Bible Commentaries
Job 21

Versículo 1

Pero Job respondió y dijo:

Ver. 1. Pero Job respondió y dijo ] refutando y refutando esa proposición suya acerca de la infidelidad de los impíos por la razón, por la experiencia y por la autoridad divina; todo lo cual evidencia y demuestra que ni la prosperidad es una prueba de la inocencia de los hombres, ni la adversidad una marca de su maldad, como lo querrían Zofar y sus compañeros. Y para que no lo interrumpan más, ni lo consideren demasiado brusco, usa un prefacio amable, ansiando atención y presionándolos con muchos argumentos en los primeros seis versículos.

Versículo 2

Escuchen atentamente mi discurso y sean estos sus consuelos.

Ver. 2. Escucha atentamente mi discurso ] Heb. Al oír, oír. El griego lo dice: Oye, oye; es decir, escúchame, ten tanta paciencia conmigo como para no interrumpirme más; sí, escucha con entendimiento; deja que tu y tu se encuentren; alza tus oídos de adentro hacia afuera, para que un solo sonido traspase a ambos. Deje a un lado la pasión y el prejuicio, sufra una palabra de información, porque es sólo una palabra que tengo que decir, etc. El hebreo es singular y promete brevedad.

Solo esta palabra, Job, quisiera que oyeran doble; Carolina del Sur. por una meditación después de deliberada, como lo hizo David, Salmo 62:11 , "Dios ha hablado una vez; dos veces he oído esto", etc. Gravis rationis humanae morbus est, quod plerunque soleat ea damnare quae aut non intelligat, aut non placuerint (Brent.).

Y sean estos vuestros consuelos ] Consuélame al menos así, que me harás oír. Ustedes vinieron aquí como consoladores, pero con sus discursos irritantes me han entristecido y afligido sin medida. Ahora, hazme algunas reparaciones, y recordando tu oficio como amigos y tu propósito, que era condolerte y consolarme, escúchame atentamente, y lo tomaré con tanta amabilidad como si me hubieras bebido de la más tierna compasión. un cuenco de nepenthes, una droga de origen egipcio mencionada en la Odisea como capaz de desterrar el dolor o la angustia de la mente; por tanto, cualquier droga o poción que tenga, o se conciba que tiene, el mismo poder; también, occas.

la planta o hierba que se supone que produce la droga. o me había dado una copa de consolación, como Jeremias 16:7 . El latín Vulgata lo traduce (pero no bien), Oiga, le ruego, mi discurso, y arrepiéntase. La raíz hebrea significa primero arrepentirse, y luego consolar, 1Sa 15:35 Isaías 40:1 , porque el penitente solo recibe un sano consuelo.

Versículo 3

Permíteme que hable; y después de que he hablado, sigue burlándote.

Ver. 3. Permítanme que pueda hablar ] Digan que les resultará doloroso oírme (porque ahora veo que, como escriben sobre algunas criaturas, han caído en el aureo ), pero que se sometan al dolor de oírme, y soportadme, aunque os resulte gravoso, aunque mis palabras atraviesen la veta de vuestros espíritus. Ver 2 Corintios 11:1 .

Te prometo que no hablarás nada digno de burla, como la de Teofrasto. Que evite al hombre hablador que no quiere que le dé un ataque de fiebre (Theoph. Charact. Cap. De garrul.). O el de Aristóteles, ante quien cuando uno, habiendo hecho un largo e inútil discurso, lo concluyó así, dudo que haya sido demasiado tedioso para usted, señor filósofo, con mis muchas palabras: Muy bien, dijo Aristóteles, no ha Ha sido tedioso para mí, porque no presté atención a nada de lo que dijiste (Plut. de Garrulit.).

Y después de que haya hablado, burlaos de ] Heb. Mírate, Zofar (a quien dirigió su discurso, y muy probablemente también sus ojos), si puedes encontrar en tu corazón para burlarte de tantas razones como yo alegaré en mi propia defensa; No te concedo. No le faltó ingenio el que dijera: Si un sabio habla mal de ti o de ti, soportalo; si es un tonto, menosprecio. Sile, et funestam dedisti plagam, no te preocupes por sus burlas y lo castigas suficientemente (Crisóst.).

Versículo 4

En cuanto a mí, ¿[es] mi queja al hombre? y si [fuera así], ¿por qué no se turbaría mi espíritu?

Ver. 4. En cuanto a mí, ¿es mi queja al hombre? ] Vult dicere, dice Lavater, el significado de Job es que no se quejó al hombre, sino al mismo Dios, que conocía bien su corazón y su inocencia, aunque los hombres lo juzgaban mal. Y siendo esto así, ¿cómo podría ser de otra manera que ansioso y solícito, ya que si un hombre se limitara a hablar con un príncipe terrenal, tendrá miedo? Se dice de Carlos V, emperador, que hablaba más a Dios que a los hombres. Job así lo hizo, parece; y esto lo alega para vergüenza de sus amigos duros de corazón, que lo hicieron así.

Versículo 5

Fíjate en mí y sorpréndete, y pon [tu] mano sobre [tu] boca.

Ver. 5. Fíjate en mí y sorpréndete ] Heb. Mírame. Él había dicho antes: Oye y oye, ahora: He aquí y ve si hay algún dolor como el mío. Márcalo, digo, y quédate asombrado. ¿Encontraste alguna vez a alguien de este lado del infierno tan afligido como yo? ¿No es porque no estás debidamente afectado por mis miserias, que lo estás a pesar de mi discurso? Es extraño que mis dolores sean lo suficientemente grandes como para producir asombro y, sin embargo, no lo suficientemente grandes como para merecer atención. Oh, fíjate primero en lo que sufro y luego en lo que hablo.

Y (una vez hecho esto) pon tu mano sobre tu boca] Sé rápido para oír, pero lento para hablar; sí, sobra para hablar en este caso. El proverbio griego advierte a los hombres que guarden silencio o que hablen algo que sea mejor que el silencio. Harpócrates, el dios pagano del silencio, fue representado con un dedo sobre los labios.

Versículo 6

Incluso cuando recuerdo, tengo miedo, y el temblor se apodera de mi carne.

Ver. 6. Incluso cuando recuerdo tengo miedo ] Me sorprende con un asombro formidable, cuando recuerdo y considero cuán mal (por la divina providencia) me va, qué bien con muchos malvados; y cuán poco me compadeces, o buscas con una buena razón calmar mi mente; Estoy listo para clamar: ¡Oh, la profundidad de las estupendas dispensaciones de Dios! Conferir Salmo 73:1,28 , Salmo 73:1,28 , donde David se entrega a sí mismo con un propósito similar.

Y temblor se apodera de mi carne ] Heb. Mi carne se ha apoderado del temblor. Totus horreo, el horror se ha apoderado de mí, Salmo 119:53 , que hace temblar y estremecer mi cuerpo. Así que Habacuc 3:16 ; Habacuc 1:3 ; Habacuc 1:13 .

Job había pedido a sus amigos que marcaran y se asombraran; aquí se les propone como ejemplo. Quod iussit, et gessit, como dice otro Bernard. Vea Job 18:20 .

Versículo 7

¿Por qué viven los impíos, envejecen, sí, son valientes en poder?

Ver. 7. ¿Por qué viven los malvados, envejecen ] Vivunt, tía veterana, son vivaces y longevos, de modo que sobreviven a muchos mejores que ellos; siendo tan sano como cucarachas y tan vivaz como el caracol, la propiedad de lo cual es vivir mucho tiempo, incluso después de que la cabeza está fuera y el corazón fuera. De algunas criaturas solemos decir que tienen nueve vidas; de algunos hombres malvados se puede pensar que sí, hacen el mal cien veces, y sin embargo sus días se prolongan, Eclesiastés 9:12 .

Manasés reinó por más tiempo que todos los reyes de Judá. Papa Juan XXII. (ese monstruo y mortalista) vivió más tiempo que cualquier papa y murió más rico. Dios da riqueza, salud y larga vida a muchos malvados, Non aliter ac siquis crumenam ingentem aure plenam latrinae inieciat, dice uno; No de otra manera que cuando un hombre arroja una gran bolsa llena de oro en una letrina (Gasp. Ens.). Ahora bien, si alguien pregunta, con Job, ¿Por qué todo esto? el apóstol responde una pregunta por otra: Romanos 9:22, "¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción?" ¿Qué tiene alguien que decir a eso? Y además, ¿quién no sabe que el Señor ha establecido un día en el que juzgará al mundo con justicia, ese día de la revelación del justo juicio, Hechos 17:31 Romanos 2:5 ?

El Juez de la tierra guarda ahora sus pequeñas sesiones, dejando que la ley pase sobre unos pocos, reservando el resto para las grandes asambleas, 1 Timoteo 5:24 .

Sí, ¿son poderosos en el poder? ] O, prevalecer en la riqueza, que los hace poderosos; porque el dinero es el monarca de este mundo actual, y lo lleva todo delante de él.

Versículo 8

Su simiente está establecida ante sus ojos con ellos, y su descendencia ante sus ojos.

Ver. 8. Su semilla está establecida en sus ojos con ellos ] Algunos lo entienden de su semilla sembrada en los campos, ni arruinada ni desperdiciada, sino recogida oportunamente en sus graneros y graneros; y así, por descendencia, Germina, ellos, tomándolo literalmente, conciben que se refieren a sus plantas, árboles, flores, frutos, todo lo que les viene amablemente y crecen en sus mentes. Pero mejor interpretémoslo de sus hijos y sobrinos, que tienen muchos, sanos, lujuriosos y vivaces, Multos, sanos, vegetos, et viraces, y no impropios en comparación con la semilla; como si los padres fueran solo las cáscaras; ya las ramas o ramitas, porque pueden estar, y deben estar, dobladas antes de las mejores cosas, antes de que sean envejecidas y torcidas en sus malas prácticas, negándose a ser rectificadas.

Y su descendencia ante sus ojos ] Esto es lo mismo que antes, y se repite, por una alegría singular, ver prosperar a sus hijos tanto como a ellos mismos. Esta es la tercera instancia de Job 21:11 .

Versículo 9

Sus casas están a salvo del temor, ni la vara de Dios sobre ellos.

Ver. 9. Sus casas están a salvo del miedo ] Seculi laetitia est impunita nequitia. Sin discordias domésticas, sin disturbios extranjeros, sino posesión pacífica y goce de lo que tienen; tanto bienestar como David deseaba para Nabal, 1 Samuel 25:5 : Así diréis al que vive (es decir, al que vive en prosperidad, porque ésa es la única vida): Paz a ti y a tu casa, y a todo lo que tienes.

Ni la vara de Dios está sobre ellos ] De modo que ellos mismos y los demás parecen estar fuera del alcance de la vara de Dios. "No están en problemas, como los demás hombres, ni son atormentados como los demás hombres; por tanto, el orgullo los rodea como una cadena", etc., Salmo 73:5,6 . Vermis divitiarum est superbia, Es difícil para los ricos no ser altivos, 1 Timoteo 6:17 (agosto).

Versículo 10

Su toro engendra y no se agota; su vaca da a luz, y no echa a su ternero.

Ver. 10. Su toro engendra, y no deja de ser, etc. ] Todas las cosas golpean, y nada falta para hacerlos felices y ricos; tienen provecho y placer a voluntad, el mundo se derrumba sobre ellos, como se decía que las ciudades entraban a las labores de Timoteo mientras dormía (Plut. in Sulla), y por eso parecen ser los únicos herederos de esas promesas, Éxodo 23:26 , "Nada echará a sus crías, ni será estéril en la tierra"; así Deuteronomio 7:14 ; a pesar de lo cual son perfectos extraños: Labán y Nabal por ejemplo.

Versículo 11

Envían a sus pequeños como a un rebaño, y sus hijos bailan.

Ver. 11. Envían a sus pequeños como un rebaño ] Sunt qui de eorum vitulis intelligunt recens natis, dice Mercer. Algunos entienden que se trata de terneros, pero mejor de niños pequeños, que tienen aquí su nombre de una raíz que significa maldad, maldad, para mostrar lo que son los pequeños, no inocentes, como los llamamos, no pueri quasi puri; νηπιος, es un tonto y un niño.

La primera manta en la que se envuelve a un niño, está tejida de pecado, vergüenza, sangre e inmundicia, Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 . Por lo tanto, se circuncidaba a los niños y se les quitaba el prepucio para demostrar que ellos mismos merecían ser servidos de esa manera.

Por lo tanto, los padres deben esforzarse por enmendar con la educación lo que han estropeado por la propagación. Los padres malvados no piensan en esto, aunque envían a sus pequeños como a un rebaño, pero no los cuidan, no los guarden del lobo del infierno, que busca devorarlos.

Y sus hijos bailan ] Exiliunt, vitulantur, choreas ducunt, brincan y brincan arriba y abajo, como ganado joven, y se les enseña a bailar artificialmente, lo que ningún hombre sobrio hará, dice Cicerón, Nemo sobrius saltat. Y cuanto mejor bailarín, peor hombre, dijo Diógenes.

Versículo 12

Toman el tambor y el arpa, y se regocijan con el sonido del órgano.

Ver. 12. Toman pandero y arpa ] Los toman y son llevados con ellos, derretidos en delicias sensuales, que los sabios desprecian. El filósofo les dijo a los violinistas que podía ser feliz sin música. Aristóteles dijo: Júpiter es feliz y, sin embargo, no es músico. Uno en Plutarco dice de los escitas, que aunque no tenían música ni enredaderas entre ellos, tenían a Dios. Aquí se alega, como parte de su lascivia y lujo, que tomaron o tocaron el pandero, etc.

No es que la música sea lícita, porque es un don de Dios y un arte noble; pero aquí se nota el abuso de ella, como también Isa 5:12 Amós 6:5 . Ver Trapp en " Isa 5:12 " Ver Trapp en " Amo 6: 5 " Estos malvados y sus hijos vivían con placer en la tierra (que no es un lugar para tal propósito; Dios no echó al hombre de un paraíso que él podría hacerse otro), Santiago 5:5 , y eran como la gente de Tombutum, en África, que se dice que pasa todo su tiempo cantando y bailando.

No es bueno que los hombres se complazcan en el placer, que pasen demasiado tiempo en él, como lo hizo Salomón y después Cleopatra. No era simplemente un pecado en Esaú salir a cazar; pero, sin embargo, cuanto más lo usaba, más profano se volvía, y finalmente llegó a despreciar su primogenitura.

Se regocijan con el sonido del órgano ] Su regocijo era meramente carnal; prefirieron deleitarse que regocijarse. Su alegría no terminó en agradecimiento; Su música los hizo no tener una mentalidad más celestial, como lo hizo el difunto y santo señor Esty, quien cuando se sentó y escuchó un dulce concierto de música, pareció en esta ocasión llevado por el tiempo anterior al lugar de su descanso, diciendo muy apasionadamente, ¡Qué música podemos pensar que hay en el cielo! (Dr. Hall, Art of Div. Medit.) El instrumento aquí mencionado tiene su nombre (como nota Mercer) Ab amore, oblectatione, et lusu, por amor, deleite y deporte. Amabit sapiens, cupient caeteri, dice Séneca.

Versículo 13

Pasan sus días en la riqueza y en un momento bajan a la tumba.

Ver. 13. Pasan sus días en la riqueza ] O, en la alegría. Heb. En buen. Se revuelcan en la riqueza y tienen el mundo a su antojo, incluso más de lo que su corazón podría desear, como lo expresa David en Salmo 73:2,12 , que bien puede servir para comentar este texto; y el glotón rico, por ejemplo. Él en su vida recibió cosas buenas, y en un momento bajó a la tumba, Lucas 16:25 .

Es cierto que este no es el caso de todos los malvados; porque algunos de ellos viven miserablemente y mueren lamentablemente, siendo retenidos durante mucho tiempo sobre el potro de una enfermedad torturante (como Joram), todo lo cual no es para ellos más que un tipo y un anticipo del infierno, adonde se apresuran.

Y en un momento bajan a la tumba ] Ad inferna, al infierno, dice la Vulgata; pasan sus días en riqueza y terminan sus días en aflicción; su alegre danza determina una ruina miserable. Así, ese "rico murió y fue sepultado; y en el infierno alzó sus ojos, estando en tormento", etc., Lucas 16:22,23 .

Pero aunque la misma palabra hebrea significa infierno y sepulcro (ambos tienen sus nombres por su insaciabilidad, Prov. 30: 15-16), sin embargo, aquí, en una adecuación a lo que sucedió antes, debe entenderse el sepulcro; y el sentido es, Dicto citius moriuntur, que mueren fácilmente, de repente, dulcemente, sin mucho dolor de cuerpo o aflicción de mente; "No hay bandas en su muerte", dice David, Salmo 73:4 .

Mueren sin mucho ruido, como un cordero, o como una lámpara que se apaga cuando se acaba el aceite; van rápida y silenciosamente a la tumba. Algunas personas malvadas ciertamente mueren poco a poco por una enfermedad complicada y una muerte prolongada, como lo hicieron Antíoco, Herodes, Felipe II de España, etc. Se dice que Dionisio, el tirano, envidiaba a una bestia a la que vio degollar porque murió tan pronto. Julio César deseaba morir pronto, dice Suetonio.

Plinio elogia la muerte súbita como la principal felicidad de la vida. Esa es una buena muerte para la naturaleza que no se teme ni se espera; sin embargo, esa es la mejor muerte para la que se ha esperado y preparado durante más tiempo. Mors iucunda cuius nulla praecessit expectatio aut metus. Feliz el que, después de la debida preparación, atraviesa las puertas de la muerte antes de darse cuenta. Bienaventurado el que, mediante el santo uso de la enfermedad prolongada, se le enseña a ver de lejos las puertas de la muerte y se dirige a un paso decidido. Uno muere como Elías, el otro como Eliseo, ambos bendecidos.

Versículo 14

Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

Ver. 14. Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros ] Para que nadie piense, dice Merlín aquí, que Job habla de los malvados que usaron moderación en el pecado y (como dijo el historiador del emperador) más bien carecían de vicio que de virtuosos. . Magis extra vitia, quam cum virtutibus (Tácito). Describe su gran impiedad mediante una imitación retórica, expresando el lenguaje de su corazón, que es muy vil y blasfemo.

Porque primero hablan de Dios como si fuera un sinvergüenza humilde y preciado; Apage, haz las maletas; así rechazan a su conocido y se deshacen de su compañía. Porro reieciunt Deum quotquot verbum eius contemnunt, dice Brentius aquí; ahora rechazan a Dios que menosprecia su palabra y Salmo 50:17 atrás sus mandamientos, Salmo 50:17 . De ahí se sigue a modo de explicación,

Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos ] He aquí, ellos profesan ser parte del número de aquellos, qui ut liberius peccent, libertadores ignorantes, que son deliberadamente ignorantes, y les gusta no retener a Dios en su conocimiento, Romanos 1:28 ; o, si profesan conocerlo, sin embargo, "en las obras lo niegan, siendo abominables, desobedientes y reprobados a toda buena obra", Tito 1:16 .

Los impíos no pueden soportar a Dios; tal es su malvado corazón de incredulidad, Hebreos 3:12 , que se alejan de él lo más que pueden, con Caín, y no solo desean que se vaya de sus costas, con esos puercos gergesitas, sino que le dicen groseramente, como aquí, Avaunt! espacio para nosotros. No tendrán a Dios en sus cabezas, Salmo 10:4 , ni corazones, Salmo 14:1 , ni palabras, Salmo 12:4 , ni obras, Tito 1:16 .

Vea esto ejemplificado en aquellos judíos perversos, niños mentirosos, niños que no escucharon la ley del Señor; el cual dijo a los videntes: No vean: Salid del camino, apartaos del camino; es decir, fuera de este tramo de verdad al tratar tan claramente y reprocharnos tan rotundamente. Haz cesar ante nosotros al Santo de Israel, no oigamos más de él, Isaías 30:10,11 .

Ahora bien, de estos malvados, ¿quién puede decir que es de otra manera que justo que Dios los castigue un día: Apartaos de mí, malvados? (Le encanta tomar represalias). Y que los que ahora le dicen: No deseamos el conocimiento de tus caminos, oigan de él: "Te digo que no te conozco", Lucas 13:27 .

Versículo 15

¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos?

Ver. 15. ¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? ] Aquí la podredumbre de sus corazones brota en los labios de estos ricos miserables, estos toros gordos de Basán, como era el Faraón, ese rebelde robusto, que hizo esta misma pregunta en el texto: ¿Qué o quién es el Todopoderoso? & c., Éxodo 5:2 ; y ha recibido una gran respuesta de una plaga sobre otra, hasta que se vio obligado a responder a sí mismo: El Señor es justo.

(Parece ensayar las mismas palabras del Faraón. Diod.) Obligado a hablar limpio mientras lo sostenían sobre el potro, si nada más, todavía para poder bajarse. Consultas como ésta conllevan el mayor desprecio en ellas, y colocarían al Todopoderoso muy por debajo del deber requerido; como si Todopoderoso no fuera más que un título vacío, y que no pudiera hacer ni el bien ni el mal, Sofonías 1:12 , que no tenía ningún propósito ni provecho servirle, que las ganancias no pagarían los dolores, etc.

¿Y qué provecho obtendríamos si le rezamos? ] Heb. Si lo conocemos, a saber. por nuestras oraciones, Jeremias 7:16 Amo 4:12 Malaquías 3:14 , Ver Trapp en " Mal 3:14 " Los niños no dirán sus oraciones a menos que puedan desayunar; ni los hipócritas oran sino para obtener algún beneficio.

A veces fingen encontrarse con Dios, pero no se acercan con ese corazón sincero, mencionado en Hebreos 10:20 ; al buscar a Dios, simplemente se buscan a sí mismos, como dijo Spira. En Parábola ovis capras suas quaerunt. Sin centavo, sin Pater Noster nuestro Padre. Y como el lobo en la fábula habiendo escrito Pater, y habiendo sido puesto juntos, dijo Agnus; así que cuando estos oran, sus corazones están en medio centavo, Eze 33:31 Siguen a Cristo por los panes, y no le sirven más de lo que él les sirve a sus turnos.

- Rarae fumant faelicibus arae.

Versículo 16

He aquí, su bien no está en sus manos; el consejo de los impíos está lejos de mí.

Ver. 16. He aquí, su bien no está en su mano ] Es decir, no se enriquecen con su propia laboriosidad, prudencia, piedad, etc., sino que Dios los ha exaltado así, para hacerlos descender con mayor aplomo; algunos sienten el texto. Otros así, Su bien no está en su mano; es decir, no son dueños de ellos, sino que son dominados por ellos; son siervos de su riqueza, como lo fueron los reyes persas de sus esposas o concubinas, Captivarum suarum captivi (Plut.

). Y como esos puestos alimentaban a las bestias en el Evangelio, los invitados recusados, quiero decir, que habían comprado granjas, bueyes, etc., o más bien se les compraron. - Difficile est opibus non tradere mores. Otros dan sentido a esto, y yo estoy de acuerdo con ellos, estos hombres ricos malvados, enterrados en un pantano de seguridad, condenan a Dios, como si tuvieran su felicidad en sus propias manos y fueran pequeños dioses dentro de sí mismos.

Pero están engañados. Todo está en la mano de Dios, quien puede quitarles sus riquezas cuando le plazca. Estos hombres pueden caer antes de lo que se levantaron, ya que subsisten meramente por mandato de Dios, y él puede hacer con los suyos lo que quiera.

El consejo de los impíos está lejos de mí ] Estoy tan lejos de envidiar su prosperidad, que no puedo aprobar su curso de vida, a pesar de todas sus riquezas. No soy de su juicio, no me gusta su camino. Alma mía, no entres en su secreto. Que perezca su dinero con ellos (dijo el noble italiano converso, Caracciolus, a un jesuita que lo tentó con una gran suma), que estiman que todo el oro del mundo vale la pena para un día de sociedad con Jesucristo y su Espíritu Santo; y maldita sea esa religión por los siglos de los siglos.

Versículo 17

¡Cuán a menudo se apaga la vela de los impíos! y [¡cuántas veces] viene su destrucción sobre ellos! [Dios] distribuye dolores en su ira.

Ver. 17. ¡ Cuán a menudo se apaga la vela de los impíos! ] qd confieso que lo que dices acerca de los juicios de Dios sobre los impíos a veces es cierto en este mundo (Diod.); sin embargo, no es así de manera continua ni ordinaria, pero muy a menudo su lámpara se apaga, sus comodidades se amortiguan y sus esperanzas de mejorar; todos están de repente a la izquierda en la oscuridad, arrojados a estrechos inextricables, sumidos en dolores inexplicables y, sin embargo, todos estos no son sino el "comienzo de los dolores". Para

¡Cuán a menudo viene la destrucción sobre ellos! ] Destrucción suprema, ruina irresistible, que sobreviene en forma de nube negra o tormenta feroz, calamidad que deshace, flagelo desbordante, tempestad de la que no hay encubrimiento. La Vulgata lo traduce así: ¡Cuán a menudo hay una inundación sobre los malvados!

Dios distribuye los dolores en su ira ] Les da su suerte de los mayores dolores, como por una línea, Lucas 12:46 , dolores como los que sufre una mujer de parto; o como los de Monsieur Mylius, un antiguo ministro de Heidelberg, cuando fue tomado por el español; primero abusaron de su hija ante sus ojos, y luego le ataron una pequeña cuerda alrededor de la cabeza, la cual con porras lo enroscaron hasta sacarle los sesos (Espec.

campana. fac.). El texto implica que aunque en este mundo hay muchos dolores para los impíos, estos no reemplazan sus sufrimientos en el infierno, Salmo 32:10 ; pero ahora reciben solo una pequeña porción o parte de sus castigos, allí serán pagados en su totalidad; aquí sólo beben de la copa de la copa de Dios, allí chupan sus heces, aunque tienen la eternidad hasta el fondo. Esta será la porción de su copa, y sólo una porción, Salmo 11:6 .

Versículo 18

Son como rastrojo ante el viento, y como paja que se lleva la tormenta.

Ver. 18. Son como rastrojo delante del viento ] Para que nadie diga: ¿Cómo pueden ocurrirle estas cosas a los que están tan firmemente asentados y firmemente construidos? Bastante bien, dice Job, ya que cuando están mejor apoyados o reforzados, son como rastrojo ante el viento, etc. Haec considerando, dice Mercer, estas cosas serían tomadas en serio, porque por la presente parece que los malvados serán destruidos repentinamente, y ciertamente, certo, cito, penitus, Isaías 17:13 . Que no pueden resistir más ante un Dios castigador que un cardo ante un torbellino, o una botella de vidrio ante un disparo de cañón.

Versículo 19

Dios deposita su iniquidad por sus hijos: le paga, y él lo sabrá.

Ver. 19. Dios deposita su iniquidad por sus hijos ] Es decir, el castigo de su iniquidad, mientras visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que lo aborrecen, Éxodo 20:5 . Tampoco esto contradice lo del profeta Ezequiel, "No morirá el hijo por la iniquidad de su padre", Ezequiel 18:17 ; ni la del apóstol, "Cada uno llevará su propia carga", Gálatas 6:5 ; porque el significado de esas palabras es, que ningún hombre sea condenado por el pecado de su padre, ni un hombre por el pecado de otro, a menos que por comisión, aprobación o de una manera u otra lo haga suyo.

Pero para los castigos temporales no hay ninguno que (por ocasión del pecado de otros) pueda tener su parte en ellos; y los padres malvados dejan el legado de Job a sus hijos; 2Sa 3:29 sí, aunque resulten ser buenos hijos, 1 Reyes 14:12,13 , para quienes Dios deposita la iniquidad de sus padres en los tesoros de su justicia para que se produzcan a su debido tiempo.

Él le recompensa ] Por toda transgresión y desobediencia; es decir, toda comisión y omisión "recibe una justa recompensa", Hebreos 2:2 . Dios no le quitará nada.

Y él lo sabrá ] Sabrá a su costa. La aflicción dará entendimiento; El que, antes de que llegara este juicio, no sabría nada del amargo efecto del pecado sobre él y los suyos, ahora tiene los ojos abiertos a la fuerza (como se dice que tiene el topo ciego por los dolores de la muerte), y grita con el león. en la trampa, Si praescivissem, ¡Oh! si hubiera sabido de antemano el daño, etc. Los impíos son sabios demasiado tarde; el necio pasa y es castigado; no conoce la maldad del pecado hasta que lo siente.

Versículo 20

Sus ojos verán su ruina, y beberá de la ira del Todopoderoso.

Ver. 20. Sus ojos verán su destrucción ] Su matanza, dice el griego; su quebrantamiento, dice el caldeo; esto verá con sus ojos la destrucción de su persona y la ruina de su familia. Ver el mal es un dolor de ver, así como sentirlo es un dolor; y eso es destrucción completa que no solo se siente sino que se ve. Sedequías vio primero a todos sus hijos muertos y luego le sacaron los ojos. Maurichus tuvo una visión igualmente lamentable, y luego fue guisado en su propio caldo por el traidor Phocas.

Y beberá de la ira del Todopoderoso ] Heb. La furia hirviente, peor que esa taza de plomo hirviendo, bajó por la garganta de cierto borracho, por orden del bashaw turco. Jerusalén bebió de la ira hasta la embriaguez, y no tenía quien la guiara; como necesitaba un borracho, Isaías 51:17 .

Las naciones iban a beberlo hasta la locura, Jeremias 25:10 . Los mocosos de Babilonia beberán del vino de la ira de Dios, Apocalipsis 14:10 (el veneno en el vino obra más furiosamente que en el agua); Su ruina irreparable se muestra a los ojos, por así decirlo, cuando, Apocalipsis 18:21 , un ángel, un ángel poderoso, toma una piedra, una gran piedra, incluso una piedra de molino, que arroja y con fuerza impetuosa clava en el fondo del mar, de donde no puede ser levantado. Ahora bien, ¿qué es un ángel poderoso para el Dios Todopoderoso, que tiene su nombre, Shaddai, de destruir, como algunos opinan?

Versículo 21

Porque, ¿qué placer tendrá en su casa después de él, cuando el número de sus meses fue cortado por la mitad?

Ver. 21. ¿Qué placer tiene en su casa después de él? ] Hoc est, Omnia impiorum, etiam post mortem eorum, maledicta erunt, dice Brentius; Todo lo que pertenece a los malvados será maldito, incluso después de la muerte, aunque algunos están tan desesperadamente puestos en la maldad que tendrán su golpe, venga lo que sea, ya sea para ellos mismos o para sus hijos después de ellos. Sic fere αστοργοι sunt improbi, tan antinaturales son, muchos de ellos, que, para que puedan satisfacer sus propios deseos pecaminosos y sensuales, dejen que su posteridad se hunda o nade, dejen que se muevan como puedan, no les importa, εμου θανοντος γαια μιχθητω πυρι (Sueton.

de Tiberio). Las inmersiones en el infierno parecían algo cuidadosas para sus hermanos; pero el amor propio lo movió a ello; porque sabía bien que si eran condenados, él sería doblemente condenado, porque habían pecado con su ejemplo y aliento.

Cuando el número de sus meses sea cortado por la mitad ] Mortis perífrasis; es decir, cuando morirá, dice uno. Pero eso no es todo. Impius moritur importune, el malvado muere en mal tiempo para sí mismo; luego, cuando más le valía hacer cualquier cosa que morir. Muchos de ellos no viven ni la mitad de sus días, Sal 55:23 Eclesiastés 7:17 .

Dios cortó a los dos hijos de Elí en un día; y además amenazó a su padre para que no quedara un anciano en su casa para siempre, 1 Samuel 2:32 . Ezequías, cuando pensó que debía morir, se quejó de que se había cortado la vida como un tejedor, Isaías 38:12 , que corta la telaraña del zumbido. Pero los santos (como él) no mueren hasta el mejor momento, no hasta ese momento en que, si estuvieran debidamente informados, incluso desearían morir.

Versículo 22

¿Enseñará [alguno] a Dios el conocimiento? viendo que juzga a los altos.

Ver. 22. ¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios? ] Nadie más que un necio presuntuoso se encargará de él para hacer eso. Tal como Alfonso el sabio (más bien el necio), que temía no decir abiertamente, que si hubiera sido del consejo de Dios en la creación, algunas cosas deberían haberse hecho y ordenado mejor (Roderic, Sanct. Hist. Hispan, p. .4, cap.5). Los hombres más sabios son ignorados en muchas cosas; y toda la luz que tienen es del Padre de las luces, cuyos juicios son inescrutables y sus caminos insondables.

¡Qué locura sería, por tanto, que un mortal prescribiera al Todopoderoso o definiera quién, cuándo, por qué medios y en qué medida debía castigar a los infractores! En esto, los amigos de Job tomaron demasiado con ellos; y les da la narración, deseando que sean prudentes en la sobriedad y no den leyes a Dios, que sabe bien lo que tiene que hacer y cómo ordenar su reino terrenal. Rechazar sus tratos es enseñarle conocimiento; que es la mayor picardía.

Al ver que juzga a los que están en lo alto ] Excelsos in excelsis, los ángeles, que están tan por encima de nosotros en toda clase de excelencias, y sin embargo ignoran la sabiduría de los caminos de Dios, que conocen sólo en parte; porque ¿qué poco se oye de él? Job 26:14 . Por tanto, sus juicios son más dignos de adoración que de curiosear: Mirari oportet. Non rimari, es apropiado sorprenderse, no explorar. Descansemos contentos con una ignorancia erudita.

Versículo 23

Uno muere con toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo.

Ver. 23. Uno muere en toda su fuerza ] Iste moritur, Hay quien muere en su misma perfección; o, en la fuerza de su perfección, cuando está en el cenit, en el grado más alto, de la felicidad terrenal; y parece señalar a una persona malvada eminente, bien conocida por todos ellos. Conferir Eclesiastés 9:2 .

A Dios le agrada hacer maravillosas cosas contradictorias en la razón del hombre; de modo que debemos confesar una inescrutable inescrutable en sus caminos. In hoc opere, ratio humana talpa magis caeca est, dice Brentius; En esta obra suya, la razón humana es más ciega que un topo. Averroes se volvió ateo y Aristóteles fue un poco mejor al ser acusado en Atenas y desterrado a Calcis, quod de divinitate male sentiret. porque pensaba mal en los dioses.

Estar completamente a gusto y tranquilo ] A gusto en el cuerpo y tranquilo en la mente. La clase corriente pregunta: ¿Qué le pasa a un hombre así? Los irlandeses, ¿qué significa morir semejante?

Versículo 24

Sus pechos están llenos de leche y sus huesos están humedecidos con tuétano.

Ver. 24. Sus pechos están llenos de leche, y sus huesos, etc. ] Está bien forrado por dentro, como decimos, teniendo abundancia de buena sangre y espíritu fresco en su cuerpo; gordo y regordete, y agradable. Está encerrado en su propia grasa, Salmo 17:10 . Su lomo está bien peinado y sus huesos están humedecidos con tuétano; que, dice Platón, no es solo la fuente y el seminario de la generación, sino la propia sede de la vida (Plat.

en Timaeo). Ahora bien, tal estado del cuerpo como se describe aquí no es defensa en absoluto contra la muerte, dice Job; es más, es un presagio y un precursor de él muchas veces. Para ultimus sanitaria gradus est morbo proximus, dicen los médicos; el grado más alto de salud es el más cercano a la enfermedad; muchas veces cortamos la tierra antes de darnos cuenta; como un hombre que camina por un campo cubierto de nieve y cae repentinamente en un pozo.

Versículo 25

Y otro muere en la amargura de su alma, y ​​nunca come con placer.

Ver. 25. Y otro muere en la amargura de su alma ] Heb. Y este muere con amargura de alma; en una condición triste y afligida; habiendo sufrido muchas y pequeñas muertes durante toda su vida (como suelen hacer los hombres piadosos, siendo indigentes, afligidos, atormentados, Hebreos 11:37 , rara vez sin una cruz en la espalda), y luego muere no solo en los dolores de la muerte sino en los dolores de la vida, que para él ha sido una vida sin vida, por ser una vida sin gozo.

Y nunca come con placer ] ni porque tiene la miseria de los prisioneros, que no lo mantendrá con vida ni le permitirá morir; o, si se sienta a una mesa llena, sin embargo, su cuerpo está tan afectado por la enfermedad, o su mente por el dolor, que no encuentra ningún placer en lo que come. Que sea mejor con cualquiera de nosotros, ve una misericordia y se agradecido.

Versículo 26

Igualmente se acostarán en el polvo, y gusanos los cubrirán.

Ver. 26. Se acostarán por igual en el polvo y gusanos, etc. ] La muerte y las aflicciones son comunes a ambos, como Eclesiastés 9: 2-3. ¿Cómo, pues, me declaran impío, afligido y libre entre los muertos, libre de aquella compañía? &C.

Y los gusanos los cubrirán. ] Quienes quizás una vez estuvieron cubiertos con las ropas más costosas. Los mejores no son más que carne de gusano; ¿Por qué entonces mimar y engañar a estos cadáveres?

Versículo 27

He aquí, conozco vuestros pensamientos y los artificios [que] erróneamente imaginais contra mí.

Ver. 27. He aquí, conozco tus pensamientos ] sc. Por tus palabras; como no es un asunto difícil de hacer para un sabio, Proverbios 20:5 ; porque de lo contrario, sólo Dios conoce el corazón, 1 Pedro 1:24 Salmo 139:3 , es su realeza.

Pero cuando los hombres descubren sus pensamientos por sus discursos, miradas, gestos, etc., podemos decir, como lo hace Job aquí: "Conozco tus pensamientos"; y que por el desdichado malvado descrito por usted mismo está destinado; de esto soy muy consciente, aunque usted se desplaza en general y habla en tercera persona. Bartolus escribe sobre el Dr. Gabriel Nele que con el único movimiento de los labios, sin pronunciar palabra alguna, entendía los pensamientos de cualquier hombre. Algo que algunos dicen que pueden hacer con la apariencia. Los italianos tienen un proverbio, que un hombre con sus palabras cerca y su rostro suelto, puede viajar sin ser descubierto por todo el mundo.

Y los dispositivos que maravillosamente imaginas contra mí ] a saber. Para quitarme, por así decirlo con violencia, mi crédito y consuelo; este es el robo más grave; evítalo.

Versículo 28

Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? ¿Y dónde [están] las moradas de los impíos?

Ver. 28. Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? ] Aunque no con tantas palabras, decís sobre el asunto: ¿Dónde está la pompa y el porte principesco de este hombre (Job), que aun ahora era tan espléndido? Un príncipe al que llamaron Job en una burla y, por el contrario, Per ironiam et antiphrasin, dice Vatablus, porque había sido rico, y debería haber sido liberal y generoso, pero no lo había sido.

El apóstol llama a los fariseos y filósofos, de la misma manera, "príncipes de este mundo", 1 Corintios 2:8 .

¿Y dónde están las moradas? ] Los palacios, grandes y elevados, ut sunt praetoria et principum aedes, como solían ser las casas de los príncipes (Junius). Lavater lo traduce, Tabernáculo de tabernáculos, como se llaman las casas de los caballeros entre nosotros, lugares, salas, atrios, etc., Tahernaculum habitaculorum.

¿De los malvados?] A saber. De Job y sus hijos, especialmente del hijo mayor, que fue derribado, Job 1:18 . Como si no le ocurriera a un buen hombre que también saquearan su casa, quemaran, mataran a sus hijos, etc. A menudo, en sus discursos, se habían burlado de los hijos de Job.

Versículo 29

¿No les habéis pedido a los que van por el camino? y no conocéis sus señales,

Ver. 29. ¿No habéis pedido a los que van por el camino? ] La causa de su juicio precipitado, Job muestra aquí que es su ignorancia de las cosas conocidas por todo pasajero ordinario, y de las cuales hay muchas pruebas y ejemplos fecundos en todas partes. Algunos, por los que van por el camino, entienden a los hombres por experiencia, como los que han hecho muchos viajes, etc., hicieron muchas observaciones en sus viajes de cosas notables; sus notas se llaman aquí sus tokens.

Por los que van por el camino, otros entienden a Abraham, el hebreo (así se le llama, Génesis 14:13, es decir, el Trans-Eufrateano, o el que pasó sobre el río Eufrates, cuando pasó por el camino de Caldea. a Canaán), y su progenie, Isaac y Jacob, que eran pasajeros y peregrinos, y podían decir, por experiencia, que los hombres muy afligidos pueden ser aún favorecidos por Dios y, a su debido tiempo, liberados.

Abraham tuvo diez duras pruebas y, sin embargo, era amigo de Dios. Isaac, además de muchas otras aflicciones agudas a lo largo de su peregrinaje, estuvo ciego durante más de veinte años antes de su muerte. Pocos y malos fueron los días de los años de Jacob, toda su vida casi una aflicción continua, y sin embargo fue, Jacob amé. Es probable que Job no ignorara todo esto, y ¿por qué deberían hacerlo sus amigos?

¿Y no conocéis sus símbolos? ] O, Sus señales no te alejarás. Broughton así, para que no hicieras extraños sus signos. Habrá tanta evidencia de la verdad en lo que dicen, que no podrás contradecirlo.

Versículo 30

¿Que el impío está reservado para el día de la destrucción? serán llevados al día de la ira.

Ver. 30. ¿ Que el impío está reservado para el día de la destrucción? ] Aquí está el veredicto del pasajero; verbigracia. que los impíos escapan sin más y florecen por una temporada; sin embargo, su conservación no es más que una reserva (como la encontraron Faraón, Senaquerib y otros), y si prosperan por el momento, es para que sean destruidos para siempre, Salmo 92:7 .

Otros leen este versículo de manera más apropiada para el siguiente, así, Que en el día de la destrucción los impíos son retenidos, y se llevan a cabo en el día de la ira; es decir, a menudo se salvan cuando los testimonios de la ira de Dios abundan contra otros.

Versículo 31

¿Quién declarará su camino en su cara? ¿Y quién le pagará lo que hizo?

Ver. 31. ¿Quién declarará su camino en su cara? &C. ] ¿Quién se atreverá a tratar con franqueza a este rico desgraciado y contarle lo suyo? Divitibus ideo deest amicus, quia nihil deest. Los grandes hombres tienen muchos aduladores, y no pocos murmuradores contra ellos, pero muy pocos que les mostrarán fielmente su pecado y les advertirán del peligro, para que no se enfrenten con la misma dureza que las liebres de la fábula, quienes, tomando sobre ellos para reprender al león, fueron despedazados por él por lo mismo.

La verdad engendra odio; y aunque sea una buena amante, sin embargo, a los que la siguen demasiado de cerca puede que les rompan los dientes. Pero la verdad, la pura verdad, debe decirse, sea como sea. Elías trató rotunda e imparcialmente con el malvado Acab, Jeremías con los hijos y sucesores de Josías, el Bautista con Herodes, Cristo con los ancianos y los fariseos, el noble general Trajano con Valente, el emperador arriano, diciéndole que al perseguir a los ortodoxos había perdió el día, abandonando la victoria y enviándola al enemigo.

¿Y quién le pagará lo que ha hecho? ] qd Los hombres no se atreven, porque ¿quién tomará un león por la barba o un oso por los dientes? Dios no lo castigará aquí, por lo tanto, debe escapar sin castigo. Gregorio se refiere adecuadamente al Anticristo, que no puede ser amonestado ni castigado; pero piensa confirmar su falta más mala, porque es - facinus maioris abollae, el hecho de uno grande.

Versículo 32

Sin embargo, será llevado al sepulcro y permanecerá en el sepulcro.

Ver. 32. Sin embargo, será llevado a la tumba ] El que fue al principio tan severo y terrible pronto será derribado lo suficiente, y luego leoni mortuo vel mus insultabit. el cadáver de un león o un ratón saltarín. Aunque era tal hijo de Belial que nadie podía hablar con él (como lo fue Nabal, 1 de Samuel 25:17), la muerte hablará con él y refutará a este soberbio y altivo escarnecedor que se burla de la ira.

Cuando llega la muerte, dice Sir Walter Raleigh, que odia y destruye a los hombres, eso se cree y se obedece; pero Dios, que ama y hace a los hombres, no es considerado. ¡Oh muerte poderosa! ¡Oh muerte elocuente! a quien nadie pueda aconsejar, tú eres capaz de vencer.

Y permanecerá en el sepulcro ] Heb. Velará por el montón, super tumulum cumulo frugum in area constructo similem (Lavat.); como vigilante, allí está fijo y guarda este lugar. O será vigilado en la tumba.

Versículo 33

Los terrones del valle le serán dulces, y todos los seguirán, como son innumerables antes que él.

Ver. 33. Los terrones del valle le serán dulces ] Aquí dice lo mismo que antes, pero más poéticamente, y se traduce de diversas maneras. La Vulgata, aludiendo a una vieja fábula poética, la lee así: Será dulce para la arena de Cocytus, que se finge ser uno de los ríos del infierno, o un lago infernal, así llamado por el gemido que allí hacen los condenados. fantasmas, que deberían alegrarse de su llegada allí.

El infierno de abajo se mueve para que lo encuentre en su venida, como se dice del tirano asirio, Isaías 14:9 . Otros lo exponen mejor así: probará tanta amargura mientras pisa los terrones de la tierra, que los terrones debajo de la tierra le serán tenidos por dulces. Y, ¡oh, cuán complacido estaría si pudiera permanecer escondido allí para siempre y no volver a levantarse nunca para llegar a juicio! Y como sucede con un impío que se fue, así es con todo el éter, ya sea que hayan muerto antes o que mueran después (Caten. Graec.).

Versículo 34

¿Cómo, pues, consolarme en vano, viendo que en vuestras respuestas queda falsedad?

Ver. 34. ¿Cómo, pues, consuélame en vano? ] Ya que nada me aplicas correctamente, ni me afirmas nada correctamente, sino que, en lugar de consolarme, a lo que has venido, me molestas. Y tales son todas esas consolatiunculae, creaturulae (como Lutero lo expresa finamente), pequeñas comodidades de criatura, negocios lúgubres y vacíos; una sustancia insustancial, como se dice de la espadaña.

¿Viendo que en tus respuestas queda la falsedad? ] O prevaricación, o doble trato; errores viles, y poco menos que malicia.