Bible Commentaries
Job 21

Versículos 1-34

Pero Job respondió y dijo.

Tercera respuesta de Job

Hay más lógica y menos pasión en este discurso que en cualquiera de los discursos anteriores de Job. Sintió que se oponían al dogma de los amigos:

I. A su conciencia de rectitud. Si su dogma era cierto, él debía ser un pecador por encima de todos los demás, porque sus sufrimientos eran del carácter más agravado. Pero sabía que no era un gran pecador.

1. Esta conciencia lo instó a hablar.

2. Le dio confianza para hablar.

3. Lo inspiró con solemnidad religiosa. Los caminos providenciales de Dios con el hombre son a menudo terriblemente misteriosos. Bajo estos misteriosos eventos, el silencio solemne en lugar de la controversia es lo que más nos conviene.

II. A su observación de los hechos.

1. Vio a hombres malvados a su alrededor. Señala su hostilidad hacia Dios y su devoción a sí mismos.

2. Vio a hombres tan malvados muy prósperos. Prosperan en sus personas, sus propiedades y su posteridad.

3. Vio a hombres malvados felices viviendo y muriendo. Job declara estas cosas como una refutación del dogma que sus amigos sostenían e instaban contra él.

III. Según su conocimiento histórico. Se refiere al testimonio de otros hombres.

1. Observaron, como yo lo he hecho, que los malvados a menudo están protegidos en calamidades comunes.

2. Que pocos, si alguno, se encuentran para castigar a los malvados en el poder.

3. Que el malvado vaya a la tumba con tanta paz y honor como los demás hombres.

IV. A su teoría de la providencia. Aunque nada aquí expresa la creencia de Job en un estado de retribución más allá de la tumba, creemos que está implícito. No veo cómo puede haber una religión real, que es el amor supremo al Autor de nuestro ser, donde no hay una fe bien establecida en un estado futuro. Conclusión. El sistema de Dios de gobernar la raza ha sido el mismo desde el principio. Él nunca ha tratado con la humanidad aquí sobre la base del carácter.

Es cierto que hay destellos ocasionales de retribución divina que revelan distinciones morales y requieren conducta moral; pero son sólo ocasionales, limitados y proféticos. No sería posible tener un argumento más fuerte para un estado futuro de retribución plena y adecuada, que el que proporciona el sistema de gobierno de Dios para el mundo. ( Homilista. )

Versículo 7

¿Por qué viven los malvados?

Razón de la existencia de los malvados en la tierra.

I. Como testigos para dar fe.

1. La cantidad de libertad con la que está dotado el hombre. Cuán libre es el hombre comparado con todo lo que le rodea.

2. La maravillosa paciencia de Dios.

3. La existencia de un elemento extraordinario en el gobierno Divino de este mundo. Sabemos que en el cielo los seres viven y son felices porque son santos; se nos enseña que en el infierno hay una miseria inexpresable porque hay un pecado tan terrible. Pero aquí hay hombres que viven a menudo hasta una buena vejez, que a menudo poseen todo lo que pueden desear de consuelo terrenal, y sin embargo se rebelan contra Dios, sin arrepentimiento, sin fe, sin amor, y nos preguntamos por qué este mundo es, por lo tanto, una excepción.

La Tierra está bajo un gobierno mediador. Este gran misterio del sufrimiento de Cristo por el hombre, y la prolongación de su probación, solo puede explicar el otro gran misterio, que a los hombres de espíritu degradado y vida impía se les permite vivir aquí en lugar de ser desterrados al infierno.

II. Como instrumentos de disciplina.

1. Al llamar la resistencia. “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; cuando sea probado, recibirá la corona de la vida ”. Los malvados son a menudo como el cincel con el que Dios esculpe el carácter del hombre bueno, el fuego con el que se purifica.

2. Llamando a la benevolencia del cristiano. Nuestra compasión, oraciones, autosacrificio, trabajo, todos son provocados por la existencia de los malvados.

III. Como balizas para advertir.

1. En cuanto al progreso del pecado.

2. En cuanto a los efectos del pecado.

IV. Como criminales a reformar. Este es el gran final de su prolongada vida. El mundo es un gran reformatorio. ( Urijah R. Thomas. )

¿Por qué la vida?

? -

1. Que tengan la oportunidad de reconciliarse con Dios.

2. Que sean instrumentos de bien para los demás.

3. Que puedan mostrar la longanimidad y la paciencia de Dios.

4. Que puedan proporcionar un argumento para un futuro estado de retribución.

5. Que puedan demostrar la equidad de su propia condenación eterna. ( G. Brooks. )

¿Por qué viven los malvados?

Acumulan fortunas que ensombrecen la tierra, y confunden todas las tablas de seguros de vida sobre el tema de la longevidad, algunos de ellos octogenarios moribundos, o tal vez nonagenarios, o posiblemente centenarios. Acab en el palacio y Elías en el desván. Herodes inmundo en el trono, y Pablo, los consagrados, retorcían sogas para hacer tiendas. Manasés, el peor de todos los reyes de Judá, vive más tiempo.

Si bien la regla general es que los malvados no viven la mitad de sus días, hay casos en los que viven hasta una edad avanzada en paraísos de belleza y lujo, con todo un colegio de médicos gastando su habilidad en el intento de una mayor prolongación, y luego tener un funeral con ataúd bajo montañas de alcatraces y una procesión con todos los mejores carruajes de la ciudad brillando y tintineando en el tono, llevando el pobre gusano del polvo a su agujero en el suelo con una pompa que podría hacer que el paso espíritu de algún otro mundo piensa que el arcángel Miguel estaba muerto.

Sube entre las grandes residencias de nuestras ciudades y lee las placas de las puertas y observa cuántas de ellas tienen nombres de hombres poderosos por la iniquidad comercial o social, vampiros del siglo, Gorgonas de las edades. Cada rueda de su carruaje es un Juggernaut mojado con la sangre de los sacrificados a su avaricia y malvado designio. Hombres que son como Calígula, que deseaba que todas las personas estuvieran en un solo cuello para poder cortárselo de un solo golpe.

¡Oh, los muertos! los muertos! qué procesión de libertinos, de usureros, de infames charlatanes, de charlatanes legales, de monstruos que acaparan el mundo. ¡Qué apóstoles del despojo! ¡Qué demonios encarnan a miles de hombres que han concentrado todas sus energías de cuerpo, mente y alma en un esfuerzo prolongado, siempre intensificado e implacable para sacrificar, destruir y consumir el mundo! No te culpo por hacer la pregunta temblorosa, palpitante, ardiente, resonante y espantosa del texto: "¿Por qué viven los malvados?" ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 13

Y en un momento baja a la tumba.

Cosas supeditadas a un momento

Todo lo que comienza, comienza en un momento, y lo que termina, termina en un momento. Los pensamientos y propósitos se forman en un momento, los planes contemplados durante años se deciden en un momento, instantáneamente. En tan poco tiempo todo cobra vida y expira. En un momento plantamos una semilla que tarda siglos en crecer, pero que, en un momento, la tormenta puede arrojar al suelo. El rayo puede, en un momento, hacer estallar el trabajo de mil años.

El carácter de un hombre puede arruinarse en un momento. En poco tiempo comienza a bajar. Romper la ley de la gravitación y la creación se estrellaría. Job está moralizando así con sus amigos, y le parece extraño que un evento les ocurra a los justos y a los malvados. Es un texto rápido y tiene una terminación repentina.

1. La vida es una cosa muy pequeña. Puede aplastarse como aplastaríamos una cáscara de huevo. No hace falta una hora para dar el golpe que lo hará temblar. De hecho, lo maravilloso es que con una cosa tan pequeña vivamos, porque la muerte acecha a nuestro alrededor: las fuerzas destructivas son tan densas que parece como si la tierra no estuviera hecha de otra cosa. La pestilencia suena a la puerta de nadie para anunciar su llegada, pero llega de repente y arrastra a cientos de hombres a la tumba. Estamos al borde de la tumba todos los días.

2. Algunos hombres piensan que la muerte está muy lejos cuando el precipicio está justo a su lado, y es probable que caigan en él en cualquier momento. Los jóvenes no están más libres de los enemigos de la destrucción que sus padres. Lo grande y lo pequeño, lo bueno y lo malo, desaparecen en un momento. ¿Qué nos rescatará del dominio de la muerte? Moisés en la cima de Pisgah podría alegar que solo tenía 120 años, que sus ojos no estaban nublados, que deseaba mucho entrar en la tierra prometida, pero la súplica era demasiado débil, y lo acostó allí en la cima del monte. .

El hombre de negocios puede alegar que es joven y saludable, y que sus planes aún no se han cumplido; pero la muerte es inexorable, y él inclina la cabeza y abandona el espíritu. Carlos I y María Antonieta podrían alegar su sangre real, o la voluntad popular en su exaltación, pero el hacha del verdugo les cortó la cabeza y sus excusas en un momento. La muerte no se preocupa por ninguna de estas cosas.

3. Cuán repentinamente, también, vuelan sus flechas. Como aquella noche en Egipto, cuando de repente a la medianoche se vio en la oscuridad el brillo de la espada del ángel destructor, y, en un momento, el primogénito de toda esa tierra pasó de la vida a la muerte. El hijo del rey y el cautivo encadenado yacen uno al lado del otro en el abrazo de la muerte, y un reino está llorando. Qué repentina la salida de Dickens, Thackeray y otros se apresuró a marcharse antes de que se escribiera el último capítulo y se secara la última página.

Y a veces la muerte agrava su trabajo, y lleva a miles al campo de batalla, y los corta y desgarra; o, en el vapor, quema y escalda la carne de sus huesos. Aprenda de las fuerzas destructivas que están cerca para no tentar a la Providencia con descuido y negligencia. Mucho se atribuye a la Providencia, que debemos atribuir a nosotros mismos. ¡Y estemos siempre listos, ya que sólo un paso entre nosotros y la tumba! ( Anon. )

Versículo 14

Apartaos de nosotros; porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

Las riquezas de la gracia

Job muestra que los hombres inicuos pueden prosperar en vida y salud (versículo 7); en su multitud de hijos (versículo 8); en tranquilidad y seguridad (versículo 9); en el éxito y aumento de su sustancia (versículo 10); en riqueza, seguridad y placer (versículos 11, 12, 13). Job establece dos cosas: su pecado, en el texto; su castigo, en el versículo 13. El texto contiene tres cosas: el desprecio de la gracia por los hombres inicuos.

Su desprecio por los medios de gracia. La blasfemia de sus vidas. Del primero de ellos, - el desprecio de la gracia por parte del impío, observe esta doctrina: - Que el impío ni siquiera desea la gracia salvadora. Un verdadero deseo de gracia es un apetito sobrenatural por la gracia que no se tiene por su bondad. Cuatro cosas en este apetito:

1. Es un apetito del alma por la gracia, cuando el corazón incluso se sale de sí mismo para alcanzar la gracia. Un apetito hambriento significa un hambre no fingida, que es insoportable sin carne, de modo que quien verdaderamente desea la gracia no puede estar sin gracia: nada puede satisfacerlo sino la carne, aunque tenía todas las riquezas del mundo. El hambre es irremediable, así que quien verdaderamente desea la gracia no deja a Dios solo, sino que la pide y la llora. Y el hambre es humilde, no es elección en su carne, se contentará con cualquier cosa.

2. Es un apetito sobrenatural, que se distingue del que tienen los hombres naturales y, sin embargo, odian la gracia.

3. Es un apetito o deseo por la gracia que no se ha tenido. Ningún deseo es deseo en verdad, sino deseo verdadero; porque la gracia está por encima del alcance de la naturaleza; porque la gracia es contraria a la naturaleza; porque la gracia es un infierno para el hombre natural. El primer paso hacia la gracia es ver que no tenemos gracia. La gracia que desean los impíos no es la verdadera gracia. Tus manos y tu corazón están llenos de corrupción, de modo que aunque la gracia esté a tus pies, no la puedas recibir, a menos que vacíes tus manos y tu corazón.

Por tanto, si hay alguna lujuria, aunque nunca tan querida, algún pecado en el pecho, del cual no te separarás; es una señal evidente de que no tienes un verdadero deseo de la gracia. Es un deseo vehemente, si es cierto; un deseo tibio no es un deseo verdadero. Aunque el deleite sea un efecto del verdadero deseo, sin embargo, también es un signo de gracia, porque la gracia in potentia está en la ordenanza de Dios. Por tanto, el hombre que desea la gracia, se deleitará en las ordenanzas de la gracia.

Cuantas más demoras, mayor se vuelve el deseo; Los retrasos son como el costo del petróleo en el fuego, lo que hace que la llama sea mayor. Si tus deseos son verdaderos, has obtenido alguna gracia; examínate, pues, a ti mismo. Aquellos que verdaderamente desean la gracia, desean los medios de la gracia. Los hombres que deseen una cosecha de maíz, tendrán que pagar el costo, las cargas y los dolores de arar, desgarrar y sembrar su tierra. ¿Cómo conseguiremos que nuestros corazones deseen verdaderamente la gracia?

1. Aprenda a conocerlo. La gracia es algo tan admirable, que si los hombres lo supieran, no podrían apostar a desearlo. El sabor de la gracia es dulce y delicado, que si pudiéramos saborearlo una vez, nuestros corazones siempre se llorarían por él, y tendríamos poca lujuria por el mal contrario. Si deseas la gracia, entonces purga de tu alma los malos humores del pecado. Miedo de ofender a Dios, porque el temor del mal es el deseo del bien.

El deseo de los justos es solo bueno; desea que Dios, y Cristo, y el amor eterno de Dios en Cristo se le manifiesten, y en eso descansa; pero la esperanza de los impíos es la indignación, él solo desea el yo vil del mundo; pero la ira del cielo está con eso, y él lamentará su propia alma, porque por tales cosas viles debe rechazar el bien eterno, y descuidarlo. En Dios todo está bien. Dios es tan bueno que sin Él nada es bueno. ( William Penner, BD )

La oración del pecador

I. Esta oración nos revela la terrible condición del corazón humano. Más bajo que esto, ni el hombre ni el demonio pueden hundirse, porque ¿qué es sino decir: "Maldad sea mi bien, las tinieblas sean mi luz"? Aquí tenemos el clímax de la audacia criminal. El clímax del autoengaño. Y el clímax de la ingratitud.

II. Esta oración nos muestra la cercanía de Dios al hombre. La dificultad no es que el hombre encuentre a Dios, sino evitar encontrarlo. En esta oración subyace una profunda conciencia de la presencia divina. El pecador engaña que Dios está cerca, pero estaría completamente sin Él, si pudiera.

III. Esta oración expresa la convicción de los hombres de que las demandas del Señor sobre ellos se basan en la razón y la verdad. Dios los invita a razonar con él, a considerar sus caminos, a determinar el carácter de sus mandamientos. No desean el conocimiento de los caminos de Dios. Es esta renuencia a prestar atención al Evangelio, esta indisposición a pensar en las cosas eternas, lo que endurece a los hombres en su pecado y necedad, y asegura su destrucción.

IV. Esta oración nos presenta el gran contraste que existe entre los convertidos y los inconversos. Aquellos que no están convertidos, oren en su corazón y en sus vidas para que el Señor se aparte de ellos. Los convertidos tienen sed de Dios como el ciervo suspira por las corrientes de agua.

V. Esta oración ilustra la gran paciencia de Dios. El mismo hecho de que los hombres ofrezcan esta oración y aún vivan, muestra la paciencia y la compasión del Señor de la manera más sorprendente.

VI. La respuesta a esta oración conlleva las más graves consecuencias para quienes la ofrecen. Si perseveras, la respuesta vendrá. Hay un límite más allá del cual los hombres no pueden pasar impunemente. Es una cosa terrible ser dejado solo por Dios, ser permitido pecar sin freno y beber iniquidad como agua. Este es el resultado de la respuesta a la oración. ( HB Ingrain. )

El lenguaje de la impiedad

Cuanto más hace Dios por los hombres malvados, más afectados están por él.

I. Observe el lenguaje de la prosperidad impenitente.

1. "Ellos dicen". No solo lo conciben en sus pensamientos, sino que lo expresan con palabras. Las personas están perdidas ante todo temor y vergüenza cuando, en lugar de reprimir, o incluso ocultar sus pensamientos pecaminosos, pueden publicarlos en el extranjero y dejar que el mundo conozca su fuerte propensión al mal.

2. "Ellos dicen a Dios". Hablar con el Señor es un gran privilegio, y hacerlo con humildad, reverencia y deleite es un deber importante. Qué opuesto es el lenguaje que estamos contemplando. ¡Cuán lleno de irreverencia y atrevida impiedad!

3. "Apartaos de nosotros". La presencia divina es sumamente deseable para un buen hombre, y no puede ser feliz sin ella; pero es muy diferente con el corazón carnal.

4. Dicen impíamente: "No deseamos el conocimiento de tus caminos". Los pecadores no solo son ignorantes, sino que están dispuestos a seguir siéndolo. No les gusta la forma en que Dios camina. Y son igualmente contrarios a la forma en que Dios ha dirigido a sus criaturas a caminar, el camino de la santidad y la felicidad, la humildad y la abnegación, la fe y el amor y la obediencia evangélica.

II. Las fuentes de esta impiedad. No se puede dar razón alguna para algo tan irrazonable en sí mismo.

1. Esta ignorancia procede del orgullo.

2. Del ateísmo práctico.

3. Del odio y la aversión.

4. Del miedo y el pavor servil.

5. Hay una total contradicción de la naturaleza que hace que el pecador se oponga a Dios y al conocimiento de sus caminos. Reflexiones

(1) Sin considerar la depravación de la naturaleza humana, nada podría parecer más inexplicable, porque nada puede ser más irracional, que el hombre debe sentir aversión a Dios y al conocimiento de sus caminos.

(2) Si alguno se atreve a decirle a Dios: “Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos ”, que se estremezca ante las consecuencias. Si Dios le toma la palabra, se entregará a la dureza de corazón. ( B. Beddome, MA )

Dios repudió

I. Dios ofrece instruir y guiar a los hombres en el conocimiento de sus caminos. Los impíos no podrían decirle a Dios: Vete, a menos que Él se acerque a ellos. Ninguna verdad es más clara que el hecho de que nuestro Señor realmente desea instruir a los hombres en Sus caminos para bendecirlos con Su favor. En la Biblia, Dios ha revelado los métodos por los cuales podemos aprender Su voluntad, obtener Su gracia y ser salvos; y esta Palabra, con todas sus ofertas invaluables, su providencia la ha puesto en nuestras manos.

En todas las capacidades del pensamiento humano puede haber una idea más maravillosa, más vasta que ésta: ¡el soberano absoluto y omnipotente, en lugar de someter a los sujetos rebeldes con el poder, buscando perseverantemente ganarlos por el amor!

II. Algunos rechazan estas bonitas ofertas. La respuesta práctica de cada alma no regenerada, familiarizada con el Evangelio, a estas ofertas de Dios, es "Apártate de mí". Esta es la expresión virtual, no solo de los derrochadores y profanos, sino de todos los que prácticamente repudian la ley del Señor como regla de sus vidas. Todo pecador hace de la gratificación de sus propias propensiones y deseos, no de la voluntad del Señor, la regla de su vida. Incluso lo que hace que es correcto y bueno, lo hace porque elige, no porque Dios lo requiera.

III. La extraña razón del pecador para su rechazo a Dios. "No deseamos". Sin embargo, el intelecto humano anhela el conocimiento. Los hombres quieren saber qué pueden enseñar la historia, la literatura, la filosofía y la ciencia. Pero de los caminos del gran Dios, que hizo y gobierna todas las cosas, no desean saberlo. Vea algunas de las causas de esta irracional aversión.

1. El modo de adquirir conocimiento de Dios es demasiado humillante para la voluntad humana depravada.

2. Una incredulidad sutil, apenas reconocida, en la inspiración y autoridad de la Biblia.

3. La razón suprema es el amor al pecado,

4. Otros no desean ahora un conocimiento de los caminos de Dios. Todavía no, pero en alguna temporada futura conveniente esperan aprender más sobre este asunto. ( JL Burrows, DD )

Versículo 15

¿Qué provecho obtendríamos si le oramos?

La rentabilidad de la religión

Primero permítanme exponer la doctrina de que ningún hombre puede sostener la visión cristiana de la personalidad y el dominio de Dios sin que toda su naturaleza intelectual sea ennoblecida. Ya no mira las cosas superficialmente; ve más allá de la nube gris y fría que limita la visión de los hombres que no tienen a Dios; toda la esfera de su vida intelectual recibe la luz de otro mundo. ¡La diferencia entre su estado anterior y su condición actual, es la diferencia entre la tierra a la medianoche y la tierra en el resplandor y la esperanza de una mañana de verano! Esta no es una mera declaración.

Es una declaración basada en la experiencia más distintiva y feliz de nuestras propias vidas, y también basada en los primeros principios del sentido común. Cuanto más finas y claras sean nuestras concepciones de la idea Divina, más noble y más fuerte debe ser nuestra capacidad y capacidad intelectual. Cuando la idea misma de Dios entra en el curso del pensamiento del hombre, la calidad de su pensamiento cambia; su perspectiva de la vida se ensancha y se ilumina; su tono se somete a la veneración y su curiosidad se castiga en la adoración.

Intelectualmente, la idea de Dios es una gran idea. Entra en la mente, como la luz del sol asustaría a un hombre que anda a tientas por un camino que se eleva sobre los abismos en medio de una penumbra sin estrellas. La idea de "Dios" no puede entrar en la mente y mezclarse silenciosamente con el pensamiento común. Dondequiera que vaya esa idea, lleva consigo revolución, elevación, supremacía. Me refiero, por favor, a observar, no a un frío asentimiento intelectual a la sugerencia de que Dios es, sino a una fe sincera y reverente en su ser y gobierno.

Tal fe nunca abandona la mente como la encontró. Convierte el intelecto en un templo; establece dentro de la mente un nuevo estándar de medida y valoración; y las luces menores palidecen por la intensidad de su brillo. ¿Es esta mera declaración? Es una declaración; pero es el enunciado de la experiencia; es la expresión de lo que nosotros mismos sabemos; porque al compararnos con nosotros mismos somos conscientes de que hemos conocido y amado al Dios de nuestro Señor Jesucristo, y que desde que lo hicimos, nuestra vida intelectual ha brotado del polvo y se ha refrescado en fuentes a las que sólo pueden acceder aquellos. que viven en Dios.

Ésta, entonces, es la primera posición que presento para su pensamiento y consideración, a saber: que ningún hombre puede abrigar con reverencia y confiar en la idea de que Dios es, sin que toda su naturaleza intelectual sea elevada a un plano más alto del que ocupaba. antes de; sin que su mente reciba un gran acceso de luz y vigor. ¿Me dice que conoce a algunos hombres que profesan creer en Dios, y que creen sinceramente en Su existencia y Su gobierno, y sin embargo son hombres sin amplitud intelectual, sin especialidad en el camino de la cultura intelectual y la nobleza? Te escucho; Sé lo que dices y lo creo.

Pero, ¿me dirás qué habrían sido esos hombres, pequeños como son ahora, de no ser por la religión que hay en ellos? Sé que en la actualidad son muy diminutos, intelectualmente hablando, extremadamente pequeños y microscópicos. Pero, ¿qué habrían sido si la idea de la existencia y el gobierno de Dios nunca hubiera tomado posesión de su naturaleza intelectual? Además de eso, están en la línea de progreso. Hay en ellos un germen que puede desarrollarse, que puede, mediante una cultura diligente, un cuidado reverente, convertirse en la influencia suprema en sus vidas mentales.

Por favor, recuerde tales modificaciones cuando esté dispuesto a burlarse de los hombres que, aunque tienen un Dios en su fe y en su corazón, aún no se distinguen por una fuerza intelectual especial. Usted me dice que conoce a algunos hombres que nunca mencionan el nombre de Dios y que, por lo tanto, parecen no tener religión alguna; que son hombres de muy brillante poder intelectual, muy fértiles en recursos intelectuales, y que en conjunto se han distinguido en el imperio de la Mente.

Yo lo creo. Pero, ¿podría decirme qué podrían haber sido estos hombres si hubieran añadido a la grandeza intelectual un espíritu de reverencia y adoración? ¿Seguramente puede decirme que esos hombres no habrían sido más grandes si hubieran sabido lo que es adorar al único Dios vivo y verdadero? No solo hay un ennoblecimiento de la naturaleza de un hombre, como un todo, por su aceptación de la idea cristiana de Dios, hay más.

Eso en sí mismo es una ventaja inexpresable; pero hay un beneficio aún mayor, en la medida en que hay una limpieza y purificación vital del ser moral del hombre. Que el hombre reciba la idea cristiana de Dios, que crea plenamente en Dios, tal como lo reveló el Señor Jesucristo, y que se dé una nueva sensibilidad a su conciencia; ya no se pierde en los laberintos de una casuística astuta; va directamente a la norma absoluta y final de justicia; todas las relaciones morales se simplifican; el deber moral se vuelve transparente ;. sabe lo que es correcto y lo hace; conoce el mal de lejos y lo evita. ( Joseph Parker. )

Oración provechosa

Al observar el contexto, verá de inmediato con qué espíritu se formula esta pregunta. Job pone las palabras en boca de hombres impíos, cuya prosperidad no podía entender, "¿Por qué," pregunta, "¿viven los impíos, envejecen, sí, se vuelven poderosos?" Al describir su condición externa, dice: “Su semilla está establecida” (versículos 8-13). Pero bendiciones como estas, en lugar de evocar una acción de gracias como "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios", haz que se olviden de Él, incluso que lo desafíen.

Es un utilitarismo extremo y ofensivo el que impulsa la indagación, y en estos días si pudiera demostrarse con una demostración matemática que rezar siempre produce ventaja material, si la prosperidad y la oración estuvieran asociadas invariablemente, como afortunadamente no lo están, el número de rodillas. inclinados en la adoración exterior aumentaría indefinidamente, y para toda apariencia exterior deberíamos convertirnos en una nación de oración.

Pero las perplejidades se acumulan en torno al tema de la oración a hombres de un tipo mucho más noble que los contemplados en las palabras que tenemos ante nosotros. La uniformidad de la así llamada naturaleza, la ausencia de cualquier expresión de simpatía visible para el ojo humano, o audible para el oído humano, ya sea de la naturaleza o del Dios de la naturaleza, en momentos en que estamos desmayados por el miedo o abrumados por la ansiedad; la inmutabilidad de Dios, incluso la sublime verdad de la realidad de la Paternidad Divina llevan a algunos a pensar: “Bueno, si Dios es en realidad mi Padre, seguramente hará lo mejor posible por mí, ya sea que le ore o si no lo hago ". Intentemos, pues, llevar la cuestión de nuestro texto a una atmósfera más elevada y más pura que la que, como lo pide una prosperidad material y atea, lo rodea.

I. Ahora, para dar alguna respuesta a la pregunta, debemos poder decir a quién oramos, y debemos tener una idea clara de lo que entendemos por oración. Abordemos primero estas preguntas. Cuando hablamos de oración, ¿a quién rezamos? Ahora bien, es evidente que la oración sólo puede dirigirse a un Ser personal. Si decidimos a Dios en un destino inexorable, de cuya implacable garra es imposible escapar, entonces la cuestión de nuestro texto no tiene sentido.

El destino implica un destino inevitable que de ninguna manera se puede alterar. O si convertimos a Dios en una mera fuerza, energía o tendencia, que trabaja mecánica y ciegamente sin pensamiento, sentimiento o voluntad, la pregunta tampoco tiene sentido. Es simplemente un absurdo rezarle a una fuerza, una energía o una tendencia. O si Dios es un Dios desconocido, de quien y de cuyo carácter no podemos hablar con certeza, entonces en ningún sentido cristiano completo de la palabra podemos orarle.

O, si mientras le atribuimos atributos tales como la omnipotencia y la omnisciencia, pensamos en Él como muy alejado de este mundo, habiendo delegado sus asuntos a ciertas fuerzas que, completamente aparte de Él, actúan de acuerdo con ciertas leyes, como decimos, leyes. que Él ha establecido, pero con el que no tiene más conexión, entonces es simplemente absurdo orar. O si pensamos en Él como obrando arbitrariamente Su propia voluntad, que no tiene nada que ver con el bienestar de Sus criaturas, es manifiestamente absurdo orar.

Ahora todos admitirán que tales concepciones, tan corrientes entre nosotros, son tan contrarias como pueden ser a lo que Jesús nos enseñó sobre Dios. Pero si bien podemos rechazarlos, ¿nuestra concepción de Dios se eleva al nivel de lo que Jesús nos enseñó? Para muchos el pensamiento central sobre Dios es el que subyace a la expresión, para muchos quizás el más común de todos, y esa comunión a la que debemos, quizás, más a la influencia del Libro de Oraciones que a cualquier otra causa, la expresión “ Dios Todopoderoso.

“Un poder que no puede ser limitado, una presión de la que no hay escapatoria, una naturaleza que no conoce cambios, son los elementos principales de la concepción que muchos tienen sobre Dios. Pero tales atributos físicos no constituyen una base suficiente para la oración. Pueden existir, en gran medida, en combinación con otros atributos que hacen que la oración sea un absurdo. E incluso si agregamos atributos intelectuales, como el conocimiento infinito, una sabiduría que no puede errar en pensamiento o en hechos, estamos lejos de haber alcanzado la concepción central de Dios tal como Jesús nos lo reveló.

Su objetivo declarado al venir al mundo es, como Él nos aseguró repetidamente, revelar a Dios, seguramente el hecho es lleno de significado de que Él nunca enfatizó estos atributos, que ponemos en primer plano, atributos tales como el infinito, la inmutabilidad, la eternidad, omnipotencia, etc. La gran pregunta es: ¿Quién es Aquel a quien pertenecen tales atributos? Hablar de Dios como el Todopoderoso, el Eterno, el Inmutable, al preguntar quién es Dios, es tan exacto y lleno de significado como si al definir la rosa, tuviéramos que hablar de ella como "el dulce" o "el rojo.

“Queremos saber quién es el infinito, quién es eterno, quién es omnisciente, quién es inmutable. Y esta es la pregunta a la que responde Cristo. Nos revela la naturaleza de Dios, no simplemente sus atributos. Nos dice quién es todopoderoso, quién es inmutable, etc. Y no hay duda alguna en lo que enseñó. La paternidad no es un mero atributo de Dios.

Padre es la única palabra que establece Su naturaleza; Aquel de quien se afirman todos estos atributos es el Padre justo, el Santo Padre, el Padre ideal. Es el Padre, entonces, quien está al timón del universo, sobre todos y en todos, constreñido en todo lo que Él hace sin ninguna ley, excepto la ley de Su santa voluntad. Es Él para quien el bienestar de todos, sin excepción, es indescriptiblemente querido, más querido que el bienestar de su amado hijo para usted.

II. Preguntémonos ahora qué queremos decir con oración. Usado en un sentido general y menos exacto, a menudo incluye todo lo que se comprende en la comunión con Dios: adoración, confesión, acción de gracias, intercesión. En su sentido más estricto y exacto, significa simplemente pedir, como cuando nuestro Señor dijo: "Pide y recibirás". La mejor definición que he visto de oración es la del difunto TH Green, de Oxford, cuando dice: "La oración es un deseo referido a Dios". Ahora, evidentemente, lo que le pedimos a Dios debe ser regulado en gran medida por lo que pensamos de Él.

Y si oramos al Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, hay ciertos pensamientos acerca de Él que nunca estarán ausentes cuando le pedimos algo. La primera es que el Padre puede conceder todo lo que le pidamos. Este es el verdadero lugar para la omnipotencia. Su poder no está limitado por ningún límite, excepto sólo aquellos de imposibilidades físicas o morales. No hay límites de fuerza, porque no hay fuerza en la que Él no esté.

La fuerza es simplemente el modo de Su obra. Ninguna ley lo limita, porque la ley es simplemente un término que usamos para expresar lo que hemos aprendido en el modo aparentemente inviolable de Su acción. No hay entidad, ningún ser con la naturaleza que esté fuera de Él y que lo controle en alguna medida. Aparte de lo que es física y moralmente imposible, Dios puede hacer todo. No es nada increíble que Él resucite a los muertos.

No hay enfermedad que Él no pueda curar. No hay calamidad que Él no pueda evitar. "Él es capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar". Una vez más, no hay límite en el lado de la voluntad de Dios de darnos lo que deseamos tener. Esto es simplemente un axioma si se concede la gran verdad central del cristianismo. Pero todo esto parece estar completamente en desacuerdo con los hechos que nos miran a la cara.

Parece negado a bocajarro por las experiencias de la vida. Con una angustia indecible escrita en el rostro levantado, y el cuerpo bañado en sudor ensangrentado, el grito es extorsionado de nosotros en todo momento: “Oh, Padre, quítame esta copa”, pero hay que beberla hasta las heces. El sostén de alguna familia dependiente, que apenas ha conocido una hora ociosa, que ha gastado lo poco, tanto de medios como de fuerzas, en la pequeña finca que ha labrado, obligado a vender todo lo que pueda conservar la honestidad de su nombre. , se desplaza hacia algún centro metropolitano.

Temprano y tarde, semana tras semana, se esfuerza por encontrar un empleo con el que mantener al lobo alejado de su hogar, pero en vano. Cuando regresa a casa por la noche, ve el hambre y la desesperación impresos en el rostro que ama mucho más que a la vida. ¿Qué intensidad da la agonía del amor a su oración? Pero ninguna mano está extendida, y muere de corazón roto. Si no hay límite en el lado de la disposición del Padre para contestar la oración, entonces, ¡oh! ¿Por qué no responde a oraciones como estas y salva a sus hijos de tan abrumadores dolores? Thomas Erskine, quien, siendo antes de su edad, fue por supuesto incomprendido, en algún lugar pregunta: "Si a Dios le ha tomado incontables edades hacer un pedazo de piedra arenisca roja vieja, ¿cuánto tiempo le tomará perfeccionar un alma humana?" En otro lugar escribe,

“No conozco ningún punto de vista, salvo el contenido en palabras como ésas, desde el cual cualquier luz puede verse jugando en la oscuridad. Nada puede disipar eso por completo. Pertenece al hecho primordial de la libertad humana. Pero si es verdad que la vida presente no es más que el fragmento más diminuto de un fragmento en la vida de cualquiera de nosotros; si es cierto que la vida es interminable, que la educación que Dios nos ha dado nunca cesará en ningún caso hasta que seamos perfectos, entonces no hay tinieblas aquí que no intensifiquen el resplandor venidero.

De modo que la única respuesta, y el único límite para la respuesta de Dios a la oración, es lo que implican las palabras: “Esta es la voluntad de Dios, tu santificación”; o, en las palabras que tiene en la Epístola a los Hebreos, "Para nuestro provecho, para que seamos partícipes de Su santidad". Ahora permítanos a la luz de estas verdades, recordando a quién oramos, recordando que el único límite de Sus respuestas a nuestra oración no es la incapacidad o la falta de voluntad para responder, sino el propósito de Su santo amor de hacernos perfectos como Él es perfecto. , consideremos, a la luz de estas verdades, la pregunta: "¿Qué provecho obtendremos si le oramos?" Queda perfectamente claro por lo que se ha dicho, que si la oración es verdadera oración, sea por lo que sea, se le habrá adjuntado, si no en palabra, al menos en espíritu: “No lo que quiero, sino lo que sea. Tu quieres.

”No puede ser de otra manera si tenemos una concepción digna de Aquel a quien oramos. Si ese límite está unido a nuestra oración, no hay nada en absoluto que no podamos hacer apropiadamente el tema de la oración. Entonces, ¿debemos orar por el éxito en nuestro llamado mundano, que Dios nos bendiga en nuestra canasta y agreguemos en nuestra tienda? Por todos los medios; sólo que se recuerde que el éxito en la forma en que deberíamos elegirlo sería muy probablemente lo peor para nosotros, y ciertamente no lo tendremos si lo hiciera.

¿Debemos orar por la restauración de la salud, cuando parece que la vida está a punto de terminar prematuramente, o cuando alguien amado intensamente por nosotros parece estar marchitándose? Por todos los medios; sólo entonces no debemos olvidar que en todo lo que es desconcertante habilidad médica, Dios probablemente nos está preparando para el golpe que, solo porque Él es amor, debe dejar caer sobre nosotros. La oración suprema es “Hágase tu voluntad.

”Cualquier oración que se superpone a los límites allí establecidos es la oración de presunción, no la oración de la fe verdadera. No he hablado, ni es necesario, de la oración por lo que comúnmente se llama bendiciones espirituales. Oramos, y con propiedad, por crecimiento en la gracia, por la pureza de vida, por el gozo del corazón, por el dominio de uno mismo, para que seamos librados de la falta de caridad, la envidia, las malas palabras y la codicia, para que seamos transparentemente veraces, para que podemos ser pacientes, generosos, valientes y fuertes.

Pero incluso aquí no debemos olvidar que la respuesta a la oración puede llegar con tanta certeza a través del fracaso como del éxito. Puede venir a través de la revelación del mal que está en nosotros, así como a través de la subyugación de tal mal, que la oración, "No nos dejes caer en la tentación", solo puede ser respondida por completo cuando hemos pasado por experiencias tales que Considere todo gozo cuando caemos en las más espantosas tentaciones.

Que hay provecho en tal oración quien puede dudar, especialmente para las personas que han pasado el meridiano de la vida, y confío en que los más jóvenes se darán cuenta poco a poco. Digo que hay provecho en tal oración. Es posible que no obtengamos exactamente lo que pedimos, sin duda a menudo no lo obtendremos, pero ¿no hay beneficio? Si cuando un padre se ve obligado a decir "no" a su hijo, mira con amor a los ojos de ese niño y pone su mano afectuosamente sobre la cabeza de ese niño, ¿no hay beneficio? Podemos sentir más sensiblemente el toque Divino, y podemos ver más claramente el rostro Divino cuando el amor Divino dice “no.

"Alguien ha dicho:" El hombre que ora de rodillas no ora lo suficiente ". Indudablemente. El mandato apostólico es: "Orad sin cesar". "¿Qué provecho obtendremos si le oramos?" Será en un tono de gratitud que se vuelve cada vez más profundo hasta el final. En eso, cada uno de nosotros puede hacer la pregunta que hemos estado considerando esta mañana. ( Caleb Scott, DD )

Sobre la naturaleza de la oración aceptable

I. Objeciones planteadas contra el deber de la oración.

1. ¿No conoce el Dios Omnisciente nuestros deseos y deseos mucho mejor que nosotros mismos? Respuesta: ¿No es la oración un reconocimiento de nuestra dependencia de Dios para la vida, el aliento y todas las cosas? Toda criatura inteligente debe reconocer su dependencia. La autosuficiencia no es propiedad de ningún ser creado.

2. Otra objeción se deriva de la inmutabilidad de la naturaleza divina. Ninguna petición nuestra, se ha dicho, podrá jamás cambiarlo. Respuesta: Aunque la oración no produce ningún cambio en Dios, puede, a través de las influencias prometidas de Su gracia, cambiar el temperamento y la disposición de nuestra mente y prepararnos para recibir las bendiciones que Él ha prometido a quienes lo invocan. con sinceridad y verdad. El cambio, entonces, no está en Dios, sino en nosotros mismos.

3. Otra objeción - Como todo evento está predestinado, es en vano que imaginemos que los propósitos eternos de Dios pueden revertirse; o que se apartará de Su sistema en el gobierno del universo, a fin de satisfacer nuestros deseos. Respuesta: aplique este modo de razonamiento a los asuntos ordinarios de la vida, y su falacia aparecerá de inmediato. Los grandes deberes de la religión personal descansan sobre una base de obligación similar a la de todos los deberes ordinarios de la vida.

Según el mismo principio sobre el que actúa el agricultor, cuando ara su tierra y siembra su semilla, estamos moralmente obligados a mejorar todos los medios y ordenanzas de la religión. La oración no es incompatible con los decretos divinos; es uno de los medios que conducen a su realización.

II. La naturaleza de la oración aceptable.

1. La oración debe ser el deseo del corazón.

2. Las oraciones deben ser solo por las cosas que Dios ha prometido dar.

3. Deben ser fervientes y perseverantes.

4. Deben ofrecerse con fe. Debemos creer que Dios puede y está dispuesto a conceder nuestras peticiones.

III. Señale algunas de las ventajas de la oración.

1. Es fijar el corazón en Dios, el verdadero centro de su felicidad.

2. Al fijar el corazón en Dios, la oración lo prepara para recibir sus más ricas bendiciones.

3. El beneficio de la oración se siente particularmente en la hora de la aflicción y la angustia, y en la perspectiva inmediata de la muerte. Para dar una respuesta completa y satisfactoria a la pregunta del texto, considere al hombre en su capacidad social, así como individual, en el culto social y familiar. ( James Ross, DD )

Interrogatorio

Los hombres en general no son lo suficientemente conscientes de la importancia de la forma de hacer preguntas. De tanta importancia es la manera, que podríamos citar buenas preguntas como evidencia de hombres malos. Por ejemplo, la pregunta del faraón: "¿Quién es el Señor para que le obedezca?" Ahora bien, nada en sí mismo podría ser más razonable que esta pregunta. El faraón era un pagano, y esta es solo la pregunta que un misionero desearía que un pagano hiciera.

Pilato hizo la pregunta: "¿Qué es la verdad?" Una pregunta adecuada, pero siempre citada como prueba del estado de indiferencia culpable de su mente; porque se nos dice que no esperó una respuesta. La pregunta en nuestro texto es una indagación razonable, pero aquí es parte de un discurso de los más malvados de la humanidad. Podemos suponer que preguntó de varias maneras.

1. De una manera insignificante e impertinente.

2. De una manera incrédula.

3. En un espíritu de total impiedad.

4. Como una investigación seria y adecuada.

1. De una manera trivial; como si un hombre dijera: “¡No me molestes! Lo que dices puede ser muy cierto; pero en este momento no siento ninguna preocupación al respecto ".

2. Con un espíritu de incredulidad, no exactamente el de un ateo.

3. En un espíritu de impiedad atrevida. Hay espíritus que pueden volverse completamente contra el Todopoderoso con un ceño fruncido de aversión, y pueden alejarse de toda apelación a sus conciencias con respecto a las demandas de Dios y la gloria de Cristo.

4. Pero suponemos que esta pregunta se formula con gran sencillez. “Díganos (podríamos decirle al investigador), ¿ha estado haciendo esta consulta durante mucho tiempo? ¿Cuánto tiempo? Aunque solo sea últimamente, es muy maravilloso. ¿Cómo es que lo has aplazado tanto tiempo? ¿Cómo no fue una de tus primeras preguntas? Piensen las personas que no han hecho la indagación, cuán extraño es que la hayan descuidado, mientras Dios los ha sostenido en todo momento hasta ahora, en medio de todas las manifestaciones de misericordia. ( John Foster. )

¿Hay razón o provecho en la oración?

Así hablaban los escépticos en los días de Job. Así hablan ahora los hombres escépticos. La cuestión de la oración no es una cuestión de ciencias naturales; entra dentro del dominio de la ciencia moral. Y las cuestiones morales deben juzgarse mediante evidencia moral. La oración es una cuestión que se encuentra enteramente entre Dios y el alma del hombre y, en consecuencia, está bastante alejada del campo de la investigación científica y fuera de la región del análisis científico.

¿Está el alma del hombre constituida de tal modo que haga de la oración un elemento esencial de su ser espiritual? ¿Y Dios nos ha dado a conocer su mente y voluntad en referencia a la oración? Cada Persona de la Santísima Trinidad ha dado a conocer Su voluntad sobre el tema de la oración. Podemos responder a la pregunta del texto apelando a la experiencia personal de multitudes de todas las épocas pasadas. La historia y la biografía son testigos del beneficio y el valor de la oración.

Aprendemos el valor de una bendición cuando se nos quita. ¿Cuál sería la condición moral del mundo si no hubiera oración? ¿Cuánto tiempo existiría nuestra religión sin la oración? ( Obispo Stevens. )

El beneficio de la oración

Los hombres son reacios a invocar a Dios.

I. Exponer y reprender las nociones indignas, erróneas y carnales que algunos entretengan en la oración.

1. Quieren subordinarlo solo a sus intereses temporales; oran solo por salud, prosperidad, larga vida y, sin embargo, se imaginan a sí mismos como personas religiosas.

2. Algunos lo desprecian por completo, porque no encuentran que responda a este bajo propósito.

3. Algunos ingresan sus oraciones en el cielo solo como una especie de cuenta deudora y acreedor contra sus pecados.

4. Otros ven la oración como su último recurso. Cuando están "al final de su ingenio, entonces claman al Señor". La mano de hierro de la adversidad, pero nada más dobla sus rodillas obstinadas.

II. Hay un tipo de beneficio más elevado en la oración.

1. Las oraciones justas obtendrán el perdón de los pecados.

2. Un corazón nuevo es otra bendición esencial que se obtiene mediante la oración.

3. Otra bendición invaluable es que el Espíritu Santo more en nosotros.

4. La oración puede obtener Su gracia liberadora en todas las exigencias, o apoyo bajo ellas.

5. La oración ganará el reino de los cielos.

III. El terreno sobre el que los que oran correctamente tienen la seguridad de obtener todos estos beneficios.

1. El carácter revelado de Dios.

2. Las promesas expresas de Dios son nuestra seguridad. La obra y el oficio de Cristo forman otra base de seguridad muy importante. Él es nuestro intercesor para suplicar por nosotros, presentar nuestras oraciones y hacerlas cumplir por su propio mérito. ( El evangelista. )

La oración es un ejercicio provechoso

I. El ejercicio asumido. "Si le oramos". La oración implica:

1. Una conciencia de deseo. El hombre es una criatura necesitada. La miseria es su herencia. Están mejor capacitados para orar quienes se conocen más a sí mismos.

2. La oración supone un Ser capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Así es el Todopoderoso. Las oraciones a los santos o ángeles son impías, ya que transfieren el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.

3. La oración implica un acercamiento al Todopoderoso. El hombre es ajeno a Dios; lejos de la justicia original. Cuando comienza a orar, su mente se vuelve hacia Dios. De ahí que la oración se llame sentir en pos de Dios, mirarlo, buscar su rostro y derramar el corazón delante de él.

4. La oración incluye una expresión de nuestros deseos. Podemos expresar plenamente nuestros deseos; debemos hacerlo con humildad e importuna. Debemos orar con fe.

II. La investigación instituida. “¿Qué provecho deberíamos tener?”, Etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. Los hombres malvados son invariablemente egoístas. Debido a que la oración se considera inútil, por lo tanto, se descuida. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.

1. La oración contribuye a eliminar el mal. Del mal moral. Del mal natural: aflicción y opresión.

2. La oración es fundamental para obtener el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, para el tiempo y la eternidad. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Las ventajas de la oración

1. El placer y la satisfacción que acompañan inmediatamente a los diversos actos e instancias de un temperamento devoto.

2. La oración por una influencia natural calma nuestras pasiones y nos hace considerados y sabios.

3. La oración establece nuestra integridad y virtud contra las tentaciones; así nos hace felices en nosotros mismos y nos gana la estima y la confianza de los demás, que son de la mayor ventaja en la vida.

4. La oración producirá un noble gozo y confianza en Dios, y una alegría y tranquilidad permanentes, en medio de toda la incertidumbre de los acontecimientos.

5. Si podemos confiar en los dictados más claros de la razón, o en las promesas de revelación más expresas, un temperamento y una conducta religiosos ciertamente nos procurarán una guía, ayuda y suministros peculiares de un Dios siempre presente, aunque no siempre podemos conocerlos y asignarlos claramente.

6. La oración es el mejor alivio en toda angustia, y especialmente cuando se acerca la muerte. ( W. Amory. )

¿Es la oración de alguna utilidad?

1. Surgen dudas sobre el uso de la oración en la mente de los hombres que no sienten necesidad.

2. Por hombres que desagradan la oración.

3. Por hombres que tienen en cuenta la uniformidad de la naturaleza.

4. Las dudas también surgen del hecho de que multitud de oraciones parecen sin respuesta. ( DG Watt, MA )

El beneficio de la oración

Nos hace bien de varias formas.

1. Hay un cierto alivio en nuestros sentimientos sobrecargados que se obtienen mediante la oración al Todopoderoso. Un pasaje sorprendente ocurre en el célebre artículo de Tyndall, que propone un plan mediante el cual se debe poner a prueba la eficacia de la oración. Si bien niega claramente a la oración el poder de lograr resultados objetivos, o resultados fuera de nosotros, Tyndall admite que el ejercicio no es del todo vano y sin valor.

Hace algo bien. Sus palabras son: “Hay un anhelo del corazón, un anhelo de ayuda que no sabe de dónde. Ciertamente de ninguna fuente que vea. De un tipo similar es el amargo grito de la liebre cuando el galgo está casi sobre ella. Abandona la esperanza por sus propios esfuerzos y grita. Es una voz enviada convulsivamente al espacio, cuya pronunciación es un alivio físico ". La oración es un alivio físico.

En esto radica su valor. En momentos de angustia, el alma se alivia al dar expresión vocal a su angustia. La condenación no se evita con la oración - no puede tener un resultado posible de ese tipo - pero la oración domina el dolor con el que el alma anticipa la calamidad.

2. La oración es valiosa como ejercicio intelectual. A medida que las facultades mentales se ponen en práctica con este acercamiento a la Deidad, la mente se beneficia con la oración de la misma manera que los fornidos se benefician con un giro en la gimnasia. Los temas más profundos y nobles nos involucran en nuestras direcciones a Dios; y al expresar nuestros pensamientos generalmente en palabras, tenemos la ventaja adicional de sentirnos obligados a tener claridad y definición en nuestras concepciones.

3. Según esta teoría, la oración es valiosa con respecto a lo que hace por nuestra naturaleza moral y espiritual. La parte emocional de nuestro ser se acelera con este ejercicio Divino. Puede ver de inmediato cómo la humildad, la paciencia, la resignación y cualidades similares se desarrollan en nuestro corazón por este medio. El contacto con un Ser infinitamente santo también estimulará nuestra admiración y deseo por lo puro, lo bueno y lo noble.

Si no puedo beneficiar a otro con mis oraciones, puedo, al menos, mediante el intercambio y la comunión que tengo con Dios en ellas, asegurarme el impulso moral y el tono moral. La oración es un medio de gracia, no porque asegura para nuestra santificación algún bien sobrenatural, sino porque nos pone en comunicación y conversación cercana con un Ser Santo. ( AF Forrest. )

La oración resultó ser un ejercicio provechoso

I. El ejercicio asumido. "Si oramos", etc. La oración implica cuatro cosas:

1. Una conciencia de deseo. El hombre es una criatura necesitada. Están mejor capacitados para orar quienes se conocen más a sí mismos.

2. La oración supone un objeto capaz de suplir nuestras necesidades. Este Ser debe conocer nuestras necesidades y poseer suficiente benevolencia y poder para suplirlas. Tal es el Todopoderoso, a quien se considera en este versículo como objeto de oración. Las oraciones a los santos de los ángeles son impías, ya que transfieren el homenaje del Creador a la criatura; y absurdo, ya que los ángeles son tan dependientes como los hombres.

II. La investigación instituida. "¿Qué beneficio deberíamos tener?" etc. El egoísmo prevalece universalmente en el mundo. No hay ejercicio bajo el cielo acompañado de tanto provecho como la oración.

1. La oración contribuye a eliminar el mal. Del mal moral. Jabes oró para que Dios lo protegiera del mal; y Dios le concedió lo que pidió. David dijo: “Confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado. " Del mal natural. Aflicción. “¿Está afligido alguno de vosotros? déjelo rezar ". “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró”, etc.

( Salmo 107:6 ). Ezequías oró y lloró en su aflicción, y Dios dijo: "He aquí, yo te sanaré" ( 1 Reyes 20:5 ). Tristeza. “Encontré”, dijo David, “angustia y dolor; luego invoqué el nombre del Señor”, etc. ( Salmo 116:1 ).

2. La oración es fundamental para obtener el bien. Todo bien, para el cuerpo y el alma, por el tiempo y la eternidad, está prometido a la oración. Y el beneficio de la oración supera infinitamente cualquier otro beneficio. Es divino. La ganancia mundana consiste en rebaños, rebaños, dinero, etc. Esto, en fe, gracia, amor, felicidad, etc. Es mental. La ganancia mundana es sensual, todo para el hombre exterior; pero el que ora se enriquece interiormente; todos sus poderes intelectuales se aprovechan.

Es completo. El beneficio mundano está circunscrito y limitado por el tiempo; el beneficio de la oración es ilimitado. Es universal. Las ganancias mundanas nos afectan parcialmente; esto, en cuerpo, alma y sustancia.

Y la ganancia que surge de la oración se asegura sin riesgo y se retiene sin ningún temor a la privación.

1. La conducta de los impíos es impía. No solo viven sin oración, sino que viven como si Dios no tuviera derecho a exigirles este deber.

2. La conducta de los impíos es errónea. Consideran que la oración es un ejercicio inútil y, por lo tanto, la descuidan. Pero este cálculo es totalmente infundado. La oración vale mucho.

3. La conducta de los impíos es ruinosa. Sin oración, la salvación es inalcanzable ( Proverbios 1:24 ). ( J. Benson. )

La utilidad de la oración

Estas palabras son una objeción de hombres audaces, impíos y profanos contra el deber de la oración. El énfasis del argumento se deriva de su falta de rentabilidad; se dice que no nos proporciona las ventajas que cabría esperar de él. Pero debido a que a Dios le agrada incitarnos a la observancia de sus mandamientos mediante la promesa de una recompensa, y debido a que hay bendiciones peculiares anexas a este deber de oración, no insistiré en el derecho absoluto de Dios a exigirlo.

Los objetores deben demostrar que la oración no es provechosa, ya sea por la razón o por la experiencia. Deben probar que Dios no puede oír las oraciones o que no lo hace; que es incompatible con la noción de Dios de que las oraciones de los hombres deben prevalecer sobre él; o que por medio de la prueba se ha encontrado que nunca se ha logrado convencerlo. Pero si los hombres pueden probar por la naturaleza o los atributos de Dios, que las oraciones de los hombres no pueden prevalecer sobre Él, no necesitan preocuparse por demostrar que no lo es.

Pero si podemos probar que Dios a veces es obrado por las oraciones de los hombres, no necesitamos molestarnos en probar contra ellos, que Él puede ser obrado. Las bendiciones que recibimos, las hacemos, las propias de los objetores, siguen nuestras oraciones; pero no reconocerán que son las consecuencias de nuestras oraciones. Las objeciones con las que nos ocupamos ahora son ofrecidas por aquellos que son dueños del ser de Dios y reconocen Su providencia, Su poder y Su bondad, pero plantean dificultades con respecto a la utilidad de la oración.

Dicen que Dios es un Ser inmutable, no solo en Su naturaleza y esencia, sino también en Sus consejos y propósitos; y por lo tanto, no debe dejarse llevar por las oraciones a enviar obsequios sobre los clamorosos e importunos que los solicitan. Todo cambio, dicen, entre los hombres argumenta debilidad y enfermedad mental. Entonces, ¿acusaremos a Dios de esta debilidad? No puede cambiar sus propósitos para mejor, porque siempre son perfectamente buenos y sabios.

Cualesquiera sean las dificultades que pueda haber en esta objeción, no son tan grandes como para quebrantar nuestra seguridad de que Dios escucha las oraciones de los hombres. Porque la inmutabilidad de Dios no se puede probar mejor con la razón o con las Escrituras que su disposición a suplir las necesidades de quienes lo invocan. No es más incompatible con las perfecciones de Dios ser vacilante y cambiante que ser sordo a las oraciones de sus siervos y no poder o no querer conceder sus peticiones.

Trataré de mostrar que Dios puede ser inmutable y, sin embargo, que las oraciones de los hombres pueden influir en Él; o, que es todo uno, que pueda conceder a los hombres aquellas cosas que le pidan, que, sin tales peticiones, no concedería. Los propósitos de Dios no son tan absolutos como para excluir todas las condiciones. Decide otorgar sus favores a los hombres, no indiscriminadamente, sino a hombres de tal o cual condición.

Dios determina dar gracia a los humildes y perdón de los pecados a los arrepentidos. La humildad y el arrepentimiento son, por tanto, las condiciones por parte del hombre. Dios, por su infinita sabiduría, prevé las necesidades y disposiciones de todos los hombres. Una de sus disposiciones requeridas es la oración. Sin embargo, los objetores pueden dudar de si la dependencia que Dios requiere debe necesariamente expresarse y evidenciarse mediante la oración.

Porque dicen que podemos confiar en Dios y, sin embargo, no invocarlo. Es más, incluso puede ser una señal de nuestra total confianza y seguridad, que nos sometemos implícitamente a Su voluntad y no le molestemos con nuestras peticiones. A este falso razonamiento se puede responder que si esta dependencia de Dios significa algo, debe ser, a todos los efectos, lo mismo que una oración mental. Porque la oración consiste en la elevación del alma a Dios.

En cuanto a la objeción, que si somos dignos de los favores de Dios, Él nos los concederá sin pedirlos; esto es frívolo, ya que en la estima de Dios sólo son dignos los que piden. Pedir es un requisito para que seamos dignos hasta ahora; y lo que por nuestra propia indignidad no podemos esperar, podemos esperar de la bondad de Dios, a través de los méritos de Cristo. Cuanto más amable o escrupulosamente examinemos los fundamentos de este o cualquier otro deber religioso, más plenamente estaremos convencidos de la razonabilidad de la misma.

Las mentes débiles y enfermizas, que suelen asumir sus deberes con confianza y sin prueba, son demasiado aptas, cuando escuchan cualquier cosa que parezca plausible, exhortada contra la necesidad de tales deberes, para ser fácilmente desviados. Sólo queda que, habiendo meditado con madurez, e imparcialmente examinando los méritos de la causa, plenamente convencidos de la razonabilidad del deber, nos dediquemos a un cumplimiento fiel y concienzudo del mismo; que estando completamente persuadidos de la utilidad de la oración, no pasamos por alto nuestro propio interés, ya que por descuidar la oración perdemos las muchas e indecibles ventajas que podemos esperar de ella; pero que, al orar a Dios con frecuencia, humildad y fervor, podamos dar la mejor, la más breve y completa prueba de la utilidad de la oración de nuestra propia experiencia.

Así como abogamos por la experiencia por la utilidad de la oración, los objetores abogan por la experiencia en contra de que sea provechosa. Dicen que las bendiciones por las que oramos no se conceden; los males contra los que oramos no se eliminan. Para hacer de este un argumento convincente contra la oración, se debe suponer:

1. Que debido a que Dios aún no ha considerado nuestras oraciones, no lo hará en el futuro.

2. Que debido a que Dios no ha prestado atención a algunas oraciones, por lo tanto no prestará atención a ninguna.

3. Que debido a que Dios no responde a las peticiones particulares de aquellos que le rezan, por lo tanto, no toma en cuenta sus oraciones. Como todo lo contrario es cierto, el argumento del objetor es malo. La oración es un deber tan importante, tan necesario y tan ventajoso, que no podemos esforzarnos demasiado para establecerla sobre los terrenos más firmes y asentarla sobre sus verdaderos cimientos. Note la principal de esas cualidades que son más esenciales para una oración válida y eficaz.

1. Confía en Aquel a quien oramos.

2. Atención de la mente mientras rezamos.

3. Un ferviente deseo de aquello por lo que oramos.

4. La más profunda humildad de alma y cuerpo en el acto de orar.

Argumenta los siguientes puntos:

(1) Las mismas oraciones repetidas pueden tener alguna fuerza; de modo que el desprecio de Dios por nuestras primeras oraciones no es una buena razón para que debamos desistir de renovar nuestras peticiones.

(2) Otras oraciones sustituidas en la habitación de las que no hayan sido escuchadas, podrán ser contestadas; de modo que la indiferencia de Dios hacia alguna clase de oraciones no es razón para nuestro intermedio de todos.

(3) Aunque Dios no concede las peticiones particulares de los que le rezan, puede que aún considere sus oraciones; de modo que la negación absoluta y perentoria de Dios a nuestras peticiones no es un buen argumento en contra de orarle. ( Obispo Smallridge. )

¿Es la oración inútil?

Si la oración debe tener algún lugar en la esfera de la vida humana es claramente una cuestión de suma importancia. Para los cristianos, la oración es la simple necesidad de una vida recién nacida: la expresión instintiva de un deseo consciente; y Dios no puede ignorarlo más de lo que una madre tierna puede bromear con el llanto de su bebé indefenso. Sin la oración, el deber religioso degeneraría en una rutina trillada, comenzada con desgana y terminando con un suspiro de alivio.

Fuera de los límites de la Iglesia cristiana, hay demasiados en todos los grados sociales que ven la oración como un síntoma de debilidad intelectual, de alarma supersticiosa o de engaño fanático. Examine los fundamentos sobre los que se basa esta noción, más especialmente en la medida en que la sostienen aquellos que han aprendido un poco de nuestra ciencia y filosofía modernas.

1. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad del carácter de Dios. No hay un lugar de descanso lógico entre el teísmo y el ateísmo, entre un Dios absolutamente perfecto y ningún Dios en absoluto. Concede Su existencia, y toda excelencia debe pertenecerle, tan completa y finalmente, que sea incapaz de sumar o restar. ¿Por qué esperar conmover a un Ser así con súplicas mortales? ¿Qué respuesta pueden tener sino a sus propios ecos tristes? La objeción así planteada se basa en un error fundamental.

Entendida correctamente, la oración no tiene la intención de cambiar a Dios; está diseñado más bien por su influencia refleja, para cambiarnos a nosotros mismos; para elevarnos al círculo de Su comunión transformadora. La inmutabilidad no debe confundirse con la insensibilidad. La gloria suprema de la naturaleza de Dios es que Él se siente apropiadamente hacia todas las cosas, inalterablemente dolido por lo que está mal, inalterablemente complacido por lo que está bien; y el objeto supremo de la oración es traernos a relaciones con Él de tal manera que la plenitud benigna de Su Deidad, libre de todos los caprichos caprichosos, pueda fluir con invariable voluntad y certeza por nuestra ayuda y felicidad.

2.Se supone que la oración es inútil, debido a la fijeza de los propósitos de Dios. Todo ser dotado de inteligencia actúa más o menos por predeterminación deliberada. ¡Cuánto más debe ser este el caso de Aquel que es la gran fuente de inteligencia y que ordena todas las cosas según el consejo de Su propia mente! Esta es la verdad simple, pero ¿presenta algún argumento válido contra el valor de la oración? ¿No corre la oración paralela a los designios de Dios, no contra ellos? ¿No pregunta qué está de acuerdo con su voluntad? ¿No es lo contrario? ¿No es en sí mismo una parte ordenada del esquema divino - algo ordenado por el eterno Hacedor y Gobernante de nosotros? Los decretos del cielo no prohíben la súplica más de lo que prohíben el esfuerzo. La intercesión ante Dios no es un intento de frustrar sus propósitos,

3. Se supone que la oración es inútil debido a la inmutabilidad de las leyes de Dios. Leyes de la naturaleza, las llaman los hombres. Las leyes de Dios, por las que se rige la naturaleza, sería una definición más precisa e igualmente científica. Se dice: ¿Alterará la oración, tanto como un cabello, el curso de esa enorme maquinaria, llamada el “Sistema del Universo”, más de lo que el grito de las aldeas que perecen detendrá la avalancha o extinguirá el volcán? Este razonamiento deja intacto todo el reino de lo sobrenatural; y, después de todo, son las bendiciones espirituales las que conciernen principalmente a la oración y las que constituyen la herencia más rica que Dios puede otorgar o que el hombre pueda recibir.

Con respecto a lo físico, no es una filosofía sólida representar el mundo como un mecanismo de relojería, que terminó hace milenios y se dejó correr sin depender más del Artífice Divino. El que hizo el mundo lo sostiene; es la fuente de todas sus energías, la guía de todos sus movimientos. Incluso la habilidad humana puede utilizar las leyes de la naturaleza. ¿Es el Creador más impotente que la criatura?

4. Se supone que la oración es inútil, debido a la infinitud de la sabiduría y el amor de Dios. Ningún incidente en nuestra accidentada historia, ya sea grande o pequeño, está oculto a Su mirada omnisciente. ¿Por qué decirle aquello de lo que ya es plenamente consciente? Ya que Él comprende lo que necesitamos mejor que nosotros mismos, ¿no concederá o negará lo mismo, lo pidamos o no? Pero la oración nunca tuvo un propósito tan impertinente como informar a la Deidad o enseñar sabiduría y entendimiento al Altísimo.

Pero de ello no se sigue que Sus bendiciones serán distribuidas por igual, buscadas o no buscadas. La oración es el signo de la idoneidad moral para recibir. Debido a que “Dios es amor”, es poco lógico concluir que debe derrochar Sus tesoros por igual en quienes los solicitan y en quienes los desprecian. La bondad del cielo no es una debilidad amable, ciega, impulsiva. La oración toma lo que ofrece el amor y lo que, sin la oración, nunca puede ser apropiado personalmente.

5. Se asume que la oración es inútil debido a la retención de la respuesta de Dios. Difícilmente se puede negar que hay mucha oración que no termina en nada. Cae muerto de los labios y es sepultado en el polvo de las cosas abortadas y olvidadas. ¿De qué sirve presentar solicitudes que, por lo tanto, no son atendidas? Pero argumentar de esta manera es saltar a conclusiones totalmente falsas. Mientras esperamos, es posible que la respuesta ya se haya dado de otra forma.

¿No puede haber una inclinación indolente a suplicar a Dios que haga precisamente lo que Él espera que hagamos y lo que nos ha dado el poder de hacer nosotros mismos? ¿El retraso significa necesariamente negación? Seguramente hay causas suficientes para explicar la oración sin respuesta, sin poner en duda su eficacia cuando se ofrece correctamente. Por lo tanto, en lugar de alegar objeciones insostenibles, dejemos que el valor de la oración sea probado por la experiencia individual. ( LB Marrón. )

El beneficio de la religión

Siempre ha habido hombres que estiman el valor de una cosa por sus cualidades comerciales y de comercialización. “Lo que se me aprovecha?” es la pregunta que precede a todo desembolso y gobierna toda acción. Estos hombres no tienen ojo para las espiritualidades, los sentimientos, las glorias inexpresables e indecibles de la vida. "¿Cuánto costará?" es su único método para determinar el valor de una cosa.

Esa era la forma en que los hombres de la época de Job estimaban la religión que profesaba. La religión para ellos era una inversión. Los conocidos de Job aún no han muerto. Borre la noción que nos ha poseído, que, de alguna manera, les irá bien a los justos y a los malvados en el más allá, y cuántos de nosotros diríamos las oraciones que ahora decimos, o participaríamos en las formas y ritos de adoración. que ahora captan nuestra atención? Somos religiosos porque creemos que vale la pena.

Tenemos una especie de noción ineludible de que pagará aún más en la vida venidera. Por tanto, la religión puede degradarse al egoísmo más absoluto, y las funciones más elevadas y santas de la vida se convierten en una inversión con sabor a mammondom.

I. ¿Qué es la religión? ¿Qué entendemos por servicio? La religión no es una observancia, sino una vida; es la unión consciente del alma con Dios, manifestándose en la conducta y elevándose en el habla. Es llevar los principios Divinos de integridad, honestidad, caridad, amor, paz y buena voluntad, en las rondas diarias y los deberes diarios de nuestra vida común. Servir a Dios es la obediencia no forzados de amor; el cumplimiento de la voluntad de Dios en cada esfera de la vida a la que agradará a Dios llamarnos; trabajar, actuar y pensar como aquellos cuyo objetivo es llevar a cabo los propósitos de Dios.

Si quieres saber cómo servir a Dios, aprende a servir a la humanidad viviendo para ella en amorosos ministros y, si es necesario, muriendo por ella. Dios no es servido ni halagado con palabras, posturas, gesticulaciones o la observancia de días y horas. El que sirve a su hermano, a su vecino, incluso en las esferas más humildes, y por los medios más humildes, sirve a Dios. “También sirven los que solo se quedan parados y esperan”.

II. ¿Cuál será el resultado de todo esto? ¿Qué recompensas ofrece Dios? ¿Debería estar muy equivocado si dijera: Ninguno? Dios no tiene un sistema para otorgar favores. No paga el servicio con la moneda de César. En lo que respecta al mundo, la religión pura y sin mancha no es un trampolín hacia sus cosas más valiosas. Alguna vez fue el trampolín hacia una cruz. Servir a Dios no es incompatible con las riquezas del mundo; la rectitud y la religión no tienen por qué ser barreras en el camino del progreso mundano. Pero Dios no paga a los hombres por el servicio de esa manera. Permítanme señalar cuáles son mis concepciones de los resultados de servir a Dios.

1. Nos une al Infinito y al Eterno. Sella esta vida pobre e imperfecta con la divina insignia. Toca las cosas sórdidas de la tierra en santidades y sacralidades.

2. Agregue la paz interior y la satisfacción que proviene de la conciencia de estar identificado con el Infinito y el Eterno; la conciencia de que estamos cumpliendo el fin más elevado de nuestro ser, y que, venga la vida o venga la muerte, Dios es la fuerza de nuestra vida y nuestra porción para siempre. Algunos preguntarán: ¿No recompensa Dios el servicio con el cielo? No; el servicio es el cielo, aquí y en el más allá. El cielo será el resultado del carácter: desarrollado, madurado, santificado para el servicio de Dios. No puede haber cielo para el hombre que no ha aprendido a hacer la voluntad de Dios. ( WJ Hocking. )

De la razonabilidad de la religión

La religión, o el servicio de Dios, es una expresión equivalente de una vida virtuosa y buena. La religión se basa en la mejor razón, teniendo su fundamento en estas tres cosas:

I. La existencia y naturaleza de Dios. El ser de un Dios no es una noción ociosa y fantasiosa, sino una verdad sagrada y eterna, atestiguada por todo el universo; de modo que podamos dudar tan razonablemente de si algo existe, como si hay un Dios, que es la causa de todas las demás cosas. La obra de Dios en todas partes es una prueba clara de su presencia en todas partes. El mismo Dios, cuya presencia, poder y conocimiento son infinitos, es igualmente santísimo, justo, bueno, misericordioso, fiel y verdadero, y en todos estos atributos es “sin mudanza ni sombra de variación”. La religión debe ser un servicio razonable, fundamentada en la existencia y naturaleza de este Ser Todopoderoso.

II. La naturaleza del hombre. Por tanto, es razonable. Criaturas que son en parte cuerpos y en parte almas. Nuestros cuerpos rodeados de innumerables peligros, y naturalmente débiles e indefensos; sujeto a múltiples deseos, pasiones y enfermedades. Nuestras almas de rango y orden muy por encima de nuestros cuerpos; poseedoras de poderes y facultades excelentes en su naturaleza, pero que pueden convertirse en el fundamento de nuestra culpa y vergüenza, y en el medio de nuestro mayor tormento y miseria. La religión solo puede preservar la paz de la mente o restaurarla cuando se pierde. No es solo la paz lo que otorga la religión, sino también los placeres. El alma vive cuando nuestro cuerpo muere.

III. La religión se fundamenta en la relación entre Dios y el hombre. Estoy relacionado con Dios como el autor de mi ser y todo lo que pertenece a él. Dios es la fuente de la felicidad, tanto su objeto como su autor. Reflexiones

1. Cuán agradecidos debemos estar por el Evangelio de nuestro bendito Salvador, y cuán altamente debemos valorarlo.

2. El cristianismo se adapta maravillosamente a la naturaleza del hombre como criatura caída.

3. Apele a la conciencia de todo hombre, si no es un caso claro cuál debería ser su elección. ( H. Grove. )

Los reclamos y las recompensas del servicio de Dios

Esta pregunta no es difícil de responder.

I. Considere estos motivos que deberían inducirnos a servir a Dios, extraídos de su carácter y relaciones. El servicio supone superioridad; porque el mayor es servido por el menor; también el derecho a nuestros servicios y la capacidad de recompensarlos. Por tanto, afirmamos como motivos para el servicio de Dios:

1. La justicia de Sus reclamos, basada en Su soberana grandeza; basado en el final de nuestra creación; basado en su bondad providencial. Considere cómo Sus afirmaciones reciben fuerza adicional de la doctrina del Evangelio, por la cual somos declarados Su compra. ¡A qué precio nos redimió!

2. Las recompensas que da a sus siervos. En la vida presente da paz mental; el suministro de cada deseo; protección contra el peligro. En el futuro, ¿qué?

II. Mejora el tema.

1. Piense en el placer de servir a Dios.

2. Piense en la mejora de todos nuestros poderes, porque toda la ventaja es nuestra.

3. Piensa, por el contrario, que si no sirves a Dios, estás sirviendo al dios de este mundo. ¡Piense en las recompensas futuras del servicio impío! ( J. Walker, DD )

Beneficio del servicio y la oración

Una inducción no del todo ilógica de los hechos de la vida. Los malvados prosperaron, los justos fueron derribados. ¿De qué sirve servir al Todopoderoso? Respuesta&mdash

I. Todopoderoso lo arreglará en el futuro. Pero&mdash

1. Este estrecho rango de oración debe tener ayuda ahora.

2. No hay otro mundo aquí o en ninguna parte es un hecho completo, es decir, ninguna administración diferente en el futuro. La justicia es soberana aquí y ahora.

3. Sin fuerza con Job y sus amigos; sabía poco sobre el más allá, sobre recompensas y castigos. Se inclinaban a pensar que el servicio de Dios pagaba aquí. Respuesta&mdash

II. El servicio de Dios es rico en recompensas, aquí y ahora.

1. El servicio de Dios es el cumplimiento de sus leyes, que siempre paga.

2. Siervo de Dios hace mejor uso de lo que tiene. Los pobres del Señor están mejor que los pobres del diablo.

3. Su servicio paga en carácter; hace al hombre altruista.

4. Paga en descanso espiritual y gozo.

5. Paga por orar a Dios, porque Él contesta la oración. Indirectamente. No siempre obtengas lo que te piden, sino algo mejor. Directamente. A menudo se le preguntan muchas cosas. El escepticismo dice: "Lo habría conseguido, de todos modos". Faith responde: "Dios, no 'de todos modos', me escuchó". Todopoderoso no es entonces una fuerza ciega, no una afinidad química. Todopoderoso es un soberano que debe decir si responderá a la oración en absoluto, y cuándo y cómo. “Jehová Dios”, quien “reinará por los siglos de los siglos”. ( John S. Plumer. )

Versículo 22

¿Enseñará alguien el conocimiento de Dios?

Independencia mental de Dios

La independencia mental de Dios involucra dos cosas: falta de instrucción e irresponsabilidad. Lo primero en el hombre es una calamidad o un crimen. Pero lo que en cualquier inteligencia finita sería una desgracia o un pecado, es una perfección gloriosa en Dios. Es la gloria de Dios que no se le pueda instruir, que nadie pueda enseñarle conocimiento. Conoce todas las cosas, reales y posibles. Pero mientras que la primera no debería existir en ninguna criatura inteligente, la segunda irresponsabilidad no existe.

Ningún ser está autorizado a utilizar su conocimiento de la forma que crea conveniente. Todas las criaturas racionales son responsables del uso de su conocimiento. No es así con Dios. Puede usar su conocimiento infinito de la forma que le plazca. Él no es responsable ante nadie: todos son responsables ante Él.

I. Que todas Sus operaciones deben emanar de pura soberanía. Todo lo que existe debe atribuirse al consejo de Su propia voluntad. No recibió ni el plan ni el motivo de ningún acto. Creación - redención - conversión - cada parte de cada uno - cada movimiento Divino en conexión con cada uno - surge de la espontaneidad benevolente.

II. Que todas sus leyes deben ser la transcripción de su propia mente. Rara vez es justo considerar las leyes humanas como un reflejo correcto de la mente del soberano, ya que un soberano humano, en la mayoría de los casos, recibe consejos y sugerencias de otros; pero como Dios no ha tenido "consejero", Sus leyes son la expresión de Él mismo. Lo que son, Él es. La historia de Su gobierno es la historia de Él mismo. El poder irresponsable en una criatura sería despotismo, pero en Dios ha sido, desde el principio, misericordia.

III. Que todas sus dispensaciones sean aceptadas cordialmente.

1. La rectitud dicta esto. La Mente Absoluta tiene derecho a hacer lo que hace.

2. La conveniencia dicta esto. La oposición es inútil. Ningún ser puede darle una nueva idea o motivo y, por lo tanto, nadie puede desviarlo de Su curso.

IV. Que todas sus revelaciones sean debidamente estudiadas. Debe estudiarse un libro de una Mente absolutamente independiente:

1. Con expectativa de dificultades.

2. Con la más profunda reverencia. ( Homilista. )

Versículo 23

Uno muere con toda su fuerza. .. Otro muere en la amargura de su alma.

Providencia reivindicada contra el observador superficial

Lo que más obstaculiza a los hombres para comprender la providencia es su tremenda extensión. Es como un gran poema, y ​​todo lo que una vida o un observador pueden leer son unas pocas palabras, o como mucho, unas pocas líneas. Dios no siempre muestra su mano. A veces lo hace, y cuando le conviene más, lo esconde. Es conveniente que algún misterio se cierne sobre las dispensaciones de esta vida. Lo que sea insatisfactorio, por lo tanto, en la actualidad sugiere claramente que el esquema aún no está terminado.

La naturaleza insatisfactoria del presente sugiere un futuro. La revelación interviene para decirnos que esta vida no es más que el vestíbulo de la existencia. Una o dos consideraciones modificarán nuestras apresuradas conclusiones con respecto a la verdadera suerte de quienes viven y mueren a nuestro alrededor, sean sus circunstancias aparentemente prósperas o deprimidas.

1. La felicidad y la miseria no siempre se corresponden con las apariencias. Dependen más del estado interno del alma que de su entorno externo y, por lo tanto, se ponen, hasta cierto punto, al alcance de todos.

2. Los hombres juzgan demasiado desde fuera. Es la mirada exterior de la providencia la que nos desconcierta y dificulta la comprensión.

Llegamos a las siguientes conclusiones:

1. Dios no es un espectador indiferente de las fortunas humanas, sino que las administra con un plan perfectamente recto.

2. El carácter engañoso de las apariencias hace necesario restar mucho a la aparente felicidad y miseria del mundo al comienzo de nuestras investigaciones.

3. Las desventajas físicas y la privación de los miembros y los sentidos pueden compensarse en el otro mundo.

4. La dificultad para comprender correctamente la providencia de Dios, surge de la naturaleza compleja de muchos de sus actos, que pueden tener distintas ramas o departamentos, como penal, disciplinario, misericordioso e incluso remunerativo, todo de un solo golpe.

5. Podemos comprender lo suficiente de los hechos Divinos como para permitirnos confiar por el resto.

6. La raíz de toda felicidad es la buena conciencia, y esta se pone al alcance de todos.

7. Una buena conciencia solo se puede tener y mantener buscando el reino de Dios y Su justicia con todos los medios a nuestro alcance.

8. Y para todos los propósitos de la piedad práctica, es más necesario que recordemos el brazo supervisor del gran Trabajador, que que entendamos lo que Él está haciendo. ( William Isaac Keay. )

Versículos 25-26

Uno muere con toda su fuerza. .. Otro muere en la amargura de su alma.

Providencia reivindicada contra el observador superficial

Lo que más obstaculiza a los hombres para comprender la providencia es su tremenda extensión. Es como un gran poema, y ​​todo lo que una vida o un observador pueden leer son unas pocas palabras, o como mucho, unas pocas líneas. Dios no siempre muestra su mano. A veces lo hace, y cuando le conviene más, lo esconde. Es conveniente que algún misterio se cierne sobre las dispensaciones de esta vida. Lo que sea insatisfactorio, por lo tanto, en la actualidad sugiere claramente que el esquema aún no está terminado.

La naturaleza insatisfactoria del presente sugiere un futuro. La revelación interviene para decirnos que esta vida no es más que el vestíbulo de la existencia. Una o dos consideraciones modificarán nuestras apresuradas conclusiones con respecto a la verdadera suerte de quienes viven y mueren a nuestro alrededor, sean sus circunstancias aparentemente prósperas o deprimidas.

1. La felicidad y la miseria no siempre se corresponden con las apariencias. Dependen más del estado interno del alma que de su entorno externo y, por lo tanto, se ponen, hasta cierto punto, al alcance de todos.

2. Los hombres juzgan demasiado desde fuera. Es la mirada exterior de la providencia la que nos desconcierta y dificulta la comprensión.

Llegamos a las siguientes conclusiones:

1. Dios no es un espectador indiferente de las fortunas humanas, sino que las administra con un plan perfectamente recto.

2. El carácter engañoso de las apariencias hace necesario restar mucho a la aparente felicidad y miseria del mundo al comienzo de nuestras investigaciones.

3. Las desventajas físicas y la privación de los miembros y los sentidos pueden compensarse en el otro mundo.

4. La dificultad para comprender correctamente la providencia de Dios, surge de la naturaleza compleja de muchos de sus actos, que pueden tener distintas ramas o departamentos, como penal, disciplinario, misericordioso e incluso remunerativo, todo de un solo golpe.

5. Podemos comprender lo suficiente de los hechos Divinos como para permitirnos confiar por el resto.

6. La raíz de toda felicidad es la buena conciencia, y esta se pone al alcance de todos.

7. Una buena conciencia solo se puede tener y mantener buscando el reino de Dios y Su justicia con todos los medios a nuestro alcance.

8. Y para todos los propósitos de la piedad práctica, es más necesario que recordemos el brazo supervisor del gran Trabajador, que que entendamos lo que Él está haciendo. ( William Isaac Keay. )

Versículo 34

¿Cómo, pues, me consolaréis en vano?

Falso consuelo

Hace algunos años, conocí a una mujer en Filadelfia que estaba ansiosa por su alma y había estado mucho tiempo en ese estado. Conversé con ella y me esforcé por conocer su estado. Me dijo muchas cosas y finalmente dijo que sabía que debía estar dispuesta a esperar en Dios mientras él la hubiera servido a ella. Dijo que Dios la había esperado muchos años antes de que ella prestara atención a sus llamados, y ahora creía que era su deber esperar el tiempo de Dios para mostrar misericordia y convertir su alma.

Y ella dijo que esta era la instrucción que había recibido. Ella debe ser paciente, esperar el tiempo de Dios y, poco a poco, Él le daría alivio. ¡Oh! locura asombrosa! Aquí está el pecador en rebelión. Dios viene con el perdón en una mano y una espada en la otra, y le dice al pecador que se arrepienta y reciba el perdón, o que se niegue y perezca. Y ahora viene un ministro del Evangelio y le dice al pecador que “espere el tiempo de Dios.

“Prácticamente, dice que Dios no está listo para que se arrepienta ahora, y no está listo para perdonarlo ahora, y así, de hecho, arroja la culpa de su impenitencia sobre Dios. En lugar de señalar la culpabilidad del pecador, al no someterse inmediatamente a Dios, señala la falta de sinceridad de Dios al hacer la oferta, cuando, de hecho, no estaba listo para conceder la bendición. ( CG Finney. ).