Bible Commentaries
Job 21

Versículo 1

Job observa que los malvados a veces viven felices, y a veces su destrucción es manifiesta, sin embargo, aunque algunos llevan una vida próspera y otros una vida afligida, todos son cortados por igual por la muerte: de donde se sigue claramente que los malvados están reservados para ellos. un día de ira.

Antes de Cristo 1645.

Job 21:1 . Pero Job respondió y dijo :Se ha insistido, y se ha considerado extraño, que Job nunca debería reanudar el argumento de una resurrección, que estaba tan llena de piedad y convicción; pero, al reanudar la disputa con sus amigos, conviene ceñirse al argumento con el que partió por primera vez. Ahora, suponiendo que sea cierto, que Job nunca menciona la resurrección en sus siguientes discursos, ni nada que se refiera a ella (lo cual, sea cierto o no, veremos en el curso de nuestras observaciones), sin embargo, es bastante suficiente. Se le puede asignar una razón: porque, si una apelación como ésta, hecha de la manera más solemne, no los convencería de su integridad, supongo que tenía razones para pensar que sería muy similar si la hubiera repetido. una segunda y una tercera vez; y, por tanto, no le quedaba otro recurso que seguir el argumento con el que había comenzado; es decir

para combatir el falso principio sobre el cual estaban tan dispuestos a condenarlo: y esto lo hace eficazmente a lo largo del presente capítulo, demostrando que muchos hombres malvados viven muchos años y son prósperos, y finalmente mueren en paz, y son sepultados con gran pompa. ; que muestra que esta vida no es el estado adecuado de retribución, sino que los hombres serán juzgados y recompensados ​​en lo sucesivo. Ver Peters.

Versículo 2

Y que estos sean tus consuelos. Y que este sea el consuelo que administras. Brezo. Schultens lo rinde, y esto será para vuestro consuelo. "Lo que tengo que decir es a cambio de estos maravillosos consuelos que me traes"; entendiendo irónicamente el pasaje, que concuerda muy bien con el versículo siguiente, cuya última cláusula expresa, Y después de que haya defendido mi causa, que sea tu burla.

Versículo 4

Y si fuera así ... Pero, si no es así, ¿qué causa hay por la que debería estar turbado en la mente? Houbigant.

Versículos 5-15

Mírame y ser amonestado, etc.— El lector más frío no puede ser insensible de las bellezas de la poesía en este discurso de Job. Por tanto, no intentaremos señalarlos, sino que prestaremos atención al hilo del razonamiento. Como bien sabía Job, el relato que estaba a punto de dar de la prosperidad de los hombres malvados, por muy necesario que fuera para su argumento, tendría algo impactante para los oídos de aquellos a quienes iba dirigido; la delicadeza con la que se introduce es inimitable: Miradme, y c.- Por tanto, qué viven los impíos, ( Job 21:7 .) - se envejecen, y aun crecen en riquezas?Como si hubiera dicho: "Que así es, de hecho, es claro: con temor y reverencia lo digo; pero, en cuanto a usted, estoy persuadido de que nunca podrá, según sus principios, dar cuenta de ello. . " La descripción que sigue, de un estado próspero, es tal que en verdad podría crear envidia con justicia, si un hombre malvado en cualquier estado pudiera ser envidiado; porque tenemos aquí los ingredientes principales de la felicidad humana, en lo que respecta a esta vida, reunidos y descritos en términos que se ajustan exactamente a la simplicidad de los modales y la forma de vida en la época y el país de Job: como, primero, seguridad y protección para ellos mismos y sus familias; Job 21:9 .

Sus casas están a salvo del miedo, de las incursiones de los ladrones, podemos suponer, o de las depredaciones de los clanes vecinos, tan habituales en aquellos tiempos antiguos, y de los que Job había sentido los efectos nocivos: luego, la salud o la libertad. de enfermedades, llamado, en el lenguaje de esa época, la vara de Dios. Ver 1 Samuel 26:10 . A esto se suma la abundancia de ganado, la riqueza de aquellos tiempos; Job 21:10 . Luego viene una descendencia numerosa y esperanzada; ¡Y qué cuadro rural ha dibujado de ellos! Job 21:11 . Envían a sus pequeños como un rebaño, y sus hijos danzan: uno los ve, por así decirlo, tropezando con el verde, con el rubor de la salud y la alegría en sus miradas:Toman pandero y arpa, y se regocijan con el sonido del órgano; Job 21:12 .

Por último, y para coronar a todos, después de una vida próspera y placentera, llega una muerte fácil: pasan sus días en la riqueza, y en un momento descienden a la tumba;según Schultens, sus días pasan en un flujo continuo de prosperidad, hasta que caen a la tumba sin un gemido. Como todo en este poema divino es maravilloso, apenas hay nada más que admirar en él que la variedad de descripciones que se nos dan de la vida humana, en su más exaltada prosperidad por un lado, y sus más profundas angustias por un lado. el otro; porque esto es lo que su tema les lleva a ampliar en ambos lados, con esta única diferencia, que los tres amigos estaban para limitar la prosperidad al bien, mientras que Job insiste en una distribución mixta de las cosas de la mano de la Providencia; pero como todos ellos, en casi todos los discursos, se extienden sobre uno u otro de estos temas, la variedad de imágenes y colores en los que nos pintan estas diferentes propiedades, todas extraídas de la naturaleza, y, adecuándose a la sencillez de aquellos tiempos antiguos, es inefablemente divertido y entretenido: entonces, la vertiente religiosa arrojada sobre ellos, considerados como las dispensaciones de la Providencia, que no podemos recibir ni el bien ni el mal, sino de Dios, el Juez de todos, punto reconocido por ambas manos, es lo que hace que estas descripciones nos resulten interesantes y conmovedoras en el más alto grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso, es lo que hace que estas descripciones sean interesantes y conmovedoras para nosotros en el más alto grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso, es lo que hace que estas descripciones nos resulten interesantes y conmovedoras en el mayor grado; y el conjunto, si se considera bien, no ofrece ningún argumento despreciable de la antigüedad del libro. Ver Peters y la siguiente nota. El Sr. Heath traduce el octavo verso,Su poder está establecido sobre una base firme; su pueblo está en su presencia, y su descendencia ante sus ojos.

Versículos 16-26

He aquí, su bien no está en sus manos: después de la elegante descripción anterior de la prosperidad de algunos hombres malvados, Job procede, por otro lado, a confesar lo que también era evidente en los caminos de la Providencia, que algunos de ellos eran tan notablemente distinguidos por su miseria, expuestos a los males y calamidades más espantosos. Sabía que, mientras relataba la prosperidad de los impíos, había tocado un punto delicado, al que sus adversarios estarían lo suficientemente dispuestos a dar un giro equivocado, como si de ese modo hubiera defendido la causa de la iniquidad; y, por lo tanto, agrega una disculpa para sí mismo en el versículo 16, que es con este propósito: "No quiero que pienses, porque digo que los malvados a veces prosperan, que por eso creo en su prosperidadestar en deuda con ellos mismos, o en su mano, es decir, en su poder; (la expresión responde exactamente a la palabra latina proprius, como la usa Terence para algo tan verdaderamente propio de un hombre, o en su poder, que no necesita temer un cambio; y, por lo tanto, los comentaristas lo explican como perpetuo ). ¡Dios no quiera que dé semejante rostro a la impiedad! No; aunque puedan imaginarse así presuntuosamente consigo mismos, no soy de su opinión, ni tampoco de su sociedad; el consejo de los impíos está lejos de mí: sé que toda la felicidad de la que pueden jactarse es meramente por la voluntad y el sufrimiento de Dios Todopoderoso, y que a veces se complace en hacer de ellos terribles ejemplos de su justicia.

En el s tancia, ( Job 21:17 .) ¿Con qué frecuencia,& c. "- al versículo 21. Es extraño observar cómo algunos eruditos se han quedado perplejos al explicar estos versículos, por no prestar atención de cerca al diseño de Job. El conjunto no es más que una concesión a sus adversarios, ese malvado Los hombres son a veces castigados severamente de esta manera, como les gustaba representar en sus discursos; pero luego él había demostrado antes que eran a veces tan notablemente prósperos; y esto dio paso a una tercera particularidad, que es, de hecho, su afirmación general. todo el tiempo, y el medio por el cual se esforzó por convencerlos de la imprudencia de sus censuras y sospechas sobre él; es decir, que las cosas se tratan aquí de manera promiscua y sin ninguna consideración estricta de mérito y demérito. particular por una transición fácil en Job 21:16así que lo hace con otro tan fácil y natural en Job 21:22 .

¿Enseñará alguien a Dios conocimiento, teniendo en cuenta que él juzga a los altos? Como si hubiera dicho: "Ves, entonces, el método de la providencia de Dios, por lo que aparece en parte; ¿y presumirás censurarlo o corregirlo? ¿Dirás: 'Debería tomar otro método' y prescribir leyes al ¿Gran Juez del mundo? Es evidente que la observación común es cierta, que el bien y el mal son dispensados ​​por Él, en su mayor parte, sin ninguna consideración exacta de los buenos o malos desiertos de las personas; y esto durante todo el período de vida humana, desde la cuna hasta la tumba; porque, Job 21:23 . Uno muere en toda su fuerza, etc. a Job 21:26"Ahora uno pensaría que la inferencia de todo esto difícilmente podría ser pasada por alto ni por Job ni por sus amigos, si les permitimos razonar en absoluto; especialmente porque, como nos dice el mismo Maimónides, todos coinciden en estos dos puntos indiscutibles. , que Dios ve y ordena todas las cosas, y que no puede haber iniquidad en Él.

Si entonces el curso irregular actual de las cosas es tal que no puede reconciliarse con la equidad de la Naturaleza Divina, suponiendo que esta vida sea la extensión total de nuestro ser, la consecuencia parece clara, que debe haber algún otro estado que esperar. donde estas irregularidades deberán ser completamente ajustadas. Si Job hubiera guardado silencio sobre esta conclusión, las premisas mismas la habrían hecho cumplir; pero, en efecto, es lo que él mismo afirma expresamente en la siguiente parte del capítulo; a saber, que estos prósperos hombres malvados, que experimentan tanto bien de la mano de Dios y, a cambio, niegan e incluso desafían a su benefactor, y que, sin embargo, con toda su impiedad, pueden vivir y morir como otros hombres, recibirá una terrible recompensa en el día del juicio futuro; Job 21:30. Ver Peters y la siguiente nota. Houbigant traduce el versículo 24, Cuando sus entrañas están cargadas de grosura, cuando sus huesos, etc.

Versículos 27-34

He aquí, conozco tus pensamientos: para el día de la destrucción y el día de la ira, mencionado en el versículo 30, creo que parecerá, por el contexto, que no puede significar otro que el futuro día del juicio; que, para los malvados e impíos, está representado en todas partes en las Escrituras como un día de ira, un día de destrucción y perdición. Ver 2 Tesalonicenses 1:9 . 2 Pedro 3:7 . Y es notable, que Job, cuando declara a sus amigos que todo el tiempo se le había impedido pecar por un piadoso temor de la Justicia Divina (es decir, según tengo entendido, los pensamientos de un juicio futuro) usa una expresión similar , Cap. Job 31:23 . La destrucción de Dios fue un terror para mí; אידayuda, la misma palabra que se utiliza aquí. Entenderlo de una destrucción temporal es suponer que Job corta el cuello de su propio argumento y cae directamente en el razonamiento de sus amigos; porque así sería, ( Job 21:27 ). He aquí, conozco tus pensamientos y los ardides que erróneamente imaginas contra mí; es decir, "Sé lo que insinuarías por los discursos que pronuncias, como este que sigue: ( Job 21:28 ). ¿Dónde está la casa del príncipe, y dónde están las moradas de los impíos?Como si dijeras: ¿Qué ha sido de la casa de Job, que vivía como un príncipe? o, ¿cuál es, en general, la porción de los malvados? ¿No los alcanzará una destrucción grande y segura? ”Este es evidentemente el significado de la pregunta: la respuesta sigue inmediatamente, Job 21:29 .

"Pregunta a los que van por el camino, ¿y no conoces sus señales? Que el impío está reservado para el día de la destrucción, etc." Ahora bien, si esto significaba una destrucción temporal, confirma directamente la insinuación de los amigos; y la inferencia sería inevitable; por tanto, es necesario que Job sea inicuo. El sentido por el que lucho debe, por tanto, ser el verdadero; en confirmación de lo cual mostraré cuán acertadamente concuerda con el contexto y con el diseño de Job en este discurso. La gran dificultad del pasaje radica en el versículo 29; y los comentaristas no han podido dar un relato satisfactorio, por qué los viajeros, los que van por el camino, deben ser consultados sobre la cuestión aquí propuesta, y cuáles son las marcas o fichasaquí referido. La verdadera clave parece ser esta: era costumbre de los antiguos enterrar cerca de las carreteras principales, en los lugares más públicos y conspicuos, y erigir una columna o monumento sobre los muertos para preservar su memoria. Estos pilares, si tenían alguna inscripción, registraban, sin duda, el nombre y los títulos de la persona y, quizás, algunas de las circunstancias más felices de su vida.

Además, estas inscripciones suelen dirigirse al viajero con una Hermana, viator; Parada, viajero, o con ese fin. Estos entonces, lo aprehendo, son las marcas o tokensa la que Job dirige a sus amigos, y a la que quiere que se consulten a sí mismos o que pregunten a los viajeros; de donde, naturalmente, serían inducidos a hacer la inferencia en el siguiente verso. Porque, como podrían observar varios monumentos entre el resto, erigidos para aquellos que habían sido notoriamente malvados en sus vidas, pero habían agotado un largo curso de prosperidad y habían sido finalmente enterrados con gran pompa; con razón les pide que deduzcan de ahí, que el castigo para tales como éstos estaba reservado a una temporada más solemne, que era el momento adecuado de la retribución, y no al estado mixto de incertidumbre de esta vida: "Pregúntale al viajero (dice él,) que va por la carretera, o consulta las tumbas y monumentos allí; y de allí puedes aprender esta importante lección, Queel impío está reservado para un futuro día de juicio; serán llevados al día de la ira: reservados en el sepulcro y en שׁאול sheol, como en una prisión, de donde serán sacados como criminales, para recibir su sentencia, o ser llevados a la ejecución ". los términos nos llevan claramente a este sentido.

Ver Isaías 53:7 y la nota del cap. Job 19:24 . Job persigue el mismo razonamiento en la siguiente parte de su discurso, y muestra que el impío valiente está tan lejos de ser castigado en este mundo, que hace lo que le place sin que nadie lo controle, ni siquiera para abrir. sus labios contra él, Job 21:31 . Que, sin embargo, tal persona finalmente descenderá al sepulcro en paz y será sepultado con gran pompa, Job 21:32 . El hebreo es enfático: Incluso él será llevado al sepulcro, y sobre el sepulcro velará; es decir, en su estatua o efigie: "Se erigirá un monumento majestuoso (dice el obispo Patrick) para preservar su memoria y representarlo como si aún viviera". Sigue, Job 21:33 .

Los terrones del valle le serán dulces; y cada uno lo seguirá, como son innumerables antes que él; es decirde acuerdo con la paráfrasis del obispo Patrick, "Allí yace en silencio en la tierra, y nadie perturba sus cenizas: no sufre más que lo que todos los hombres harán después de él, como innumerables han hecho antes de él". "Mira entonces (continúa él, en el versículo 34) cuán mal desempeñas el oficio de consoladores, cuyas respuestas tienen tan poca verdad en ellas; porque sostienes que la prosperidad es la compañera inseparable de la piedad; cuando todo el mundo puede decirte que ninguno florece más que los malvados, y que las calamidades son comunes a toda la humanidad ". Por lo tanto, este pasaje, explicado clara y satisfactoriamente, nos brinda otro testimonio claro de la creencia de Job de un juicio futuro y otro estado de vida. Ver Peters, p. 241. Houbigant traduce el versículo 33,Chupará la hierba del valle; y tras él serán arrastrados todos los hombres, como innumerables lo han sido antes de él.

REFLEXIONES.— Primero, antes de que Job entre en el punto que tiene en la mano, suplica:

1. Una audiencia atenta, y que el orgullo y el prejuicio no rechacen la convicción de las verdades que él instó. Escuchen diligentemente mi discurso, como aquellos que simplemente desean investigar la verdad y desean, si se equivocan, ser desengañados; y que estos sean vuestros consuelos; ustedes mismos encontrarán el consuelo de haber usado todos los medios apropiados para llegar al conocimiento de la verdad; o este es todo el consuelo que espero de usted, una audiencia justa y sincera.

Permíteme que hable, sin interrupciones, y después de que haya hablado, burlame, sigue insultándome, si esta es tu resolución a pesar de todos mis argumentos. Nota; Un oído paciente, al menos, se debe a todo hombre. Es una gran injusticia condenar sin permitir que el acusado hable en su propia defensa.

2. No fue a ellos a quienes al principio se quejó, ni serían sus jueces, y por lo tanto no debieron haber tomado el asunto tan duramente en su contra. ¿Es mi queja al hombre? No; pero a Dios, que conocía la amargura de sus sufrimientos, y del único que podía esperar reparación; y si fuera así, ¿por qué no se turbaría mi espíritu? cuando todas sus oraciones y lágrimas aún no habían encontrado alivio, sino que provocaron las imprudentes censuras de sus amigos, quienes lo condenaron por hipocresía. Nota; Si Dios no fuera más bondadoso con nosotros que nuestros amigos más queridos, a veces deberíamos tener medidas difíciles.

3. Les pide que contemplen su caso; y seguramente mereció su compasión. Mírame, mis palabras, mis sufrimientos, y sorpréndete de la extrañeza de mis aflicciones; y pon tu mano sobre tu boca, finge no sondear los caminos de la inescrutable providencia de Dios, y abstén de juzgar el carácter de los hombres por su suerte exterior en este mundo. Incluso cuando recuerdo los días pasados, las aflicciones que le habían sobrevenido, o los casos de prosperidad de los malvados que estaba a punto de mencionar, tengo miedo, y el temblor se apodera de mi carne.Lo que siento, aunque no conmueve mi confianza ni mi integridad, me angustia mucho; y lo que veo de los caminos de la providencia de Dios con los impíos, me asombra. Me pregunto y adoro, esperando en suspenso afectivo el espantoso tema. Nota; (1.) Hay misteriosas dispensaciones de la Providencia, que a veces hacen tambalear la fe y la esperanza de los buenos. (2.) Debemos esperar hasta el gran día de Dios para la vindicación final de sus caminos hacia el hombre.

2º, los amigos de Job habían insistido en que no existía la iniquidad próspera; al menos, que fue momentáneo. La experiencia, dice Job, contradice tu afirmación; los impíos viven y mueren en la comodidad y la abundancia, sí, se endurecen por ello; sin embargo, Dios a menudo permite esto, sin ser acusado ni de falta de sabiduría ni de justicia en su gobierno del mundo.
1. Él describe su prosperidad: ¿Para qué viven los impíos, si es como tú dices? ¿Cómo se vuelven viejos, y no son cortados con juicios notables, sí, son poderosos?lejos de ser indigentes o desolados, dominan el mundo. ¿Cómo es esto consistente con sus afirmaciones? sin embargo, hay casos innegables de lo que adelanto. Sus familias están edificadas y viven para verlas bien asentadas.

Su sustancia está protegida, y ninguna vara de aflicción cae sobre ellos. Sus asuntos mundanos prosperan en los casos más ínfimos. Sus hijos son numerosos como un rebaño, sus casas están llenas de alegría y alegría, y se dedican a bailar y cantar el día alegre. Las horas transcurren en el placer y la indulgencia sensual, y sin un gemido bajan a la tumba, en un momento, sin ninguna de las miserias que Zofar había descrito; o, silenciosamente estúpido e insensible, sin miedo ni terror aparentes. Nota; (1.) Nadie debe ser juzgado por su prosperidad exterior; debemos tomarnos la eternidad para hacer una estimación correcta del estado del hombre. (2.) La riqueza mundana abusada, para satisfacer el apetito sensual, es una maldición en lugar de una bendición.

2. Sugiere los efectos nocivos de su prosperidad; endureció sus corazones contra Dios y los llevó a la infidelidad. Por tanto, por poseer tal riqueza y vivir, como consecuencia de ello, en una ronda de vanidad y concupiscencias mundanas, dicen a Dios: Apártate de nosotros; quieren dejarlo lejos de su vista, para que ningún recuerdo de él perturbe su conciencia e interrumpa sus alegrías; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.Los caminos de la piedad parecen imponentes y melancólicos, comparados con el camino florido del placer; y no desean ninguna interrupción indeseada de las graves lecciones y las necesarias restricciones de la religión. Sus vidas hacen de su interés que Dios no interfiera con las preocupaciones de los hombres; y por lo tanto, aunque quizás no en palabras expresadas, los sentimientos de sus corazones son: ¿Qué es el Todopoderoso? ¿O quién es él para que le sirvamos? Quizás no haya Dios; o, si los hay, no se preocupan por los asuntos insignificantes de los hombres: los terrores de su brazo no son más que los parásitos de los sacerdotes, para asustar las mentes de los supersticiosos; ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos? una charla inútil e innecesaria, de la que no se puede ganar nada.

Así piensa el pecador ciego, perdido en la indulgencia y esclavizado por diversos deseos necios y dañinos, que ahogan a los hombres en perdición y destrucción. Nota; (1.) Un mundo amante de los placeres está siempre celoso de los avances de la religión y desea ser ignorante, no sea que, llegando por un momento a la luz, no puedan, con tanta tranquilidad de conciencia, volver a la tierra. persecución de sus vanidades. (2.) La irreligión es el padre de la infidelidad: nos convencemos fácilmente de creer lo que deseamos. (3.) Aunque un mundo impío y descuidado no ve ningún beneficio en la oración, un hijo de Dios por experiencia bendita descubre que sus más ricas adquisiciones se hacen de rodillas.

3. Job hace una advertencia, que no debe malinterpretarse, como si en esta descripción de los malvados él estuviera de acuerdo o aprobara sus caminos. No; conocía sus pasos resbaladizos. He aquí que su bien no está en sus manos. Solo tienen su parte en esta vida, y no tienen esperanza en el más allá; pero el consejo de los impíos está lejos de mí; No digo lo que dicen, ni hago lo que hacen. Nota; Cuando hablamos con aquellos que sabemos que son cautivos, tenemos que ser más explícitos para que no se nos malinterprete.

En tercer lugar, habiendo descrito la prosperidad de los impíos, sostiene:
1. La continuidad de la misma. ¿Con qué frecuencia se apaga la vela de los impíos, su prosperidad ? ¿No suele arder hasta el final? ¿Con qué frecuencia les sobreviene su destrucción? ¿No se ve muy a menudo lo contrario? ¿ Distribuye Dios los dolores en su ira? No; vive tranquilo y no conoce la aflicción.

¿Cuántas veces, como habían sugerido sus amigos, son como rastrojo ante el viento y como paja que se lleva la tormenta? la experiencia muestra que lo contrario es cierto. Nota; Aunque aparecen muchos casos de la interposición de Dios contra los malvados, quizás con mayor frecuencia viven y mueren sin ser molestados en sus posesiones.

2. Responde a la objeción de que, aunque ellos no sufren, Dios acumula iniquidad por sus hijos; pero admitiéndolo, eso no probaría en absoluto las conclusiones que sacarían los amigos de Job; porque requieren que Dios lo recompense en esta vida, y él debe saberlo. Sus ojos deberían ver la destrucción, y debería beber de la ira del Todopoderoso, en su propia persona, de acuerdo con sus principios; porque si no, ¿qué placer o qué negocio tiene en su casa después de él? después de la muerte, cuando sus alegrías o tristezas no pueden afectarlo, cuando el número de sus meses es cortado por la mitad, y baja a la tumba.

Quizás todo este pasaje pueda tener un punto de vista diferente, como una concesión, que muchas veces los malvados pueden sufrir, pero no siempre fue así, y eso fue suficiente para invalidar sus argumentos. Nota; (1.) Un padre malvado conlleva la maldición de Dios sobre su familia. (2.) Hay una copa de temblor llena del vino de la ira de Dios, que pronto será puesta en manos de los impíos.

3. Mantiene la soberanía de Dios en todas estas dispensaciones. ¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios? pretenda dirigir su procedimiento, viendo que juzga a los que son altos, quienes deben comparecer en breve en su barra, cuando se administrará el juicio justo. Hasta entonces era presunción juzgar el carácter de los hombres por sus circunstancias externas; porque aquí los hombres igualmente malvados tienen fines muy diferentes: uno desciende a la tumba en medio de la prosperidad, la comodidad y la opulencia; otro, después de permanecer mucho tiempo en la miseria. O puede dar a entender los diferentes tipos de muerte que enfrentan los hombres; algunos por un golpe repentino e inesperado, otros consumidos por la enfermedad y la larga decadencia: pero en el polvo toda diferencia habrá terminado, y los gusanos por igual lo cubrirán todo.

Nota; (1.) Dios no solo es soberano sino justo; en verdad hace lo que quiere; pero lo que quiere es siempre santo, justo y bueno. (2.) La salud más fuerte no es protección contra el golpe de la muerte súbita: nos conviene en todo momento estar preparados. (3.) Si tenemos tranquilidad y apetito, mientras que otros gimen de dolor y detestan su comida, seamos agradecidos y mejoremos la misericordia antes de que vengan los días malos. (4.) Independientemente de cómo mueran los malvados, se encontrarán en un solo lugar; ya sea que salgan del palacio o del muladar, caerán en llamas, y el gusano que nunca muere los atacará por igual.

En cuarto lugar,
1. Job insinúa su profundo conocimiento del diseño de sus amigos en sus discursos anteriores. Vio que concluyeron que era un hipócrita, aunque injustamente, y que simplemente porque su morada estaba desolada, como argumentaban, era el caso constante de los malvados. Nota; Las miradas y las inuendo de los hombres a menudo hablan tan claramente como cualquier idioma.

2. Él los remite a cualquier viajero para refutar sus afirmaciones, quien podría darles pruebas seguras y señales de que los hombres malvados comúnmente gozaban de prosperidad. Este no es el lugar de la recompensa, sino el próximo mundo; allí recibirán según sus hechos; y todo buen hombre, un viajero hacia la gloria, les informaría, si lo pidieran, que el impío está reservado para el día de la destrucción; serán llevados al día de la ira; la ira cierta y eterna es su porción en el más allá, aunque ahora son grandes y prosperan. Aquí son demasiado altos para ser reprobados y demasiado poderosos para ser reprimidos por el brazo de la justicia humana; pero allí serán condenados y condenados, sin poder de resistencia.

Aquí, a pesar de su maldad, van con pompa al sepulcro; un espléndido monumento sepulcral y las multitudes que los acompañan los honran hasta en el polvo, para hacerles dulces los terrones del valle; pero se despertarán para la vergüenza y el desprecio eterno. Y así, al menos en la muerte, que es la suerte común, los malvados encontrarán su desierto, y todo hombre debe ir tras él, ya que hay innumerables antes que él. Nota; La muerte es un camino trillado que, tarde o temprano, todo hombre debe recorrer. Semel calcanda est via Lethi.

3. De ahí concluye la futilidad y falsedad de sus respuestas, y la vanidad de sus pretendidos consuelos. Lo acusaron de hipócrita y le prometieron consuelo en su arrepentimiento, como si sus sufrimientos, el efecto de sus pecados, desaparecieran entonces; mientras que ha probado que los sufrimientos no son el castigo necesario de la culpa aquí abajo, viendo que los malvados muy comúnmente prosperan; tampoco era consciente de la menor de las acusaciones que sugerían.