo alto de los cielos? Sí, mira la cumbre de las estrellas cuán altas están. Este versículo es la respuesta que él supone que da Job; cuyas consecuencias expone ampliamente en los siguientes versículos. Toma su asa de Job 22:16 del capítulo anterior, como aparece al replicar la última cláusula contra Job en Job 22:18 . Véase Heath; quien observa, que la partícula rendida y al comienzo del siguiente verso, debe ser traducida de donde, ya que es la inferencia extraída de la distancia infinita a la que supone que Dios está alejado de los asuntos humanos.

Versículos 15-20

¿Has marcado? & c.— Como el diluvio universal fue un ejemplo muy señalado y memorable del disgusto de Dios contra la maldad y los hombres inicuos, Elifaz aprovecha la ocasión para ampliarlo durante cinco o seis versículos juntos, como una lección adecuada (así lo pensó él) para su amigo. ; y luego lo cierra con la mención de otra destrucción por fuego, ya sea pasada o esperada, que se describe como general y fatal para los malvados: y el resto de ellos el fuego consume, o consumirá: Job 22:20 . Esto, de hecho, algunos se refieren al juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra; pero es mucho más natural entenderlo del último incendio general; ¿Cómo podría decirse con propiedad la destrucción de una pequeña ciudad o dos?consumir el remanente ?; es decir, todo el resto de los malvados? cuando al mismo tiempo Caldea, y quizás la mayor parte del mundo, estaba invadida por la idolatría.

La disolución del mundo por el fuego, es lo que San Pedro llama expresamente, un día de juicio y perdición para los impíos: 2 Pedro 3:7 . Y este San Judas, Job 22:14 parece decir que fue profetizado por Enoc antes del diluvio; y si es así, debe ser conocido por Noé, y por él, sin duda, transmitido a la posteridad; y por eso podría ser bien conocido por Job y sus amigos. El justo Noé y su familia, que fueron preservados tan milagrosamente, son presentados de manera muy poética, Job 22:19 como triunfantes sobre la generación inicua a la que habían llamado en vano al arrepentimiento, y que habían dicho a Dios: Apártate de nosotros; Job 22:17 . ¿Y qué puede hacer el Todopoderoso por ellos?desafiándolo por así decirlo, y despreciando tanto sus amenazas como sus promesas: Job 22:19 .

Los justos lo ven (es decir, ven la destrucción de esta raza malvada) y el hombre inocente נקי naki, (singular) se ríe de ellos para burlarse; mientras que nuestra sustancia no se corta. Hay alguna dificultad en esta cláusula. El hebreo es literalmente, ¿no está cortado nuestro levantamiento? ¿No estamos abrumados y hundidos para no volver a levantarnos nunca más? ¿O acaso nuestra insurrección y rebelión contra Dios (porque así se llama a menudo la impiedad y la maldad en las Escrituras) es justamente castigada con esta terrible escisión? Parecen ser las palabras de aquellos hombres malvados que fueron destruidos fuera de tiempo, Job 22:16pero aquí poner en boca del inocente Noé y su familia a modo de burla; como es común repetir las palabras de otro, o pronunciar un discurso por él en tales ocasiones, κατα μιμησιν, como hablan los retóricos, y sin nombrar a aquellos cuyas palabras se supone que son. Esto le da un buen sentido al pasaje, que es apenas inteligible de otra manera; y así será como si se dijera: "Los inocentes se burlan de ellos, diciendo: ¿No son justamente castigados estos impíos miserables? ¿No es nuestro orgullo, dirán, y la insurrección contra nuestro Hacedor, tristemente humillado por esta total extirpación? ? " Sigue, y el remanente de ellos consumirá el fuego:que puede entenderse como las palabras de Elifaz, o, quizás, como una continuación del discurso de Noé; y entonces será como si hubiera dicho: "Aunque este juicio por agua, por extenso que sea, puede que no haya purificado el mundo tan completamente, pero que la maldad y los hombres inicuos volverán a surgir, se extenderán ampliamente y abundarán; sin embargo, Sabes, vendrá un tiempo en el más allá, cuando el mundo será consumido por el fuego; y entonces, toda la raza y el resto de los malvados serán entregados, de una vez por todas, a una destrucción tan absoluta, que nadie saldrá jamás. de sus cenizas, ni el nuevo mundo y sus habitantes conocerán más la maldad o el alejamiento de Dios ". Vemos entonces, de este notable pasaje, que la doctrina de la futura disolución del mundo por fuego, tan claramente nos enseñó, y tan inmediatamente conectado con la doctrina de la resurrección en el Nuevo Testamento, no era desconocido en el tiempo de Job; y, en consecuencia, es una confirmación más del punto que nos hemos esforzado por establecer, cap.

Job 19:25 y en otros lugares. El profeta Isaías parece manejar este tema muy copiosamente en el capítulo 24 y en los dos capítulos siguientes de su profecía; y usa una expresión, cap. Job 26:11 muy parecido a este de Elifaz: El fuego de tus enemigos [que está preparado para tus enemigos] los consumirá.Reconozco que tal expresión puede usarse en un sentido metafórico y, por lo tanto, se le puede poner poco énfasis, excepto que el contexto lo favorezca, como aquí: pero debe observarse que, como el capítulo 24 se retoma con un viva descripción de esa total disolución y destrucción que será traída sobre la tierra por la maldad de sus habitantes; de modo que los dos capítulos siguientes contienen himnos de alabanza a Dios en esta ocasión, tanto por sus juicios sobre los impíos como por sus misericordias para con los justos. Vea esos capítulos, y Peters, p. 409.

Versículo 21

Familiarízate ahora, etc.— Humíllate ante él, te ruego, y haz restitución. Brezo.

Versículo 22

Recibe, te ruego, etc. Esta frase, dice el obispo Warburton, fue tomada de la entrega verbal de la ley judía desde el monte Sinaí. Agrega: "Los rabinos eran tan sensibles a la peculiaridad expresiva de esta frase, que dicen que aquí se habla de la ley de Moisés mediante una especie de anticipación profética". Es de poca importancia, en el caso que nos ocupa, lo que dicen los rabinos; el argumento, si tiene algún peso, debe basarse en esta suposición de que los hombres no estaban sujetos a ninguna ley divina; Dios no les había dado preceptos de su deber antes de que se publicara la ley desde el monte Sinaí; o al menos, cualesquiera que sean los preceptos que se les puedan dar, no se distinguen por el término aquí empleado, de ley. Pero ninguno de estos puntos puede permitirse.

Dios le dice a Isaac, Génesis 26:5 . Te bendeciré, porque Abraham guardó mi mandato y mi ley o leyes. Esto, nos aseguran, fue mucho antes de que se diera la ley de Moisés; y por lo tanto significa probablemente algunos preceptos divinos de la religión, transmitidos desde Adán, o desde Noé, a las generaciones venideras. Estas son las que Job llama las palabras del Santo, cap. Job 6:10 y notablemente, el cap. Job 23:12 las palabras de la boca de Dios, que él estimó más que su alimento necesario.

Versículo 24

Entonces acumularás oro, etc.— y contarás el oro fino como polvo, y el oro de Ofir como las piedras de los arroyos: Job 22:25 . Porque el Todopoderoso será tu oro fino, etc. Brezo; quien observa que Grocio ha dado una exposición correcta del versículo 24: No valores el oro más que el polvo, ni el oro de Ofir más que las piedras del torrente.

Versículos 29-30

Cuando los hombres sean abatidos, etc. — Porque el que se humilla será ensalzado y tenido en gloria; El de ojos humildes será ensalzado: Job 22:30 . El inocente quedará a salvo y será librado por la pureza de sus manos. Houbigant, que entiende la palabra אי ai, con Grocio, como un pronombre árabe, que significa quienquiera.

REFLEXIONES.— 1º. Es difícil para Job tener todo lo que puede instar a ser incomprendido, y algún mal significado constantemente extraído de una distorsión de sus argumentos. Debido a que mantuvo su integridad, al no ser un hipócrita, Elifaz inferiría que pretendía hacer a Dios su deudor; y entonces él argumenta que su bondad nunca podría beneficiarlo, o su iniquidad lo lastimó.

1. Nuestra bondad no puede beneficiar a Dios ni merecer nada de sus manos. ¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede aprovecharse a sí mismo? No; aunque la religión es nuestra sabiduría, y las ventajas de ella para nosotros son indeciblemente grandes, en posesión presente y expectativa futura; pero nuestra bondad no llega a Dios. Él es muy exaltado por encima de toda bendición y alabanza; recibimos todo de él, pero nada podemos agregarle, completamente felices en su propia plenitud todo suficiente. ¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo? ¿O es provecho para él que perfecciones tus caminos?No; aunque se complace en la prosperidad de sus siervos y es glorificado en sus servicios, sin embargo, si nunca hubiera sido creado un hombre o un ángel, su infinita complacencia y las inexpresables riquezas de su gloria hubieran sido las mismas. Es su condescendencia que acepta nuestros servicios; el placer y la ganancia de ellos es solo nuestro, no de él.

2. Nuestra iniquidad no puede hacerle daño. ¿Te reprenderá por miedo a ti? ¿Entrará contigo en juicio? ¿No sea que, si se deja prosperar, supere su gobierno? Nota; Ninguno es demasiado grande para que Dios lo humille: si perdona a los impíos, no es por temor a ellos, sino por compasión paciente de ellos.

2º, los amigos de Job lo habían condenado repetidamente con insinuaciones e inferencias, y comparando su caso con el de los malvados; pero como esto no tuvo ningún efecto, Elifaz da un gran paso más allá y, bien o mal, decide imponerle suficientes crímenes. Si la mitad de ellos pudiera probarse, Job habría sido un mal hombre. Es común en el mundo decir, abusar con confianza y abundancia, y algunas de las mentiras serán creídas.
1. En general lo acusa de gran maldad y delitos asombrosos, como si lo que estuviera a punto de adelantar no fuera más que una pequeña parte del catálogo negro. Nota; El mejor de los hombres ha sido el más repugnante con lenguas mentirosas.

2. Pasa a las acusaciones particulares, que son muchas y penosas. [1.] Gran opresión. Por un préstamo insignificante ha obtenido una prenda de valor muy superior, o has tomado a tu hermano en prenda,lo arrestó por una deuda insignificante; y cuando los pobres estaban casi desnudos, los había despojado de las vestiduras que les quedaban. [2.] Falta de caridad cruel. Los hambrientos y sedientos fueron abandonados para desmayar y pasar hambre, y un vaso de agua fría se los negó, mientras él se rebelaba en la abundancia; sí, incluso la viuda afligida, cuya pobreza aumentó la medida de sus dolores, fue despedida vacía de su puerta. [3.] Vil parcialidad. Ante él, como magistrado, el más grande jamás llevó la causa: el valiente, que oprimía a los pobres, estaba seguro de tener juicio a su favor y ser confirmado en la posesión de lo que se había apoderado; mientras los brazos de los huérfanos estaban rotos, arruinados sin reparación por sus vecinos más ricos.

Y, como no menos desprovisto de piedad hacia Dios que la caridad hacia el hombre, le acusa, [4] de infidelidad declarada; como si Dios, en lo alto del cielo, o no pudiera ver a través de la nube oscura que se interponía, o no fuera que los hombres en general, mientras él desfilaba por sus propias mansiones superiores, descuidado por las preocupaciones insignificantes de los pequeños mortales. Nota; (1.) Aunque los hombres necios y malvados digan que Dios ha abandonado la tierra, él escucha el clamor de opresión y maldad. Aunque el cielo es su trono, él lo llena todas las cosas, y está tan presente debajo de las densas nubes como por encima de ellas. (2) Abominable a los ojos del Juez justo es la aceptación de las personas de los hombres: pronto aparecerá como patrón y terrible vengador de los heridos.

3. Atribuye los sufrimientos actuales de Job a sus atroces pecados; porque así razonó: Debido a que sus sufrimientos son grandes, sus pecados deben ser grandes y en proporción exacta a ellos; por eso lo rodearon lazos; la salud, la riqueza y los niños se perdieron juntos; los terrores se habían apoderado de su conciencia, que interpretaron como signos de culpa consciente; y la oscuridad había envuelto todas sus esperanzas; mientras, como un hombre que se ahoga en medio de olas bulliciosas, desesperado y deshecho, parecía dispuesto a hundirse en la ruina eterna, el justo castigo de sus supuestos delitos. Nota; (1.) El que deliberadamente condena al justo, es una abominación al Señor, (2.) No debemos extrañarnos si las interpretaciones más malignas se dan a nuestras aflicciones providenciales: hombres mejores que nosotros han sufrido más severamente ante nosotros.

En tercer lugar, Job había invocado la experiencia de todas las edades para dar testimonio de la prosperidad de muchos hombres malvados. Elifaz piensa que tiene un argumento irrefutable para refutarlo, en la inundación que trajo al mundo de los impíos y mientras insinúa que sus pecados eran como los de ellos, le pide que tome una advertencia por su castigo.
1. Él describe su maldad y usa las mismas palabras que Job había dicho acerca de los malvados que prosperaron, cap. Job 21:14 como una refutación de lo que él había adelantado. Dijeron al Todopoderoso: Apártate de nosotros; renunciamos a su gobierno, adoración y caminos: ¿y qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? como si no esperaran ningún bien ni temieran ningún mal en sus manos.

Sin embargo, lo que agravó enormemente su maldad, llenó sus casas de bienes. Nota; (1.) La impiedad es el padre de la infidelidad. (2.) La ingratitud hacia Dios es uno de los crímenes más negros del pecador. (3.) Son todavía pobres en el peor sentido, quienes, aunque sus casas están llenas de bienes, tienen el corazón vacío de la gracia divina.

2. Él profesa su aborrecimiento de tales principios y prácticas: El consejo de los impíos está lejos de mí. Así lo había declarado Job, y Elifaz piensa con mucha más razón que puede afirmar.

3. Él relata su destrucción. Aunque era la forma antigua, y la forma general, no era ni un ápice más seguro para eso. Fueron derribados por el juicio divino, fuera de tiempo, y llevados a una eternidad de miseria, y esto antes de que hubieran llenado el número de sus años, sorprendidos con una destrucción repentina; cuyo fundamento fue desbordado por un diluvio; todas sus confianzas perecieron con ellos, y se hundieron como plomo en las impetuosas aguas.

Nota; (1.) Cuando recordemos lo que el agua ha hecho una vez, debemos pensar en lo que hará en breve el elemento más devorador del fuego, consumiendo por completo la tierra y todo lo que hay en ella. (2.) La esperanza del hipócrita y del pecador está sobre un fundamento arenoso: cuando desciendan los torrentes de ira, la ruina, terrible como inevitable, los abrumará.

4. Él testifica el gozo de los justos, ya sea Noé y su familia, o los hombres piadosos de todas las edades, al ver la venganza: no que se complazcan en la miseria de los hombres, sino que se regocijen al ver a Dios glorificado en sus juicios. A ellos se unieron Elifaz y sus amigos; felices ahora, como los de antaño, de percibirse distinguidos por la protección de Dios, y por lo tanto concluyendo la bondad de su estado y causa, mientras que nuestra sustancia no está cortada, sino la de ellos; y el remanente de ellos consumió el fuego; que algunos se refieren a la quema de Sodoma y Gomorra, pero es más probable que esté diseñado para señalar el caso de Job, cuyo ganado y sirvientes había consumido el rayo; y desde allí sería inferir que ellos eran justos, pero élcondenado y hecho sufrir, como uno de los impíos.

Cuarto, en el supuesto de que Job era un hombre inicuo, Elifaz le había advertido del gran peligro al que estaba expuesto con los pecadores de antaño: sin embargo, no para reducirlo a la desesperación, sino para llevarlo al arrepentimiento, le da excelente consejo y aliento; lo que demuestra, equivocado como estaba en el caso particular de Job, que estaba bien versado en el camino de Dios y, en el fondo, un hombre de sana piedad. Puede haber algo, y a veces mucho, que condenar incluso en hombres verdaderamente buenos; a quienes, no obstante, no podemos rechazar nuestra aprobación general de su conducta.
1. Su consejo es un regreso humilde y rápido a Dios: Familiarízate ahora con Dios; ahora, mientras haya vida y esperanza; sin demora, familiarícese con sus perfecciones y providencias, y esté en paz,silencioso y sumiso ante él, accediendo a todas sus dispensaciones; y, en lugar de pelear contra él, deponga las armas y busca perdón y paz con él: por eso te vendrá bien, su misericordioso favor será restaurado.

Recibe, te ruego, la ley de su boca, sométete a su gobierno, entrégate a su santa voluntad y deposita sus palabras en tu corazón como el tesoro más selecto, y como tu consejero y guía en todo momento de dificultad. Nota;(1.) El conocimiento de Dios es el camino para estar en paz con él: hasta que conozcamos su santidad a quien hemos ofendido, y su amor a quien hemos despreciado, nunca podremos volver a él en verdadera penitencia. (2.) La paz con Dios es la más invaluable de todas las bendiciones. (3.) Si Dios, en nuestro divino Redentor Jesús, se ha complacido en restaurar nuestras almas a su favor, sea nuestro cuidado de ahora en adelante entregarnos a ser guiados por su santa palabra y voluntad. (4) Los que conocen el valor de las Escrituras las estiman por encima de las minas de oro y, trabajando diariamente en ellas, guardan en su corazón los más ricos tesoros de los consejos y consuelos divinos.

2. Le promete la mejor de las bendiciones, como consecuencia de tan humilde regreso al Todopoderoso, de su estado de alejamiento y rebelión contra él; y estas preciosas promesas son con frecuencia el medio más eficaz para atraer el corazón del pecador a Dios.
[1.] Sus males deben ser eliminados y su prosperidad perdida debe ser restaurada. Si vuelves al Todopoderoso, serás edificado, las ruinas de tu casa y de tu familia serán reparadas; alejarás la iniquidad de tus tabernáculos, tendrás cuidado de quitar todo mal, y no cometerás más ni confabularte con él; y entonces tus sufrimientos, que son los efectos de tu iniquidad, Dios los alejará de ti.

Harás el oro como polvo, y el oro de Ofir como las piedras de los arroyos; en tal abundancia aumentarán tus riquezas; seguro también, así como opulento, no más ladrones saquearán, ni juicios esparcirán desolación, sí, el Todopoderoso será tu defensa, él, en tu arrepentimiento, se convertirá en tu amigo, y guardará tus bienes en seguridad; o, él será tu oro escogido, mejor para ti que todas tus otras riquezas, y tendrás plata en abundancia. Nota; Las mejores riquezas son la gracia y el amor de Dios.

[2.] Debe gozar de la comunión con Dios, y ser feliz en el sentido de su favor: porque entonces tendrás tu deleite en el Todopoderoso, él será tu felicidad y gozo, y alzarás tu rostro a Dios, con santa confianza en él, y valentía para acercarse a él. Le harás tu oración con la certeza de una pronta respuesta de paz, y él te oirá mientras hablas, y atenderá tus peticiones; y en reconocimiento agradecido de sus misericordias recibidas, pagarás tus votos, constante en alabanza como oración.

Nota; (1.) Aquellos que alguna vez han probado la felicidad de la comunión con Dios, y han conocido la amargura de la distancia con él, como Job, considerarán la restauración de un sentido de su amor como la bendición más inestimable. (2.) Cuando estamos en paz con Dios, podemos acercarnos a él con confianza, sabiendo que recibiremos los favores que le pedimos, en la medida en que sean para nuestro bien. (3.) Por las bendiciones recibidas en oración, debemos el constante agradecimiento de alabanza.

[3.] Todos sus designios deben tener éxito, y una bendición sea sobre todo su trabajo: decretarás una cosa, resolverás bajo la asistencia divina para actuar, y te será establecido, Dios confirmará tu propósito y coronará el flujo con éxito: y la luz alumbrará tus caminos, no quedará ninguna oscuridad como la que ahora te rodea; pero tu camino será claro como el día, y el sol de la prosperidad brillará sobre ti por todos lados. Nota; (1.) El éxito de todos nuestros propósitos, ya sea con respecto al bien espiritual o temporal, proviene solo de Dios. (2.) Los que están en paz con Dios, disfrutarán de la luz de su rostro como su consuelo actual, y mirarán la luz de la gloria eterna como su porción feliz esperada.

[4.] Sus oraciones deben ser escuchadas a favor de los demás, así como de él mismo. Cuando los hombres estén abatidos, y bajo su angustia te presenten, dirás: para animarlos, hay elevación; o, en oración a Dios por ellos, que se levante, y él salvará al humilde, y lo sacará del pozo de la aflicción a tu petición. Él librará la isla de los inocentes, los salvará a tu voluntad; o el inocente, el único hombre bueno, librará la isla, o librará a los que no son inocentes; no solo los humildes recibirán una bendición de tus oraciones, sino que incluso los malvados disfrutarán de un respiro y de algún bien temporal.

Y es (la Isla) o es (la persona por la que se ora) entregado por la pureza de tus manos, teniendo Dios tal respeto a tus peticiones, cuando le extiendes tus manos en los cielos. Nota; (1.) Grande es el poder de las oraciones de un buen hombre, y debemos desear fervientemente tener interés en ellas. (2.) Aunque el pueblo de Dios que ora a menudo es objeto de burla del mundo, es a través de ellos que la isla se conserva. (3.) Hay un inocente y santo Intercesor en el cielo, por cuya causa el humilde pueblo de Dios participa de su salvación.