Bible Commentaries
Job 22

Versículo 1

Entonces respondió Elifaz temanita y dijo:

Ver. 1. Entonces Elifaz el temanita respondió y dijo ] De repente, sin ningún prefacio, se lanza sobre Job (como también lo hace Bildad, Job 25: 1-6), actuando más como un peleador rencoroso que como un acusador ingenuo; Reconocer y clasificar a Job justo entre los malvados, no encubiertamente, como antes, sino abierta y expresamente; y luego pensar en salvarlo todo con una exhortación al arrepentimiento, respaldada por una justa promesa de una restauración completa.

Pulcherrima parsenesis, sed quid ad Iobum? dice Brentius, Muy buena exhortación, pero mal aplicada. Haremos bien en advertir lo peligroso que es dejar paso a pasiones rebeldes que, como cuerpos pesados ​​que descienden de colinas empinadas, una vez en movimiento, se mueven y no conocen más suelo que el fondo.

Versículo 2

¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede aprovecharse a sí mismo?

Ver. 2. ¿Puede un hombre ser útil a Dios ] No, ni Job dice que puede, sino todo lo contrario, Job 21:22 . Sin embargo, el Dios de gloria, como se le llama, Hechos 7:2 , aunque su gloria es como él mismo, infinita y eterna, y, por lo tanto, no es capaz de nuestra adición o detracción (el sol brillaría aunque todo el mundo estuviera ciego) sin embargo, para probar cómo apreciamos su gloria y qué haremos por él, ha declarado que se considera glorioso por nosotros cuando llegamos a concebirlo por encima de todas las criaturas.

¿Como puede aprovecharse el sabio para sí mismo? ] O, Pero el que es sabio, etc. Ver Proverbios 9:12 , que Salomón parece haber tomado de aquí. La razón natural le enseñó a Plauto a traer a un compatriota animando alegremente a su hijo para que siguiera su negocio de esta manera: Tú amasas, desgarras, siembras y cosechas para ti; este trabajo te traerá gozo.

La palabra aquí traducida sabia a veces significa próspero, quod prudentibus omnia feliciter cedant, porque las personas prudentes generalmente prosperan. Prudentiam felicitas fere sequitur, Isaías 52:13 .

Versículo 3

Job 22:3 [¿Es] algo del agrado del Todopoderoso que seas justo? ¿O es ganancia para él que perfecciones tus caminos?

Ver. 3. ¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo? ] Num volupe est Omnipotenti? &C. ¿Se añade algo a su alegría? ¿O necesita tus modales y virtudes para alcanzar su perfección? Nada menos, seguro. Es cierto que solicita pretendientes, Juan 4:23 , y está muy complacido con nuestras actuaciones, Salmo 51:6 .

Pero es por nuestro bien, y para nuestro beneficio, no el suyo. Como el sol, cuando arroja sus rayos en el mundo, parece recibir luz de algunas otras criaturas, mientras que en verdad todas reciben luz de él, y no él de ellas; así es aquí: y como el mismo sol extrae vapores de la tierra, no para sí mismo, sino para devolverlos a la tierra, humedecerla y engordarla; de modo que Dios, el verdadero Sol de nuestras almas, extrae de nosotros nuestros suspiros y servicios, no para su propio beneficio, sino para hacerlos llover de nuevo sobre nosotros con tantas bendiciones.

Versículo 4

¿Te reprenderá por miedo a ti? ¿entrará en juicio contigo?

Ver. 4. ¿Te reprenderá por miedo a ti? ] ¿Te atormenta y te castiga así, por temor a que con el tiempo seas demasiado bueno, que él no pueda recompensarte, o tan demasiado grande, que no pueda mandarte? No importa. Otros lo leen así: ¿Te reprocharía tu religión? Vox timoris padre religionis sumitur activo, etc. (Merlín), ¿vendría a juzgarte? q.

D. Seguramente Dios no te trataría con tanta dureza si realmente le temieras; pero tú eres un desgraciado, como Job 22:5 . O Dios te castiga por tu piedad o tu pecado. No para el primero, sin duda (porque la piedad es provechosa para todas las cosas, etc.), por lo tanto para el segundo. Este es el argumento de Elifaz aquí.

Pero Austin responde (además de lo que Job hace en los dos capítulos siguientes), tratado. en Joan. 124, Dios castiga a sus mejores hijos a veces para su propia gloria, como Juan 9:3 , a veces para su bien; como, a saber, para la prevención, la libertad condicional, purgación, preparación, ya sea para la realización de algún servicio especial o para la recepción de alguna bendición especial, & c., Vel anuncio demonstrationem debitae miseriae, vel ad emendationem labilis vitae, vel ad exercitationem necessariae patientiae .

¿Entrará en juicio contigo?] Esto parece ser el mismo en sentido con el ex hemistich; La mitad o sección de una línea de verso, dividida por la cæsura o similar; además, una línea de menos de la longitud habitual. Especificaciones. Esa media línea o línea en el verso del inglés antiguo. y luego muestra la confianza de Elifaz, aunque estaba en un error.

Versículo 5

Job 22:5 [¿No es] grande tu maldad? ¿Y tus iniquidades infinitas?

Ver. 5. ¿No es grande tu maldad? ] Porque no; Dios de su gracia había mantenido a Job inocente de la gran transgresión, Salmo 19:13 , y ese maligno no lo había tocado, 1 Juan 5:18 , sc. con un toque mortal, Tactu qualitativo (Cayetano); no le había clavado su aguijón, ni lo había transformado a la imagen del pecado.

¿Habría encontrado Elifaz alguna vez que Job fuera uno de los que aquí lo crea? ¿O no, con estos interrogatorios, no se acerca astutamente a él (con bondad, como decimos), para hacerle confesarlo? Si todo lo que se alega hubiera sido cierto, la iniquidad de Job debía haber sido grande y su iniquidad infinita. Pero ser acusado no es suficiente para hacer culpable a un hombre; pues entonces, ¿quién será inocente? Novit sapiens se ad hoc scamma productum, ut depugnet cum iis qui maledictis aluntur, ut venems capreae. Cato fue acusado treinta y dos veces y, con tanta frecuencia, absuelto.

¿Y tus iniquidades infinitas? ] Heb. Tus iniquidades no tienen fin; y por eso tus miserias son tantas y tan duraderas; commeruisti tanta tuis sceleribus. Los malvados son, en verdad, eternamente atormentados: 1. Porque, siendo inútiles, no pueden satisfacer la justicia de Dios en ningún momento; 2. Porque tienen un deseo infinito de pecar contra Dios. Pero ninguno de estos podría afirmarse verdaderamente en Job.

Que un hombre tan serio como Elifaz (a quien los médicos judíos consideran un profeta) caiga tan mal sobre su inocente amigo, y tomando ocasión solo por sus grandes aflicciones, conjetura y concluya que es un ofensor tan atroz, no puede ser excusado, Coniectura duntaxat , no rei veritate nititur.

Versículo 6

Porque tomaste prenda de tu hermano de balde, y despojaste de sus vestidos a los desnudos.

Ver. 6. Porque has hecho prenda, etc. ] Bona verba, quaeso, busco buenas palabras, Eliphaz. Qué bien pudo haber gritado Job, como lo hizo David después, Salmo 35:11 : "Se levantaron testigos falsos; me acusaron de cosas que yo no sabía". Aquí está acusado, 1. De inhumanidad y crueldad; 2. De la irreligión y la impiedad.

Pero él se limpia completamente de ambos, Job 30:1,31 ; Job 31: 1-40 Atanasio en una especie similar fue acusado falsamente de adulterio en el Concilio de Tiro, 343 dC; Eustacio, obispo de Antioquía, fue injustamente privado por la misma causa, hacia el final de Constantino el Grande; se objetaron adulterio, herejía y traición al arzobispo Cranmer; parricidio al Sr. Philpot; sedición al padre Latimer; a lo que él responde: En cuanto a la sedición, por lo que yo sé, creo que no necesitaría a Cristo, si se me permite decirlo.

Por nada ] O sin escrúpulos, como se lo rinde; y aquí radica la culpa. Ver Deuteronomio 24:6 ; Deuteronomio 24:10 .

Y despojó a los desnudos de sus vestidos ] Si estaba desnudo, ¿cómo podría despojarlos, desollarlos, como la palabra significa? Crisóstomo usa este proverbio, Nudus nec a centum viris spoliatur, El que está desnudo no puede ser despojado por cien hombres. También tenemos un proverbio, donde no se puede conseguir nada, el rey debe perder su derecho. Y otra vez,

Es como hacerse pequeño

Quién robbeth a spital.

En las últimas guerras alemanas, los Crabats, en Altroff, una universidad, saquearon a los eruditos y pusieron a su rescate géneros y especies pobres (Vida del rey de Suecia). Miqueas arremete contra tales príncipes caníbales, como arrancaron la piel de la carne y la carne de los huesos de los pobres oprimidos, Miqueas 3:2,3 .

Vea a Trapp en " Miq 3: 2 " vea a Trapp en " Miq 3: 3 " Lo que Elifaz acusa aquí a Job, pero sin verdad, es que se quitó la ropa del desnudo; es decir, que, encontrándolos bastante pobres, los dejó aún más pobres, sin apenas tener un trapo para colgar en la espalda, a través de su extorsión.

Versículo 7

No diste de beber agua al cansado, Y denegaste el pan al hambriento.

Ver. 7. No has dado de beber agua al cansado ] sino que lo mataste de sed, cuando pudiste haberlo salvado con un vaso de agua fría. Qui non, cum potest, servat, occidit: Quien cuando pudo no sirvió, y murió. No hacer el bien (cuando está en poder de la mano de un hombre) es hacer el mal; y no salvar una vida es destruirla, Marco 3:4 .

No solo robar, pero no aliviar al mendigo, fue la ruina del rico, Lucas 16:24 , quien, por un vaso de agua fría, debidamente dado, podría haber tenido el cielo, Mateo 10:42 . Pero, ¿qué significó que Elifaz acusara al inocente y generoso Job de tal crueldad? 1. El hombre estaba enojado; y,

Impedit ira animum ne possit cernere verum (Horat.).

La ira obstaculiza el alma para que no pueda conocer la verdad. 2. No parece acusarlo directamente de estos crímenes, sino instarlo a considerar y confesar que no podía ser sino un grave pecador que sufrió tanto. Seguramente Dios nunca te trataría con tanta dureza a menos que fueras profundamente culpable de estas o semejantes enormidades, Necesse est, ut fatearis te aut hoc, aut illud, aut omnia commisisse, etc. (Junius).

Le has negado el pan al hambriento ] Pan tenías suficiente y de sobra; pero, como un Pamplagus codicioso, no te separarías de ninguno, aunque fuera para salvar la vida, no a tu enemigo (lo que aún debiste haber hecho, Proverbios 25:21 ; Eliseo festejó a sus perseguidores, 2 Reyes 6:22,23 ; Isaac sus malhechores, Génesis 26:30,31 , por una noble venganza), sino de tu compañero amigo y hermano por raza, lugar y gracia.

Escondiste tus ojos de tu propia carne, cuando debías repartir tu pan al hambriento, Isaías 58:7 ; sí, sacaste tu alma (y no solo tu gavilla), famelico al hambre muerta de hambre, y saciaba el alma afligida, Job 22:10 .

Versículo 8

Pero [en cuanto a] el valiente, tenía la tierra; y el hombre honorable habitó en ella.

Ver. 8. Pero en cuanto al valiente, tenía la tierra ] Heb. Pero en cuanto al hombre de armas, tenía la tierra. Esto lo aplica la Vulgata a Job; como si con su poder hubiera expulsado a todos los demás y se hubiera sentado solo en la tierra; no soportando que nadie viviera junto a él, excepto aquellos que no podía igualar demasiado. Otros por el valiente entienden a los fuertes y ricos, de quienes se dice que son misericordiosos con Job, compartiendo con él sus posesiones y participando de sus privilegios, cuando los pobres eran despreciados y no podían tener justicia, mucho menos misericordia, Pauperes non dignaris pane: en potentibus posesiones tuas ofertas, & c. (Vatab.). Aquí entonces Elifaz acusa a Job de orgullo y parcialidad.

Y el hombre honorable habitó en ella ] Heb. Eminente o aceptado por su semblante; es decir, el que vino elogiado por sus riquezas, amigos, grandes alianzas, honores, etc., estaba muy solicitado por Job y fácilmente podría llevar consigo cualquier causa. Haec sunt peccata gravissima, quae non reputant homines, dice Vatablus, Estos son pecados muy grandes, aunque los hombres poco piensan en ellos.

Versículo 9

Enviaste a las viudas con las manos vacías, y los brazos de los huérfanos fueron quebrados.

Ver. 9. Has despedido a las viudas con las manos vacías ] Una viuda es un nombre calamitoso: 2 Samuel 14:5 , "En verdad soy una mujer viuda, y mi marido ha muerto". Como el árbol cuya raíz está descubierta no prospera, así va con la viuda. R. Jona observa: que en hebreo se llama por mudez, quod marito mortuo respondere non possit adversariis, et se adversus eos tueri, porque ahora que su marido ha muerto, no puede responder a sus adversarios ni defenderse de ellos.

Vidua desolata et derelieta nihil est humiliatius: et proinde peculiariter viduarum iudex et vindex est Deus (Bain. En Pro 15:25). Dios, por lo tanto, los ha tomado a ellos y a sus huérfanos en su enseñanza, considerándolos como sus clientes y ordenando a todos los hombres que sean buenos con ellos. Estos, si Job en verdad los había enviado vacíos, no solo sin aliviar sus necesidades, sino arrebatando sus propiedades, agregando la miseria de la pobreza a la de su condición, seguramente se había sometido a la feroz ira de Dios, su patrón, por un especialidad.

Y los brazos de los huérfanos se han roto ] Immanis iniuria, si ita res haberet, sed calumnia erat, dice Mercer. Este había sido un crimen lamentable si se hubiera podido probar contra Job; pero él no era el hombre. Algunas de estas palabras lo convierten en juez; otros un rey. Sin duda, era una persona poderosa, y por su grandeza podría haber confirmado sus atrocidades más inmundas, rompiendo el entramado de las leyes, como hacen las moscas más grandes a través de una telaraña.

Sed alia de se infra profitebitur, dice aquí Mercer; pero Job se limpiará a sí mismo en los siguientes capítulos; donde lo encontraremos descrito y caracterizado por haber sido el oráculo de la sabiduría, el guardián de la justicia, el refugio de la inocencia, el cometa de los culpables, el patrón de la paz y modelo de piedad, especialmente para los magistrados, en el manejo sabio. de todos los asuntos públicos, tanto de juicio como de misericordia.

Versículo 10

Por tanto, hay trampas alrededor de ti, y miedo repentino te turba;

Ver. 10. Por tanto, hay trampas a tu alrededor ] Flagitium et flagellum sunt sicut acus et filum, El pecado y el castigo están atados con cadenas de diamante. Elifaz, habiendo expuesto con más seriedad que verdad los pecados de Job, ahora habla sobre sus trampas. Le asegura cuatro castigos, y cada uno peor que el otro. 1. Será atrapado; 2. Asustado; 3. Benighted; 4.

Abrumado, si el arrepentimiento no interviene y se ocupa del asunto, como Job 22:22 . Y es como si dijera: No busques ninguna otra causa de tus calamidades que la maldad antes mencionada; ni busques otra manera de escapar que confesándolos y dejándolos, para que tengas misericordia.

Y el miedo repentino te turba ] El miedo es una pasión molesta; y los males repentinos son muy terribles, porque expectoran las habilidades de un hombre y lo dejan desamparado, desamparado y sin consuelo. Vean esto en Saúl, quien, sorprendido con repentino horror por su destino, lo leyó por el diablo, cayó de inmediato en la tierra como un buey, y tuvo mucho miedo y no tuvo fuerzas, 1 Samuel 28:20 . Job también tenía sus miedos, pero también tenía sus cordiales, que le impedían caer bajo ellos.

Versículo 11

O tinieblas, [que] no puedas ver; y abundancia de aguas te cubren.

Ver. 11. O la oscuridad, que no puedes ver ] Sunt tenebrae supplicia, et damnatorum desesperationes, dice aquí Brentius. Por oscuridad se entienden los castigos, temporales y eternos. Otros entienden el texto de la ceguera y la confusión mental, que no pueden ver la causa del problema ni encontrar un problema.

Y abundancia de aguas te cubrirá ] De modo que, aunque debes escapar de las trampas, sobrevivir a los temores, huir en la oscuridad, ¿cómo evitarás el diluvio de destrucción, el azote desbordante que todo lo arrastra?

Versículo 12

Job 22:12 [¿No está] Dios en lo alto de los cielos? y he aquí la altura de las estrellas, ¡cuán altas son!

Ver. 12. ¿No está Dios en lo alto del cielo? ] Algunos añaden del siguiente versículo estas palabras: Dices tú; haciendo de los discursos ateos de Job (aquí miméticamente engendrados por Elifaz) un argumento de su gran maldad; como si Job dijera, y así descubrirse a sí mismo ("porque de la abundancia del corazón habla la boca", Mateo 12:34) como de la opinión de Protágoras, que dudaba de la Deidad, De Diis, utrum sint non ausim afirmare (Prot .

); o de Diágoras, que lo negó rotundamente; o, al menos, de Aristóteles, que reprimió a Dios en el cielo y enseñó que se preocupaba poco o nada de las cosas que se hacían en la tierra. Pero, ¿qué dice el salmista (y Job era de la misma opinión todo lo que los médicos judíos afirman de él en sentido contrario)? "Nuestro Dios está en los cielos; todo lo que quiso ha hecho" en el cielo y en la tierra. "Jehová es alto sobre todas las naciones, y su gloria sobre los cielos.

¿Quién es semejante al Señor nuestro Dios, que habita en las alturas, que se humilla para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra? Él levanta del polvo al pobre ", etc., Salmo 115:3 ; Salmo 113:4,7 ." Los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra para mostrarse fuerte ", etc.

, 2 Crónicas 16:9 . Su ira "se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres", Romanos 1:18 . Job había reconocido y celebrado con frecuencia el poder y la providencia de Dios, sus juicios sobre los impíos, sus castigos paternos sobre sí mismo; detestando profundamente todos esos pensamientos y discursos de los que aquí se le ha convertido injustamente en autor.

Y he aquí la altura de las estrellas ] Heb. La cabeza de las estrellas; aquellos que son los más altos, y en la cima del cielo visible, el octavo cielo, más allá del cual algunos de los antiguos no reconocieron ningún otro. Aristóteles dice: Más allá del aspecto y el movimiento en los cielos, no hay cuerpo, ni tiempo, ni lugar, ni vacío. Pero la Escritura nos enseña que más allá de las estrellas, cuán alto es el cielo, un tercer cielo, un cielo de cielos, el trono de Dios y la morada de los bienaventurados; el cielo estrellado no es sino como la pared de ladrillos que rodea este majestuoso palacio, el glorioso y resplandeciente yeso áspero del mismo.

¡Qué altos son! ] Ut vix eo noster possit aspectus pertingere, tan alto que nuestros ojos apenas pueden alcanzarlos (Mercer). Es una maravilla que podamos mirar a una altura tan admirable y que el ojo mismo no esté cansado en el camino. Ahora Dios está muy, muy por encima de las estrellas, omnium supremus, altissimorum altissimus. "El Alto y Sublime, que habita la eternidad", Isaías 57:15 , habita en luz inaccesible, 1 Timoteo 6:16 , de la cual no se puede tener conocimiento natural, ni ayuda de las artes humanas, geometría, óptica, etc. .

¿Cómo, entonces, puede ver desde tan lejos lo que se hace aquí en la tierra? dice el ateo; que piensa esconderse de Dios, porque se ha escondido a Dios de sí mismo. Propterea quod tantum Chaos sit inter nos et Deum (Vat.). Escúchalo más en el siguiente verso. Ver también Ezequiel 8:12 ; Ezequiel 9:9 .

Versículo 13

Y dices: ¿Cómo lo sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura?

Ver. 13. Y tú dices: ¿Cómo lo sabe Dios? ] Una pregunta brutal, Salmo 94:7,8 , y nunca de la creación de Job. Hay una especie de malhechores que no creen más que lo que ven con sus ojos corporales; y de hecho, para que una criatura finita crea los atributos infinitos de Dios, no es capaz de hacerlo completamente, sin gracia sobrenatural; el cual, por tanto, debe ser rogado a Dios, Santiago 1:5 , que nos dé "el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él; los ojos de nuestro entendimiento iluminados", etc.

, Efesios 1:17,18 , Efesios 1:17,18 . Por falta de lo cual, los impíos, cegados por el pecado, hacen preguntas tan insensatas y blasfemas como esta en el texto, y esas como esta, Sal 10:11 Sofonías 1:12 ; Ver a Trapp en " Sal. 10:11 " Ver a Trapp en " Sof. 1:12 " Es ridículo, dice Plinio, pensar que la más alta Majestad se encarga de los asuntos humanos; un servicio, sin duda, muy por debajo de él, e indigno de su grandeza.

¿Puede juzgar a través de la nube oscura? ] ¿Puede discernir a través de un medio tan oscuro? Los hombres no pueden ver a Dios; y, por lo tanto, algunos tontos tienden a pensar que él tampoco puede verlos, Sicut pueri vultum obvelant, putantes sese tum non conspici (Lavat.). Pero que Job estaba lejos de tal pensamiento, vea Job 21:16 ; Job 21:22 .

Por tanto, Elifaz tuvo la culpa de acusarlo de tal maldad; y todo porque había dicho que en esta vida los malos a menudo prosperan y los mejores sufren; que sin embargo es verum tanquam ex tripode, muy cierto, y en absoluto despectivo para la divina providencia.

Versículo 14

Nubes espesas le cubren, que no ve; y anda por los circuitos de los cielos.

Ver. 14. Las nubes espesas le cubren ]. Yace escondido entre las nubes, y no ve nada. Pero que las nubes nunca sean tan densas, los ojos de Cristo son un fuego llameante, Apocalipsis 1:14 . Y la escuela de la naturaleza enseña que el ojo ardiente no necesita luz exterior, pero ve más mittendo, enviando un rayo, etc.

El borrará gratuitamente los pecados de su pueblo como una nube, y sus rebeliones como una nube espesa, Isaías 44:22 ; Isaías 43:25 ; pero las nubes no pueden impedirle ver sus pecados; porque él es todo ojo, ολοφθαλμος, y las tinieblas y la luz son iguales para él, Salmo 139:12 . Una nube puede interponerse entre el cuerpo del sol y nosotros, y todo el hemisferio puede estar enmascarado y encapotado, como lo llamamos, pero nada puede impedir que Dios mire y ordene todas las cosas.

Y camina en la circunferencia del cielo ] Donde te parece, piensas que él solo maneja los asuntos y gobierna, y no abajo. Así pensaron y enseñaron los peripatéticos. Con agrado a lo que Lisipo hizo el cuadro de Alejandro mirando al cielo, con este ramillete,

Iuppiter, asserni terram mihi, tu assere caelum.

Con qué imagen, Alejandro quedó tan encantado que proclamó que nadie debería fotografiarlo, excepto Lisipo, Plin. l. 6, c. dieciséis.

Augusto también escuchó con deleite:

Divisum imperium cum Iove Caesar habet (Virgil. Vita).

César ha dividido el imperio con Júpiter. Y el Gran Turco, molesto por su gran pérdida en el último asalto de Scodra, blasfemó horriblemente contra Dios, diciendo: Que le bastaba con cuidar las cosas celestiales y no enfadarlo en sus acciones mundanas. El ateo aquí da por sentado que Dios tiene bastante que hacer para caminar de un lugar a otro en el cielo (como hacen los príncipes en su progreso), y para ordenar esos cuerpos celestes cómo afectarán estos cuerpos inferiores, por su luz, calor, e influencia, & c.

Si lo confinarían a ese circuito o círculo (se supone que los cielos son esféricos y circulares), no podría entrometerse más. De buena gana se persuadirían a sí mismos ya los demás de que Dios ha abandonado el cuidado de los negocios terrenales y ha entregado todo al destino y la fortuna; que muchos podrían vivir mucho más cómodamente si fueran menos conscientes; que nada concierne a Dios, si los hombres hacen esto o aquello, etc.

Montones de polvo como estos se pueden encontrar fácilmente en todos los rincones; porque todos los lugares están llenos de ellos, y también el infierno. En cuanto a Job, el consejo de estos malvados estaba lejos de él, Job 21:16 , era peor pensar en ellos, sin importar lo que Elifaz (por error de su significado, al menos) pensara de él.

Versículo 15

¿Has marcado el camino antiguo que han recorrido los impíos?

Ver. 15. ¿Has marcado el camino antiguo ] Heb. El camino de antaño. Broughton lo traduce, el camino del viejo mundo; de los impíos antes del diluvio. Por la presente parece, dicen nuestros eruditos anotadores, que Job vivió antes de la liberación de Egipto, porque menciona la creación y el diluvio, pero no la liberación; lo cual, de haberlo sabido, le habría proporcionado un excelente argumento para probar que los hombres piadosos podrían estar en gran aflicción, como los israelitas en Egipto; y sus amigos un argumento plausible que Dios usa para destruir a los impíos por su pecado, como hizo con los egipcios en el Mar Rojo.

¿Qué han hollado los impíos? ] Heb. Mortales de iniquidad o vanidad. Viri nequam et nequaquam, vel nihili, Hombres perversos con testimonio. El rostro del viejo mundo se había vuelto tan inmundo que Dios estaba dispuesto a lavarlo con una inundación. Todo estaba fuera de orden en la familia, el Estado y la Iglesia. En la familia se encontró el lujo y los matrimonios ilegales. En el Estado tiranía, violencia, rapacidad e injusticia.

En la Iglesia, el desprecio de la palabra de Dios y una buena opinión de que Dios no ordenó todo por su providencia, sino que un hombre podría hacerlo bastante bien sin él. Ahora que esta era la opinión de los belialistas antediluvianos, algunos han extraído de este texto, que leyeron así: ¿Seguirás el camino antiguo? es decir, el dogma de aquellos viejos pecadores contra sus propias almas, a quienes Dios, por su condenable seguridad y libertinaje (producto de tan portentosa opinión), enterró todos juntos en una sola tumba universal de aguas.

Versículo 16

Que fueron destruidos fuera de tiempo, cuyos cimientos fueron desbordados por un diluvio:

Ver. 16. Que fueron cortadas fuera del tiempo ] O, Que se llenaron de arrugas (como suelen hacer las que han permanecido mucho tiempo en el agua), y no el tiempo; es decir, antes de ese tiempo de vida que se habían prometido en la tierra; o antes de que hubieran cumplido los días de sus antepasados, quienes, aunque malvados más que muchos de ellos, el diluvio no pudo llegar hasta que Matusalén (el último vivo de los diez patriarcas) fuera puesto.

Dios corta a veces a algunos notoriamente malvados, Intempeata morte abrepti (Jun.), Cuando en el curso de la naturaleza podrían haber vivido más, para que no hagan más daño, como el jardinero destruye beleño joven y el campesino joven bichos.

Cuyo fundamento fue desbordado por un diluvio ] Heb. Se derramó un río sobre sus cimientos. Algunos entienden esto del río de azufre y fuego derramado del cielo sobre Sodoma y sus hermanas; pero es mejor tomarlo de aquellos en los días de Noé, cuyo fundamento (es decir, la tierra, ese fundamento de la humanidad; o su riqueza y prosperidad, sobre las cuales se creían firmemente fundados, o sus vidas, etc.).

), fueron desbordados por una inundación; que se precipitó sobre ellos con gran fuerza y ​​ahogó el universo. Y aquí los hebreos hacen que sea la mitad de este libro de Job, en el que cuentan en total mil setenta versículos.

Versículo 17

El cual dijo a Dios: Apártate de nosotros; ¿y qué puede hacer el Todopoderoso por ellos?

Ver. 17. El cual dijo a Dios: Apártate de nosotros ] Ateos eran aquellos antediluvianos; si no dogmático, pero práctico, como Job había descrito, hablando el idioma del infierno, Job 21:14 . Et malitiose eum Eliphazus talium atheorum numero accenset, dice Mercer: Y maliciosamente Elifaz considera a Job entre esos odiosos ateos, pensando así en cortarle el cuello con su propia espada y refutarlo con sus propias palabras. A la malicia no le importa cuán verdaderamente se exponen las cosas, por lo que puede hiel o matar.

¿Y qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? ] Es decir, preguntaron: ¿Qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? Como si Dios no pudiera ni quisiera recompensar sus servicios; como si no quisiera hacerles ni bien ni mal. Los Setenta lo traducen, τι επαξεται ημιν, ¿Qué traerá sobre nosotros? qd Nos amenaza con un diluvio, pero ¿cuándo, dónde y cómo? ¡Que venga el día del Señor! Isaías 5:19 .

"¿Dónde está la promesa de su venida?" & c., 2 Pedro 3:4 . Así que se mofaban cuando estaba más en forma que deberían haber temido: pero ¿cuál era el problema?

Versículo 18

Sin embargo, llenó sus casas de [cosas] buenas; pero el consejo de los impíos está lejos de mí.

Ver. 18. Sin embargo, llenó sus casas de cosas buenas ] Heb. Con buena; es decir, con todas las riquezas preciosas y agradables, de las cuales les dio tanto en abundancia como en decoro, pero no de otra manera que cuando José hizo que llevaran su copa al costal de Benjamín, para presentar mejor una acusación contra él. Y como el supuesto robo de Benjamín se consideró más atroz, por cuanto su bienvenida fue mayor, porque tenía una porción quíntuple; así les irá un día a los desdichados ricos, a cuyos vientres Dios llena con su tesoro escondido, y cuyas casas llena de bienes.

- Eutrapelus cuicunque nocere volebat.

Vestimenta dabat pretiosa - (Horat.)

Bien podría añadir Elifaz, contado todo.

Pero (o aún) el consejo de los impíos está (o está) lejos de mí] Mira estas palabras expuestas en Job 20:16 , donde Job tiene lo mismo. Sed ea vult illi eripere Eliphaz, dice un erudito intérprete. Pero Elifaz necesitará quitárselos, y es como si dijera: Tú, oh Job, por tus palabras y con tu boca pareces aborrecer el consejo de los impíos; pero tus obras declaran lo contrario, mientras tú celebras de muchas maneras la prosperidad de los impíos.

Por lo tanto, para mí y para todos los hombres justos que odian de corazón a los impíos y exponen seriamente los justos juicios de Dios contra ellos, es mejor que este discurso concuerde y sea más apropiado, etc. Y en cuanto a estos justos, déjame contarte más,

Versículo 19

Los justos lo ven y se alegran, y los inocentes se burlan de ellos.

Ver. 19. Los justos lo ven, y se alegran ] Y como yo mismo, el consejo de los impíos está lejos de mí: Abomino, por tanto, su prosperidad actual, porque pronto serán el hazmerreír de todos los hombres buenos; los rectos lo verán y se alegrarán, y toda iniquidad cerrará su boca, como se condena a sí mismo, y por tanto los santos (devorados por el celo de la gloria de Dios) con razón ridiculizados, Salmo 52:9 ; Salmo 58:11 .

Y los inocentes se burlan de ellos ] No por mala voluntad, envidia u otro afecto corrupto; pero, 1. Para la gloria de Dios, cuyo poder, justicia y bondad se manifiesta y pone de manifiesto aquí. 2. Por el bien de los demás, que tropiezan con la prosperidad de los impíos o se alivian de su crueldad. 3. Agregue a esto, que nunca es peor para los mismos inicuos que Dios se los quite.

Porque si son elegidos, se arrepienten antes de morir; como reprobados, se les impide añadir a su pecado y, por tanto, a sus tormentos, que serán proporcionados a ellos. Aquellos que entienden este versículo de Noé y sus hijos, regocijándose cuando vieron a los demás ahogados y ellos mismos preservados, expresan las palabras así: Los justos lo vieron y se alegraron, y los inocentes se burlaron de ellos. Un difunto reverendo hombre de Dios entre nosotros, en un discurso suyo sobre el beneficio de una buena conciencia en tiempos de calamidad común, trae a Noé y a los que están con él en el arca, insultando así al viejo mundo que perece (Sr. Jeremy Dyke, pág.1 83):

“Ahora, Jubal, escuchemos uno de tus cantos alegres; pipa ahora, y diviértete, como solías burlarte de la locura de Noé al hacer un barco para navegar en tierra firme. ¿Qué tienes, Jubal, de aullar y retorcer tus manos así? ¿Dónde están ahora tu arpa y tus órganos? Ahora ha llegado el diluvio, ahora Noé está en su cabaña, y el agua comienza a llegar hasta la barbilla, dime, oh Jubal, si construir tiendas o construir un arca es una obra más inteligente. ¿No darías todos los zapatos en tu tienda, todas las herramientas en tus tiendas, todo el ganado en tus rebaños, para estar donde yace el perro de Noé? Y ahora, señores, ustedes que fueron tales hombres de renombre, Génesis 6:4 , ustedes que fueron los valientes galantes de la tierra, ahora díganme quién es el tonto y quién es el sabio ahora ”.

Piscator toma el siguiente verso, "Considerando que" (o, aunque) "nuestra sustancia no se corta, sino" (o aún) "el resto de ellos el fuego consume", para ser dicho en la persona de Noé, a quien hace el hombre inocente aquí mencionado; y agrega, diciendo al principio del versículo siguiente: como si Noé, saliendo del arca, se lavara los pies en la sangre de los malvados; y di: Dios me ha preservado a mí ya los míos (nuestra sinceridad ha prevalecido por nuestra seguridad), y en su ira destruyó a los impíos.

Pero más bien estoy de acuerdo con Tremellius, Merlín y otros, que hacen que este versículo sea coherente y preparatorio para la siguiente exhortación famosa al arrepentimiento, Job 22:21,23 , etc. Familiarízate ahora con él y estarás en paz, etc. Pero asegúrese de hacerlo ahora, es decir, rápida y timo.

Versículo 20

Mientras que nuestra sustancia no se corta, pero el remanente de ellos el fuego consume.

Ver. 20. Considerando que nuestra sustancia no se corta ] Es decir, mientras dure la vida, y mientras se llama hoy; antes que venga la muerte; y después de la muerte, el juicio; cuando el remanente del fuego inicuo se consuma. Donde tenemos un motivo de fuerza para arrepentirnos, porque debemos dar la vuelta o arder, Aut poenitendum, aut pereundum. Ver Hechos 17:31 Corintios 5: 10-11 Hebreos 12:28,29 .

Elifaz parece haber mencionado aquí a propósito ese fuego con el que los hombres inicuos serán atormentados en el último día (y antes, porque el día de la muerte de todo hombre es su día del juicio final), y haber cambiado a la persona.

El remanente (o excelencia) de ellos lo consume el fuego] Para que mueva más eficazmente a los hombres al arrepentimiento, para que sean librados de la ira venidera. ¡Y aquí podría aceptar de buen grado el deseo de Crisóstomo, Utinam ubique de Gehenna dysreretur! Oh, que los hombres hablaran más en todas partes del infierno de fuego insaciable, intolerable, y su combustible hecho del temperamento más atormentador, Isaías 30:33 .

Fue un discurso de Gregory Nyssen, Aquel que sólo oye hablar del infierno es, sin más trabajo o estudio, alejado de los placeres llenos de pecado y puesto en la práctica de la mortificación. Pero el corazón de los hombres se endurece hoy, y el que observe su impiedad e impenitencia bien puede decirles, como Catón una vez le dijo a César, Credo quae de inferis dicuntur falsa existimas, creo que piensas que no eres más que una fábula que se dice sobre infierno (Juven. Sáb. 2.).

Esse aliquos Manes, & c.

Nec pueri credunt nisi qui nondum aere lavantur.

Versículo 21

Familiarízate ahora con él, y estarás en paz; por eso te vendrá bien.

Ver. 21. Familiarízate ahora con él ] Acomodate nunc illi, assuesce cum illo. Conversar con Dios en una humilde familiaridad; ponlo a su diestra, Salmo 16:8 , esté siempre a su mano, ut famulus seu accensus, como asistente de su persona. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas, Proverbios 3:6 .

Pide consejo a su boca, apunta a su gloria, sé tú en su temor todo el día, Proverbios 23:17 . Considere su felicidad estar en comunión con él y conformidad con él en todas las partes y puntos del deber. El Señor está contigo si estás con él, 2 Crónicas 15:3 .

Y estar en paz ] Vuélvete a aquel en el arrepentimiento de quien te has rebelado tan profundamente, y contra quien te has rebelado tan vergonzosamente. Porque aquí Elifaz da por sentado que Job se había alejado de Dios; y por lo tanto no podría estar en paz hasta conocerlo mejor y consentirlo, como lo dice la Vulgata aquí. Acquiesce ei. Ninguna criatura es más terrible que un pez, huyendo a la sombra de un hombre; sin embargo, no teme al rugiente océano (que aún temen los leones y otras criaturas feroces), porque es de su propia naturaleza y conocimiento. La oveja no teme a su pastor; ni nosotros Dios, si una vez lo conocemos. Habrá paz dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus tabernáculos.

Por eso te vendrá el bien] Bienaventurado serás, y te irá bien, Salmo 128:2 . Un cuerno de la abundancia, una confluencia de todo tipo de comodidades y alegrías, te acompañará; pero luego debes humillarte para caminar con tu Dios, Miqueas 6:8 .

Por la fe camina con Dios, y por la reflexión camina contigo mismo, Compone et emenda vias tuas coram Domino, y luego no necesitas decir, con los mundanos, "¿Quién nos mostrará el bien?" Salmo 4:6 ; porque Dios mismo te dirá, como una vez le dijo a Moisés, cuando le dio un vistazo de sí mismo y de su gloria, Ostendam tibi omne bonum, "Haré pasar todas mis bondades delante de ti", Éxodo 33:19 .

Versículo 22

Recibe, te ruego, la ley de su boca, y guarda sus palabras en tu corazón.

Ver. 22. Recibe, te ruego, la ley de su boca ] Ahora habla con justicia de Job, a quien antes había desgarrado bastante, y toscamente cortado sin misericordia, ni siquiera con la verdad. A lo que aquí le persuade es a depender de Dios para dirección y éxito en todas sus empresas; consultar con él en todas las ocasiones, y no hacer nada sin su garantía y aprobación. Los testimonios de Dios fueron el deleite de David y sus consejeros, Salmo 119:24 .

Todos los que no aconsejan con estas necesidades deben ser sin entendimiento, una nación sin consejo, Deuteronomio 32:28 .

Y guarda sus palabras en tu corazón ] Heb. Pon su palabra, como se pusieron las mesas en el arca; mezcla la palabra de Dios con la fe en tu corazón, como en un vaso. Cor autem sit carneum fide, el corazón de piedra se hace carnoso por la fe y es capaz de las impresiones divinas.

Versículo 23

Si vuelves al Todopoderoso, serás edificado, alejarás la iniquidad de tus tabernáculos.

Ver. 23. Si vuelves al Todopoderoso, serás edificado. ] Por el pecado los hombres huyen de Dios, por el arrepentimiento vuelven a él. Rompe tus pecados con el arrepentimiento, y aparta la iniquidad lejos de tu tabernáculo (porque la iniquidad y el arrepentimiento no pueden cohabitar, y él no es un verdadero penitenciario que no reforma a su familia, que no coloca a Dios donde tiene que hacer), así harás tú. ser edificado; es decir, serás restaurado, y todas tus pérdidas en riqueza e hijos se recuperarán; prorsus erigeris qui iam collapsus es; tú, que ahora estás a cuatro patas, serás nuevo y estarás en pie con tu fuerza anterior.

Solo debes devolver usque ad Omnipotentem, todo hasta el Todopoderoso, no debes dar la media vuelta solo, como hacen los hipócritas, sino con todo tu corazón; y como Joel 2:12 . Véase Trapp en " Joe 2:12 ". Así, Elifaz habla muy bien y generosamente del asunto en cuestión; sólo que él estaba en esto, que veía a Job como una persona impenitente, ya su familia como mal ordenada.

Como, también, en que él concibió que el verdadero arrepentimiento siempre es recompensado con prosperidad externa e interna; mientras que una persona arrepentida puede continuar bajo cruces, aunque Dios seguramente salvará a los humildes, como dice después, Job 22:29 , y el arrepentimiento puede convertir las cruces en comodidades; y, como la piedra filosofal, haz doradas aflicciones, 1 Pedro 1:7 . Como la escarlata saca los dientes de una serpiente, así también quita el aguijón del juicio. Como el vino extrae una virtud nutritiva de la carne de víboras, etc.

Versículo 24

Entonces pondrás el oro como polvo, y el [oro] de Ofir como las piedras de los arroyos.

Ver. 24. Entonces pondrás oro como polvo ] Lo que equivale a decir, dice uno: Harás los pavimentos de oro. Ver 2 Crónicas 1:15 Salmo 68:30 . Entonces tendrás tu deseo; porque serás rico en contenido, que vale un millón, como otro lo parafrasea. Beza lo traduce así: Arroja tu oro en el suelo (incluso esa riqueza mundana a la que has sido totalmente adicto), y deja que el oro de Ofir te sea como los guijarros de los arroyos (no hagas más cuenta de él que de esas piedras pequeñas), y que el Todopoderoso sea tu torre, que te sea como plata en abundancia.

Se dice que los españoles encontraron en las minas de América más oro que tierra. Quizás aquí Elifaz le promete a Job que, a su regreso a Dios, su tierra debería tener muchas vetas ricas de oro. Y así Senault parafrasea este texto así: Entonces te librarás de todas tus pérdidas y recuperarás con usura lo que te fue quitado; porque, por tierras yermas, que no pueden producir nada, tendréis lo que en sus entrañas producirá pórfido; y en lugar de esas rocas inútiles que formaron parte de tu propiedad, tendrás minas fértiles, de donde saldrán ríos de oro.

Agradable en lo que es la exposición de Brentius, Reponetur pro pulvere aurum, pro vili preciosure, pro fluviis arenam trahentibus torrentes aureis lapillis impleti, Tendrás por polvo oro, para cosas viles las que son preciosas, para ríos arenosos torrentes dorados. Una expresión hiperbólica.

Y el oro de Ofir ] Donde crecía el mejor oro. Posiblemente lo mismo con Perú, las letras solo se transponen. Ofir, Génesis 10:29 , fue uno de los hijos de Joctán, que vino de Sem, de quien, dice Josefo, un país de la India, abundante en oro, tenía su nombre. Hine aurum obrizum dictum, cuasi Ophirizum. Ofir es aquí puesto por el oro de Ofir; porque la palabra oro no está en el original.

Versículo 25

Sí, el Todopoderoso será tu defensa, y tendrás plata en abundancia.

Ver. 25. Sí, el Todopoderoso será tu defensa ] O, tu oro, porque la misma palabra significa ambos, Job 36:19 , porque el oro es la defensa del hombre mundano, Proverbios 18:11 , aunque lamentable, Sof 1: 18 Pro 11: 4 Ezequiel 7:19 .

Es como si dijera: O tendrás dioses de oro en abundancia; o de lo contrario, tendrás lo que es mejor que el oro, a saber. Dios, el hacedor y maestro de todo el mundo, dice Junius, quien traduce el texto así: Y el Todopoderoso será tu oro, plata y tu fuerza preferidos. Él será todo lo que el corazón pueda desear o necesitar. A un amigo de Ciro, en Jenofonte, le preguntaron dónde estaba su tesoro. respondió, οπου Kυρος φιλος, Donde Cyrus es mi amigo.

Respondamos, οπου Kυριος φιλος, Donde Dios es mi amigo. Cuando David dijo: "El Señor es mi porción", añadió en el versículo siguiente: "Los cordeles me han caído en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia", Salmo 16:5,6 . Cuando Dios le dijo a Abraham: Soy tu escudo, fácilmente despreció las ricas ofertas del rey de Sodoma.

Y tendrás plata en abundancia ] Heb. Plata de fuerzas o de alturas; es decir, como lo interpreta la Vulgata, argentum coacervabitur tibi, tendrás grandes montones de plata, depósito de dinero. La piedad tiene la promesa de ambas vidas; y si los hombres piadosos no son siempre ricos, es para que la piedad sea admirada por sí misma. Y deben saber que lo que les falta en lo temporal se compensará en lo espiritual, de acuerdo con lo que sigue.

Versículo 26

Porque entonces tendrás tu deleite en el Todopoderoso, y alzarás tu rostro a Dios.

Ver. 26. Porque entonces tendrás tu deleite en el Todopoderoso ] Como en tu única porción. Disfrutarás de él, que es la cima de la felicidad humana; consuélate en su fruto, prueba y ve cuán bueno es el Señor, y entonces ámalo con cariño, Salmo 18:1 ; no sólo con amor al deseo, como Salmo 42:1,2 , sino a la complacencia, como Salmo 73:25,26 , afectando no sólo a una unión, sino a una unidad, con él; y conversando con él, como podamos, mientras tanto, en un uso fructífero y alegre de sus santas ordenanzas.

Y alzarás tu rostro a Dios ] Envuelto en la justicia de Cristo, te acercarás a Dios con humilde denuedo en el deber, y sin duda, él se acercará a ti con misericordia. Se dice de Lutero que oró con tanta reverencia, como a Dios; y sin embargo con tanta confianza, como a su amigo (Melch. Ad. in Vita).

Versículo 27

Le harás tu oración, y él te oirá, y cumplirás tus votos.

Ver. 27. Le harás tu oración, y él te oirá ] Sí, aunque multipliques las oraciones, Multiplicabis verba tua (Mer.), E intercesiones por ti mismo y por los demás (como la palabra significa, y como después Job hizo por Elifaz y sus compañeros, o de lo contrario les habría ido peor), sin embargo, él te oirá en todo. Tú, como su favorito, tendrás la realeza de su oído, y él te dirá en serio, como lo hizo una vez Sedequías a sus cortesanos con dulzura: El rey no puede negarte nada.

Iste vir potuit apud Deum quod voluit, dijo uno sobre Lutero: Ese hombre podría tener de Dios todo lo que quisiera. Este David lo tomó (como bien pudo) por una misericordia singular, Salmo 13:6 ; Salmo 66:20 .

Y pagarás tus votos ] es decir, devolverás tus gracias, y así conducirás un comercio santo, por así decirlo, entre el cielo y la tierra. Nulla tibi a Duo nisi gratias agendi occasio dabifur. Tendrás devoluciones ininterrumpidas de tus trajes; de modo que debes estar listo con tus alabanzas después de sus oraciones; porque eso es todo lo que tendrás que hacer. “La alabanza te espera, oh Dios, en Sion, Y a ti se cumplirá el voto.

Oh tú que oyes oraciones, a ti vendrá toda carne, "con su agradecimiento en sus manos, por así Salmo 65:1,2 , Salmo 65:1,2 .

Versículo 28

Decretarás también una cosa, y te será establecida, y la luz alumbrará tus caminos.

Ver. 28. También decretarás una cosa, y te será establecida ] Dios será mejor para ti que tus oraciones; y prosperar todos tus consejos, cumplir tus designios. Los impíos no son así, como se ve en aquellos israelitas Jueces 2:1,3 , Jueces 2:1,3 , en el Rey Saúl, y en nuestro Rey Juan. O si tienen sus diseños, es para hacerles más daño.

Como si los piadosos se cruzaran, es en misericordia; como se cuenta la historia de nuestra reina Isabel, que al volver de Zelanda a Inglaterra con un ejército, todos habían sido completamente desechados si ella hubiera llegado al puerto previsto, siendo allí esperada por sus enemigos. Pero la Providencia, en contra de su voluntad, la llevó a otro lugar, donde aterrizó a salvo. Algo parecido se cuenta del obispo Jewel, que al ser buscado por los perseguidores papistas, lo habían capturado, pero que, al ir a Londres, se perdió (Mr. Clark in his Life, p. 262).

Y la luz brillará sobre tus caminos ] Es decir, Dios te inspirará con buenos consejos y dirección en todos tus asuntos (Diod.), Y convertirá tus malos consejos en buenos para ti (como los paganos pensaban que Minerva hizo para sus atenienses, y como los romanos se imaginaban de su diosa Vibilia, que los puso en su camino correcto cuando estaban vagando), o brillará sobre ellos con su bendición, contrariamente a tu queja, Job 19:8 .

Versículo 29

Cuando [los hombres] sean abatidos, entonces dirás: [Hay] elevación; y salvará al humilde.

Ver. 29. Cuando los hombres sean abatidos, entonces dirás: Hay elevación ] Y que por la fuerza de tu fe, la naturaleza de la cual es recoger un contrario de otro (como vida de la muerte, certeza de liberación de más profundas angustias, Deuteronomio 32:36), y creer en Dios sobre su palabra pura, y contra el sentido en las cosas invisibles, y contra la razón en las cosas increíbles. Porque son humillados, dirás: Exaltación, y salvación del que inclina sus ojos; de lo cual algunos hacen que esto sea el sentido: Job, logrando tan bendito cambio, podrá, por su propia experiencia, consolar a otros en la miseria, que también se humillan.

Junius lo traduce y el siguiente verso así: Cuando los hombres hayan derribado a alguno, y tú pensarás en su elevación; entonces Dios salvará al abatido de ojos, o al abatido de sus propios ojos; él librará al culpable, y él será librado por la pureza de tus manos; es decir, dice él: Tan grande será su amor por ti, y su bendición sobre ti, que por ti mostrará misericordia a los demás, aunque no sean de los mejores, según la promesa hecha a Abraham, Génesis 12:3 ; Génesis 18:24 . Y, por tanto, la intercesión de Job se une a la de Noé y Daniel, Ezequiel 14:14 .

Y salvará al humilde ] Heb. El de ojos bajos, como Job en ese momento; y el publicano, Lucas 18:13 . "Una mirada elevada y un corazón orgulloso" van de la mano, Salmo 101:5 . Y como Dios resiste a tales, Santiago 4: 4 1 Pedro 5:5 , así da gracia a los humildes; y no sólo la gracia, sino también la gloria, como aquí; seguridad aquí y salvación en el más allá.

Versículo 30

El librará la isla de los inocentes, Y por la pureza de tus manos es librada.

Ver. 30. Él librará la isla de los inocentes ] O, Él liberará a los inocentes; el que no es inocente; y aun así será entregado por la pureza de tus manos. Así Dios le dio Zoar a Lot, y todas las almas en el barco a Pablo, y los israelitas culpables a Moisés. Ver Jeremias 5:1 . O el inocente entregará la isla; o Liberabitur vita innocentis, el inocente será liberado de la aflicción: así es Brentius.

Y es entregado por la pureza de tus manos ] es decir, por tus obras, o por tus manos puras levantadas en oración. Semen sanctum statumen terrae, los santos sostienen el estado, Isaías 6:13 , sostienen los pilares de la tierra con su piedad y oraciones; y por lo tanto, cuando Dios está resuelto de manera inmutable a arruinar a un pueblo, silencia a sus santos, como Jeremias 7:16 , o los expulsa del mundo, como hizo con Matusalén el año antes del diluvio.

Y como un pecador puede destruir mucho bien, Eclesiastés 9:18 ; para que un santo en oración pueda salvar una isla, un país entero; es entregado por la pureza de tus manos. Puede ser que el trabajo se te quede pegado; ¿Por qué, pues, no está tu hombro al volante cuando el carro se detiene?