Bible Commentaries
Job 20

Versículo 1

Entonces respondió Zofar naamatita y dijo:

Ver. 1. Entonces respondió Zofar el naamatita, y dijo ] "Si un hombre sabio contiende con un hombre necio, ya sea que se enfurezca o se ría, no hay descanso", Proverbios 29:9 . Cristo les dijo a esa generación torcida, Juan les lamentó, pero todo fue en vano; La gente absurda e irrazonable nunca se sentirá satisfecha ni se postrará, dígale lo que pueda, tal es su pertinencia y malhumor.

Job se había expresado con expresiones tan apasionadas que podrían haber conmovido corazones de piedra, Sed surdo fabulam. Les había manifestado su propia miseria, les había suplicado piedad, les había hecho una excelente confesión de su fe, cada palabra tenía su peso, cada sílaba su sustancia, Ubi habent fere singulae voces aliquid ponderis (Merl.); finalmente los había aterrorizado con las amenazas de la espada de Dios; pero nada serviría.

Aquí Zofar, aunque tenía poco que decir más de lo que había dicho, Job 11:1,20 , sin embargo, aprovecha las últimas palabras de Job, aunque lleno de amor, para volverlo a insultar con brusquedad, y hace como si fuera necesario para su propia defensa y la de sus compañeros. Vatablus piensa que Zofar aquí responde, no a las palabras anteriores, sino a las del capítulo 12, donde Job se había quejado de que los malvados opresores viven comúnmente en la mayor paz y prosperidad.

Sea lo que sea, de ahora en adelante Zofar no dirá más; o había dicho lo que podía o estaba satisfecho con la respuesta de Job en el capítulo siguiente; o, por último, quia lusurum se operam credebat, como observa Mercer; porque pensó que debía perder su trabajo, lo que ningún sabio haría.

Versículo 2

Por tanto, mis pensamientos me hacen responder, y por esto me apresuro.

Ver. 2. Por tanto, mis pensamientos me hacen responder ] qd Mientras pensaba, oh Job, no haberte hablado más (porque veo que pierdo mis dulces palabras), tus últimas expresiones conmovedoras han alterado mi resolución. Estoy tan irritado que tengo que interrumpirte. Y, sin embargo, no penséis que hablaré lo que sea más alto; porque he sumergido y teñido mis palabras en mis pensamientos, que ahora me indican qué responder, y me piden que me apresure.

Y para esto me apresuro ] para que no olvide los detalles de tu discurso, a lo que debo responder. Munster lo traduce así, Et ob id promptitudo mea est intra me, como si Zofar se hubiera jactado de su pronta elocución, como en el siguiente verso de su maduro entendimiento. Algunos lo expresan: Por esto me deleito en responder (Lavat.).

Versículo 3

He oído el freno de mi oprobio, y el espíritu de mi entendimiento me hace responder.

Ver. 3. He oído el freno de mi reproche ] Zofar se concibió a sí mismo deshonrado y amenazado por Job; y esto lo encendió. Algunos son de una naturaleza tan irritable, dice uno, de humor tan nervioso e inquieto, que un poco de soplo ofensivo, una palabra vergonzosa, los hace estallar en una rabia que no podrá dejar sin venganza o reparación de sus créditos. Este hombre interpretó las reprensiones de Job como reproches; y todo lo que les fue dicho, lo aplicó a sí mismo. Parece que estaba harto de un Noli me tangere, cuando lo tocan tan suavemente, como una ortiga, le pica a quien lo toca.

Y el espíritu de mi entendimiento me hace responder ] Esto lo haré con razón y entendimiento, no con pasión y recriminación. Spiritus Dei nec mendax, nec mordax; la mansedumbre de la sabiduría es fruto del Espíritu de Dios; por lo cual, y no solo por su alma razonable, Zofar parece ser llevado a cabo. Y seguramente son verdades santas todo el tiempo que él pronuncia, pero arrebatadas y mal aplicadas en cuanto a Job, a quien tendrá que ser inicuo.

Observemus interino, dice Lavater, mientras tanto observemos que estas cosas, sc. el estado y la porción de los malvados, la grandeza y la rapidez de sus castigos, es por lo tanto por designación de Dios tan a menudo propuesto y presionado en todo este libro (del cual éste es casi el único argumento), que podríamos tener razón en ese punto; teman ofender, y no se preocupen por la prosperidad del impío, que es sólo momentánea. Los Tigurinos traducen esta cláusula así, Tametsi me conscientia hic consolabitur, Aunque aquí mi conciencia me consolará.

Versículo 4

¿No sabes esto de la antigüedad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra,

Ver. 4. ¿No sabes esto de la antigüedad? ] Ya sea que antes Zofar haya pensado en su propia conciencia o no, aquí apela a la de Job; y en secreto lo exhorta a ir en contra de ella, o, al menos, a una gran ignorancia; ¿No sabes esto, que todo el que no es un principiante sabe, y que está probado por los ejemplos y experiencias de todas las épocas? a saber, Malis male esse, que se enfermará con los malvados.

Ésta es una máxima generalmente aceptada, y las historias de todas las épocas la confirman llana y abundantemente. Hinc collige, diligenter observanda esse, etc. (Esmerejón). De ahí que bien podamos deducir que los juicios de Dios contra las personas inicuas deben observarse diligentemente en las historias de todas las épocas, tanto divinas como humanas.

Puesto que el hombre fue puesto sobre la tierra ] Heb. Desde que puso al hombre sobre la tierra, a saber. en ese paraíso terrenal, el jardín del Edén, plantado con el propósito del placer del hombre; donde, sin embargo, no se quedó ni una noche, como algunos recogen de Salmo 49:12 , sino que pronto por su pecado se volvió como las bestias que perecen ( pecoribus morticinis ), que mueren de murrain, dice Junius, y así no sirven para nada. . Caín por la misma causa fue expulsado, el viejo mundo se ahogó, Sodoma y sus hermanas fueron consumidas por el fuego, etc. No puede darse un caso en contrario de lo que aquí se afirma, a saber.

Versículo 5

¿Que el triunfo de los impíos [es] breve, y el gozo del hipócrita [pero] por un momento?

Ver. 5. Que el triunfo de los impíos es breve ] Heb. Que el grito de los impíos viene de cerca, no es de larga duración, sino como un resplandor de espinas, que se extingue rápidamente, o como una burbuja en el agua, que pronto se hunde; el placer del pecado es por un tiempo. Huius sententiae exetum habes en Goliat, dice Brentius aquí. Un ejemplo de esta oración lo tenemos en Goliat, 1 Samuel 17:42,44 ; y otro en sus compatriotas, los filisteos, que habían golpeado dos veces a los israelitas y tomado el arca, 1 Samuel 5:1,12 , pero este triunfo pronto terminó; y lo mismo sucedió con los judíos cuando crucificaron a Cristo y ahora bailaron sobre su tumba, como dice el proverbio; pero se levantó a pesar de ellos y puso sus trofeos.

Di que el triunfo de los malvados debe durar tanto como la vida, ¿qué es eso para el Infinito? Punctum est quod vivimus, et puncto minus. Pero los impíos comúnmente mueren antes de tiempo, como dice Salomón, Eclesiastés 7:17 ; es decir, por una muerte prematura, no viven ni la mitad de sus días, Salmo 55:23 .

Dios los corta para que otros vivan más tranquilos; y mientras viven, sus comodidades no son sinceras, sino mezcladas con muchos abusos. Poco conoce el mundo donde les pellizcan los zapatos nuevos, como decía ese Roman. Una pequeña gota de mala conciencia puede perturbar todo un mar de triunfos del impío.

¿La alegría del hipócrita pero por un momento? ] Zofar tenía una fuerte presunción de que Job no era más que un hipócrita, uno que era inicuo ante Dios de corazón, a pesar de sus justas pretensiones y profesiones de piedad, y por lo tanto debería ser llevado con los obradores de iniquidad, Salmo 125:5 , como ganado. conducidos al matadero, o como los toros conducidos al altar, con guirnaldas en los cuernos y música a los lados, Hechos 14:13 , pero de repente sienten y caen bajo el hacha asesina.

Tal es la alegría del hipócrita, y Zofar quisiera saber tanto, siendo consciente de esto que él mismo era el que hablaba; ya que su prosperidad había terminado en miseria, y Dios había destrozado todas sus comodidades.

Versículo 6

Aunque su excelencia suba a los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes;

Ver. 6. Aunque su excelencia se eleve hasta los cielos ] Aunque se envanezca y quiera que otros lo consideren más que un hombre, y que le otorguen honor divino. Si su orgullo asciende incluso al cielo, la Vulgata lo traduce. Si sus dones ascienden al cielo, así es la Septuaginta; y de hecho, los hipócritas siempre se enaltecen con sus dones, como algunos corintios lo fueron con sus alas de cera, 1 Corintios 8:1 , enriqueciéndose en toda expresión y conocimiento, y viniendo detrás de otros. en ningún don, 1 Corintios 1:7 , sin embargo, eran niños en el mejor de los casos, y carnales, andando como hombres, 1 Corintios 3:2,3 ; su religión estaba más en una noción que en un movimiento; tenían el raquitismo espiritual, que, habiendo crecido grande en la cabeza, etc.

; como la luna, aumentaron en luz, pero no en calor. En ese sentido, también, y por sus privilegios externos, se dice que Capernaum fue elevada al cielo, Mateo 11:23 ; y lo temporal, probar el don celestial, participar de los poderes del mundo venidero, Hebreos 6:4,5 .

Y su cabeza llega hasta las nubes ] Aequalis astris gradior, dice él en el poeta (Sen. in Thyest.), Y Bibulus in Coelo est, dice el orador (Cic. Ad Attic.). La retórica pagana no es más que aburrida a la de este Libro; y de hecho en este capítulo. La cabeza de un hipócrita suele estar por encima de las nubes del cielo cuando su corazón está debajo de los terrones de la tierra; como el águila, que cuando vuela más alto de todos, incluso casi fuera de la vista, tiene el ojo todo el tiempo sobre su presa abajo.

O como el albaricoquero, que brota y se apoya en la pared, pero está firmemente arraigado en la tierra. Toda esta alusión puede ser a un árbol, como el de Nabucodonosor, cuya altura era grande y llegaba hasta el cielo, Daniel 4:10,11 ; Daniel 4:22 . O el del amorreo, cuya altura era como la altura de los cedros, y fuerte como las encinas, Amós 2:9 .

Versículo 7

Job 20:7 [Sin embargo] perecerá para siempre como su propio estiércol; los que le han visto dirán: ¿Dónde está?

Ver. 7. Sin embargo, él perecerá para siempre como su propio estiércol ] Que nada es más inmundo y detestable. Vea esto ejemplificado en Herodes, Amán, Bonifacio VIII, Bonner ensangrentado enterrado en una colina de barro, etc. La palabra traducida estiércol tiene su denominación de rodar, porque se rueda al aire libre y se pierde de vista. Se pueden dar muchos ejemplos de esto en los perseguidores prístinos y modernos, castigados con fines ignominiosos y vergonzosos.

Sísara y Jabín perecieron en Endor y se convirtieron en estiércol de la tierra, Salmo 83:10 . Joram murió no deseado, aborreció Julián el apóstata. Dios tiene tal escoba de destrucción, Isaías 14:23 .

Los que le han visto dirán: ¿Dónde está? ] Los que lo han visto con asombro, ahora lo verán con horror, cuando lo vean tan bajo, tal reflujo, tal bajamar muerta. Vea esto ejemplificado en ese orgulloso caldeo, Isaías 14:4 ; Isaías 14:12 ; Isaías 14:16 .

Tam subito casu, quae valuere, ruunt.

Versículo 8

Volará como un sueño, y no será hallado; sí, será ahuyentado como una visión nocturna.

Ver. 8. Volará como un sueño, etc. ] Así como un sueño delicioso se olvida pronto, así será con el hipócrita. Su felicidad es meramente imaginaria, su alegría es como la conmoción de los afectos en un sueño, que se esfuma, Isaías 29:7,8 . Un hombre que va a ser ahorcado al día siguiente puede soñar durante la noche que será rey.

Un hombre que duerme sobre una roca escarpada puede soñar con las grandes posesiones que le han sucedido y, partiendo de alegría, puede caer al fondo y cometer errores. Salmo 73:20 , "Como un sueño cuando se despierta, así, oh Señor, cuando te despiertas, despreciarás su imagen"; es decir, su desfile pintado de pompa exterior. Seguramente los tales de todos los hombres anden en vano espectáculo o en imagen, Salmo 39:6 ; su aparente prosperidad no tiene tachuela ni consistencia en ella, ellos y su dinero perecen juntos, Hechos 8:20 .

Sí, será ahuyentado ] Por el disgusto del Dios Todopoderoso, será expulsado o más bien expulsado del mundo.

Como una visión nocturna ] Phasma, padre Phantasma, que desaparece antes de la memoria y es más transitoria que una visión diurna.

Versículo 9

El ojo que lo vio, no lo verá más; ni su lugar lo contemplará más.

Ver. 9. Y el ojo que lo vio, no lo verá más ]. Será completamente fuera de la vista, fuera de la mente; unkent, unkist, como dice el proverbio norteño. Vea Job 7:8 ; Job 7:10 , donde Job habla tanto de sí mismo, y Zofar aquí lo retuerce con él, como si Sorex suo periisset indicio, Job fuera un hipócrita por su propia confesión; tan ingeniosa es la mala voluntad.

Versículo 10

Sus hijos procurarán agradar a los pobres, y sus manos restaurarán sus bienes.

Ver. 10. Sus hijos buscarán agradar a los pobres ] Tenuiores sunt ipsis tenuibus, dice Junius; Será más pobre que los más pobres, y se alegrará mucho de cumplir con ellos, y complacerlos, mendigar con ellos, si no mendigar de ellos. Una mano justa de Dios sobre los opresores, cuya obra ha sido para empobrecer a muchos; y ahora su posteridad es llevada a la pobreza extrema. Tal vergüenza consultar a estos hombres a sus casas, además de su pecado contra sus propias almas, Habacuc 2:10 .

Ver Trapp en " Hab 2:10 ". Algunos lo leen así: Los pobres oprimirán a sus hijos; y cuán penoso es eso, ver Proverbios 28:3 . Ver Trapp en " Pro 28: 3 ". Un historiador pagano observó que Dionisio, después de su muerte, pagó caro su sacrilegio, en los desastres que sufrieron sus hijos (Val. Lib. 1, cap. 2).

Y sus manos restaurarán sus bienes ] O, Porque sus manos lo harán, etc. Deberían, en efecto, restituir sus bienes mal habidos, aunque para empobrecer a su posteridad, aunque no dejaron a sus hijos más que una billetera, para mendigar de puerta en puerta. Pero esas son aves raras; la mayoría de los hombres prefieren aventurarse antes que ser arrastrados, como Zaqueo, para hacer restitución. Dios debe darles un vómito, como Job 20:20 , o no amontonarán nada; no se apartarán de los bocados asesinos, de las riquezas de la iniquidad. Luk 16: 9 devoraron, sino de lo que pueden, ni quieren ni escogen, como obligados a hacerlo por la ley o por la fuerza, por la justicia o por la violencia.

Los dueños de los derechos no siempre reciben lo que se les ha dado por medio de una llave inglesa o una artimaña; pero estos opresores o sus diablillos son muchas veces estafados o robados por otros tan malos como ellos (como lo son los judíos usureros en este día por los papistas injuriosos, que los usan como spunges, que pueden exprimir a su gusto); Dios disponiendo y ordenando así los desórdenes de los hombres para su propia gloria.

Versículo 11

Sus huesos están llenos [del pecado] de su juventud, que yacerán con él en el polvo.

Ver. 11. Sus huesos están llenos del pecado de su juventud ] Prácticas inmundas han crecido tanto junto con algunos pecadores, que pueden decir de ellos como lo hizo la ramera Quartilla de su virginidad, que no podía recordar que alguna vez había sido una sirvienta, Iunonem meam iratam habeam si unquam me meminerim Virginem (Petron.). "Esta ha sido tu costumbre desde tu juventud, que no obedeciste a mi voz", Jeremias 22:21 .

Entonces no te preocupabas, pero ahora tienes menos; tu corazón está endurecido por el engaño del pecado, Hebreos 3:17 . Ahora en la espuma de estas vanidades juveniles sin arrepentimiento de crías ese gusano de mala conciencia que nunca muere. En el mejor de los casos, procuran mucho dolor verdadero , aunque no la ruina total. Los dulces caminos de mi juventud (dice después un hombre eminente por la santidad) engendraron gusanos en mi alma como para que mi Padre celestial quiera que por un tiempo continúe con mi amarga semilla de gusano, porque de otra manera no pueden ser matados.

Así él. El santo David ora intensamente, Salmo 25:7 , "No recuerdes contra mí los pecados de mi juventud". Austin estaba muy en el mismo traje. Esa edad de la vida del hombre está muy sujeta a, y usualmente muy llena de pecado, sí, males reprobables, Jeremias 31:19 , concupiscencias carnales que luchan contra el alma, 1 Pedro 2:11 , y como tantas enfermedades repugnantes, empapa en los huesos, y chupar la médula, para consumo y destrucción de todo el hombre.

Que se acostará con él en el polvo ] Es decir, dice Vatablus, Dios lo abandonará de tal manera que nunca se arrepentirá, sino que morirá en sus pecados, que es peor que morir en la cárcel o morir en un hoyo; porque los que mueren en pecado se levantarán en pecado y estarán delante de Cristo en pecado; ¿Y cómo podrán estar delante de él?

Versículo 12

Aunque la maldad sea dulce en su boca, [aunque] la esconda debajo de su lengua;

Ver. 12. Aunque la maldad sea dulce en su boca ] Como veneno tragado en alguna comida o bebida agradable. Agripina, al envenenar a su marido, el emperador Claudio, lo atemperó con la carne que más le agradaba. El veneno dado en el vino actúa más furiosamente, como lo hizo el wassail, el licor en el que se bebían las sanidades; esp. la cerveza especiada utilizada en las celebraciones de la duodécima noche y la víspera de Navidad. el monje bebió al rey Juan de Inglaterra.

Esa maldad con un testimonio aquí significa opresión, y se dice que se lleva a cabo en la boca y se esconde debajo de la lengua, como algunos piensan, porque a menudo está cubierta con discursos piadosos, mediante los cuales busca burlar y engañar a su prójimo. Otros, por estas expresiones, habrán entendido la continuación en el pecado y la complacencia en él, haciéndolo rodar bajo su lengua, como un niño hace un trozo de azúcar, del que no le gusta desprenderse, y reteniéndolo mucho tiempo en la boca, para que pueda. pruébalo con más placer.

Philoxenus deseaba que su cuello fuera tan largo como el de una grulla, para poder conservar por más tiempo el sabor de sus dulces y bocados delicados. Tal es el deseo del impío, y su práctica es responsable; porque debajo de su lengua hay malicia y vanidad, Salmo 10:7 . Se humedece los labios con el recuerdo de sus pecados pasados, y así los vuelve a comprometer en sus deseos, al menos, mientras recuerda con deleite los actos pasados.

Así los israelitas rebeldes recordaron las ollas de carne de Egipto, y fueron conmovidos; y así después multiplicaron sus fornicaciones recordando los días de su juventud, cuando se prostituyeron en la tierra de Egipto, Ezequiel 23:21 .

Versículo 13

Job 20:13 [Aunque] lo perdone y no lo abandone; pero mantenlo quieto en su boca:

Ver. 13. Aunque lo perdone y no lo abandone ] Esto es lo mismo en el sentido del versículo anterior, y se repite la segunda vez, para que Job supiera que él era el hombre al que se refiere aquí; Ut qui in malis artibus sibi placuisset, dice Merlín, como alguien que se complace en erigirse sobre las ruinas de otro. Y otra buena nota que el mismo autor da aquí, a saber. Que como cualquier cosa es más dulce y deliciosa para el apetito sensual, tanto más debemos sospechar de ella, como si temiéramos una trampa tendida para nosotros por ese viejo homicida. Vipera más tarde en veprecula. Diabolus capite blanditur, ventre oblectat, cauda ligat. Divorcia la carne del diablo, y entonces no habrá gran peligro.

Pero mantenlo quieto dentro de su boca ] Y no se sentirá atraído a escupirlo por confesión, y a llevarlo por la boca de estiércol de su boca al arroyo Cedrón, que era el foso de la ciudad. Satanás sabe que no hay forma de purgar el alma enferma sino hacia arriba. Por lo tanto, se esfuerza por mantener los labios cerrados, para que el alma no se desahogue, y Dios entre con sus cordiales de consuelo. Ver Trapp en " Trabajo 20:12 "

Versículo 14

Job 20:14 [Sin embargo] se le Job 20:14 comida en sus entrañas, [es] hiel de áspides dentro de él.

Ver. 14. Sin embargo, su comida en sus entrañas se revuelve]. Salsa amarga sea al fin para sus carnes dulces, a saber. quejas y latidos de conciencia, terrores y torturas inexpresables; un buitre codicioso que se alimenta de sus entrañas (como los poetas fingían de Prometeo), esas furias o brujas del infierno (tanto mencionadas por ellos), como obsesivos malvados. En la transgresión del malvado hay lazo, Proverbios 29:6 . Hay una cuerda para estrangular sus alegrías, para estropear su alegría. ¿No experimentaron los hermanos de José con esto? y Acab, en su casa de marfil? y Belsasar, en medio de sus sensualidades?

Principium dulce est, sed finis amoris amarus:

Laeta venire Venus, tristis abire solet.

La copa de miel del pecador termina en escoria de hiel, hiel de áspid. Volupia y Angerona se unieron en yugo entre los romanos. Si los hombres pronosticaran los tristes problemas del pecado, solo se esforzarían por ser inocentes.

Es la hiel de los áspides dentro de él ] La hiel de cualquier tipo es amarga, pero la de los áspides es la más venenosa y mortal. Plinio dice que el veneno de los áspides no es más que su hiel. Un áspid es una especie de serpiente, no conocida en estas partes del mundo. Eliano escribe que la mordedura de un áspid es incurable; y otros dicen que mata sin remedio en cuatro horas. A esta clase de veneno se compara el pecado con propiedad; porque cuando un áspid pica a un hombre, primero le hace cosquillas de modo que le hace reír, luego le arroja al sueño, hasta que el veneno llega gradualmente al corazón, después de lo cual le duele más que nunca antes de que le deleitara.

Así es la maldad. Es un dulce amargo, γλυκυπικρον . Bernardo lo compara con el picor, que primero produce placer y luego dolor. Austin dice, muchos devoran lo que en la tierra deben digerir en el infierno, donde tendrán castigo sin piedad, miseria sin piedad, dolor sin socorro, maldad sin medida, tormentos sin fin y imaginación pasada.

Por tanto, cuando hagas un pacto con el pecado, di a tu alma, como Booz le dijo a su pariente, Rut 4:5 Cuando lo compres, tendrás a Rut con él. Así que si quieres tener la dulzura del pecado, debes tener la maldición con él; y responda tu alma, como él hace allí: No, no puedo hacerlo; estropearé y saquearé una mejor herencia.

Versículo 15

Se tragó las riquezas, y las vomitará otra vez: Dios las arrojará de su vientre.

Ver. 15. Se ha tragado las riquezas ] Como las fieras devoran a su presa, como los peces más grandes devoran a los menores, con avidez, facilidad, de repente, irrecuperablemente, como el fuego se traga el combustible, como las vacas flacas devoraron la grasa, y como el El glotón de Pamphagus hace sus bocados, sus dulces bocados. Esta palabra, tragada, muestra su deseo infinito e insaciable de obtener y acumular riquezas; y que por seguir boquiabierto después de más, pierde el placer de lo que ya tiene, como cuando un perro en la mesa de su amo se traga toda la carne, lo echa sin ningún placer, esperando aún con la boca abierta el siguiente bocado.

No conoce otro idioma que el de la hija de la sanguijuela del caballo: Da, da; o la del codicioso Esaú, volviendo del campo, hambriento como un cazador, Génesis 25:30 , Aliméntame, te ruego, o déjame tragar de una vez (como se alimenta a los camellos arrojándoles golosinas en la boca) ese rojo , rojo, etc. El oro no es mejor que la tierra roja y no puede acabar con el apetito del hombre, Eclesiastés 5:10 .

Y los vomitará de nuevo ] O por remordimiento y restitución mientras tanto, o por desesperación y horror impenitente en el futuro; los vomitará, y junto con ellos su sangre vital y su espíritu; él hará subir su corazón con todo, como lo hizo Judas, junto con esas treinta piezas de plata, Mateo 27:4 , todas sus entrañas brotando, Hechos 1:18 .

Pensó haber digerido sus bienes mal habidos, como lo hace el avestruz; pero, como un pelícano, se ve obligado a lanzarlos de nuevo, קאת Pelicanus a vomitu. (Véase Plin. L. 10, c. 30.) El pez grande que se tragó a Jonás le encontró carne dura y, para su propia comodidad, se vio obligado a regurgitar. Piense lo mismo de este desgraciado mammonist. La Septuaginta interpreta el texto cuando lo traducen así: Las riquezas reunidas injustamente serán vomitadas de nuevo, y un ángel se las sacará de la boca. ( Graeci eleganter tropo explicato. ) Un ángel maligno, dicen sus intérpretes; pero la verdad hebrea la remite a Dios, como un acto de justicia divina.

Dios los echará de su vientre ] Como por un mandamiento de expulsión, o más bien, como por una purga violenta, que obrará en ambos sentidos. Jeremias 51:44 , "Castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que se tragó"; verbigracia. las riquezas de las naciones que lo rodean. Este Dios rastrillará de su vientre, para que un pedazo de su corazón lo acompañe.

En la última destrucción de Jerusalén, algunos judíos se habían tragado su oro para que los soldados romanos no se lo quedaran; esto se descubrió, y luego miles de ellos fueron asesinados y desgarrados por el oro que se podría encontrar en sus estómagos e intestinos. De la misma manera tratará Dios a los miserables codiciosos, que devoraron las riquezas de la iniquidad; que han aspirado aire pestilente, como Oseas 8:7 . Ver Trapp en " Hos 8: 7 "

Versículo 16

Veneno de áspides chupará; lengua de víbora lo matará.

Ver. 16. Chupará veneno de áspides ] que yace en su cabeza, de donde también tiene su nombre en el original. Ver Trapp en " Job 20:14 " Caput aspidis suger, dice la Vulgata. Se dice del sapo que tiene en la cabeza una piedra de gran virtud, llamada Bufonitas. Pero el áspid no tiene nada en la cabeza sino un veneno fuerte. Esto chupará el pobre rico, como solía chupar la sangre de los pobres oprimidos, para comer su carne, Salmo 14:4 , y destriparlos.

La lengua de la víbora lo matará] Perinde cedet ei maleficium, dice Junius; su maldad resultará su perdición, a menos que en la actualidad tome el antídoto del arrepentimiento, mediante el cual expulsar el veneno antes de que llegue a los órganos vitales. El arrepentimiento es el mejor vómito del alma, la medicina más dura pero más sana. Es arrepentimiento para vida; mientras que los pecados de los impenitentes son mortales, dice San Juan 1 Juan 5:17 , o más bien inmortales, como dice San Pablo, Romanos 2:5 .

La mano que está aquí y en otros lugares levantada amenazando, Isaías 26:11 , caerá castigando. "La paga del pecado es muerte". Cuando los bárbaros vieron la víbora colgando de la mano de San Pablo, miraron cuando caería muerto, Hechos 28:4 ; Hechos 28:6 .

El plan del diablo estaba allí para matar a Pablo, pero fue derrotado. Y Brentius sostiene que la metáfora aquí usada no se toma tanto de serpientes, cuyo veneno yace en sus lenguas, como de Satanás, quien, por la serpiente en el Paraíso, arrojó a nuestros primeros padres en toda clase de males. Hay otro que así explica este texto, Caput viperis suget. Cuando las víboras engendran, la hembra amamanta la cabeza del macho y la muerde con gran deleite; luego concibe sus crías, que le comen la barriga.

Así que el opresor, obteniendo los bienes del pobre, le parecen dulces, pero al final su pecado lo encuentra, porque muerde como una serpiente y pica como una víbora, como dice Salomón de la embriaguez (que Austin llama dulce venenum, un dulce veneno), Proverbios 23:32 .

Versículo 17

No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla.

Ver. 17. No verá los ríos, las inundaciones ] Es decir, la abundancia y abundancia de todas las cosas buenas que llegan a los justos, Velut confertim, certatim, et affatim, una confluencia de todo tipo de comodidades y contentos (Mercer) . De estos no tendrá el opresor; por ser insaciables y atormentados con las furias de una mala conciencia, no disfrutan de nada, aunque abundan en todas las cosas, siendo peor que atormentados; y si después de su caída busca reclutarse a sí mismo, nunca podrá hacerlo.

No verá los ríos, etc. Los Setenta, y otros después de ellos, lo traducen con un elegante apóstrofe, Ne, spectre rivos, Que nunca se ocupe de los ríos, etc., porque nunca lo será. Puede agradarse a sí mismo con la esperanza y la expectativa de una mejor condición, pero Dios seguramente lo contrariará. Por sus riquezas esperadas tendrá pobreza, por placer dolor, por salud enfermedad, por alimento veneno, por dignidad deshonra, por el favor de Dios su ira y odio, por vida destrucción. En el próximo versículo, Zofar nos da un relato adicional del no gozo del hombre inicuo de lo que injustamente arrebató a otros.

Versículo 18

Lo restaurará por lo que trabajó, y no lo consumirá; conforme a su sustancia será la restitución, y no se alegrará por ello.

Ver. 18. Aquello por lo que trabajó lo restaurará ] (Grandes dolores que se ha tomado para pequeños propósitos) con la esperanza de hacerse feliz, el resultado de lo cual es, Reddet laborem, restaurará su trabajo, ya sea con pesar y remordimiento de conciencia, o por ley, o por la fuerza, se le obligará a restituir sus bienes mal habidos, por los que había trabajado, hasta la lasitud; porque los impíos son obreros duros, y los opresores son grandes sufridores, κερδαινοντες ου κοπιωσι, para hacer inagotable la riqueza (Nazian.).

Y no se lo tragará ] O si lo hace, como Job 20:15 , será como el pez se traga el anzuelo, o como la ballena se tragó a Jonás, incómodo hasta que haya vuelto a reposar.

Según su sustancia, la restitución será ] Heb. Según la sustancia de su intercambio. Opes compensación es, las riquezas de su recompensa, así se traduce la palabra, Job 15:31 . El opresor está tan enamorado que considera sus tesoros malditos como la recompensa de su trabajo, y se regocija en aquello de lo cual tiene más motivos para arrepentirse, como dijo Lea en el nacimiento de su hijo Isacar (pero no bien): "Dios me ha dado mi salario, porque he dado mi doncella a mi marido ", Génesis 30:18 . Felix scelus virtus vocatur. Dionisio se enorgullecía de que a los dioses no les disgustara su sacrilegio, porque no lo castigaron en ese momento. Pero, ¿qué dice Zofar aquí?

No se regocijará en ello ] O si lo hace por un tiempo, sin embargo, el triunfo de los impíos es breve, Job 20:5 , como un resplandor de espinas debajo de una olla, o como un relámpago, seguido de desgarro y rugido; se llenará de dolores inconmensurables, cuando su oro (su dios) le sea quitado; cuando parte con aquello en lo que había puesto su corazón y construido su felicidad.

Versículo 19

Porque oprimió y abandonó al pobre; [porque] ha tomado violentamente una casa que no edificaba;

Ver. 19. Porque ha oprimido y abandonado a los pobres ]. Heb. Porque ha aplastado o hecho añicos. La palabra original importeth (como bien se observa) opresión tiránica sin piedad ni moderación, sin ho o agarre; algunos dan pleno alcance a su rabia e ira, no ponen ni atadura ni freno a su codicia y crueldad: tales se caracterizan por esta palabra.

Y abandonó a los pobres ] O, dejó a los hombres pobres; verbigracia. dejándolos sin un sustento, y por lo tanto tan bien como sin vida. El pobre en su casa es como un caracol en su caparazón; aplasta eso y lo matas. Los que lo leen, Y abandonaron a los pobres, nos dan esta buena nota, que como es pecado abandonar a los pobres, aunque nunca los hemos oprimido, Mateo 25:35,36 (no hacer justicia es injusticia, no mostrar la misericordia es crueldad, Mar 3: 4), de modo que oprimirlos y luego abandonarlos es mucho más pecaminoso.

Porque se ha llevado violentamente ] Violentamente ya la vista, de manera impúdica. Derriba las casas de los hombres, pero nunca piensa en repararlas; algunos leen este texto. Que lo miren nuestros despobladores, que se construyen parajes desolados y desean vivir solos en la tierra. Esto se ha señalado como una gran falla en nuestra nación. Y, por lo tanto, Goropius piensa que los ingleses se llamaban Angli porque eran muy buenos pescadores, y tenían habilidad para colocar varios cebos cuando pescaban para ganarse la vida de otros hombres.

Versículo 20

Ciertamente no sentirá quietud en su vientre, no salvará de lo que deseaba.

Ver. 20. Seguramente no sentirá tranquilidad en su vientre ] es decir, paz en su conciencia, satisfacción en su alma; pero como todavía está codiciando más, está enfermo de hidropesía o bulimia, por así decirlo; por eso tiene muchas quejas y agarres internos, peores que cualquier dolor de estómago o malestar del estómago; nunca come para saciar su alma, como lo hace el justo, pero el vientre de los impíos falta, Proverbios 13:25 .

Su carne está tan salteada, y su bebida tan condimentada, con la ira de Dios, que no se alegra de ella. Le duele el estómago, su mente está en perpetua confusión, mientras que, como un barco cargado, pero no lleno, tiene lo suficiente para hundirlo, pero no lo suficiente para satisfacerlo.

No se salvará de lo que deseaba ] Lo que codiciaba con gran deseo, y tan pronto le habían golpeado en la cabeza como separado, como su plato, guardarropa, joyas, etc., ni él puede salvarlos ni ellos a él. . Broughton rinde: Por lo que deseaba, no estará seguro; y con el mismo propósito la Septuaginta,

Versículo 21

No quedará nada de su comida; por tanto, nadie buscará sus bienes.

Ver. 21. No quedará nada de su comida ] Zofar todavía persigue la alegoría del vientre; y en todos hiere a la pobre Job, que tenía un poco escasa de pan para comer, pero aún no estaba fuera del maná escondido, la fiesta de la buena conciencia, lo que le hizo decir con Lutero, Manducato panel HIC vivamus, & c., Let tomaremos aquí con comida burda, ya que tenemos mejor dentro, y mejor aún tendremos en el cielo; en la casa de nuestro Padre hay suficiente pan, etc.

Por tanto, nadie buscará sus bienes ] Heb. Sus bienes o bondad. Bien se dijo que el que primero llamó a las riquezas Bona, bienes, fue mejor esposo que divino. Pero se puede pensar que la mayoría son esos maridos. El grito común es: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" El Señor Éxodo 33:19 , Éxodo 33:19 , "Haré todo mi bien delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti.

"El profeta responde, Miqueas 6:8 ," Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno ", es decir, hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios. Pero la mayoría de los hombres están de acuerdo con él. quien dijo: El que no arriesga su cuerpo nunca será valiente, y el que no arriesga su alma nunca será rico (Nevessan). Pero, ¿qué dice el profeta? El que obtiene riquezas, y no por derecho, morirá a pobre tonto, Jeremias 17:11 .

¿Y qué dice Zofar aquí? Morirá como un simple mendigo y no dejará ninguna propiedad que valga la pena cuidar o demandar; esto no siempre ocurre, pero ως επι το πολυ, muchas veces ocurre, como es fácil de observar.

Versículo 22

En la plenitud de su suficiencia sufrirá angustia; toda mano de impíos vendrá sobre él.

Ver. 22. En la plenitud de su suficiencia estará en apuros ] El hombre codicioso nunca tiene una suficiencia (pero está ansiosamente jadeando aún después de más, como si no valiera un medio penique), mucho menos una plenitud de suficiencia, una superfluidad , una superabundancia. Sea lo que sea que Esaú pretendiera en su, "Tengo bastante, hermano mío", Génesis 33:9 , Jacob en verdad podría decir verdaderamente, Tengo bastante, Génesis 33:11 , porque la piedad sólo tiene una autarquía, 1 Timoteo 6:6 .

La verdadera piedad tiene verdadera abundancia, y nunca carece de una suficiencia satisfactoria, en la que se encuentra el hombre bueno, cuando se encuentra en la plenitud de las dificultades. Véalo en David, 1 Samuel 30:6 , en Habacuc, Habacuc 3:16,17 , en Pablo, 2 Filipenses 4:11 6:10 Filipenses 4:11 , no tenía nada, y sin embargo poseía todas las cosas.

Pero lo que Zofar acusa aquí es para mostrar que el opresor será arruinado cuando esté en lo más alto, y cuando menos lo busque; como lo fue Nabucodonosor, Amán, Belsasar, Babilonia la Grande, Apocalipsis 18:7,8 . ¡Cómo se sorprendió Alejandro el Grande en una fiesta! ¡César en el Senado! muchos de los emperadores en sus propios palacios! &C.

Toda mano de impíos vendrá sobre él ] O del obrero cuyo salario haya detenido. O del pobre oprimido, a quien ha obligado a trabajar duro para ganarse la vida. Broughton lo devuelve: Cada mano de heridos y afligidos vendrá sobre él; y así tendrá muchos puños en las orejas, muchos listos para dispararle y arrancarle un vellón.

Versículo 23

Job 20:23 [Cuando] esté a punto de llenar su vientre, [Dios] echará sobre él el furor de su ira, y hará llover sobre él mientras come.

Ver. 23. Cuando está a punto de llenar su vientre ] Parece, por esta expresión, que fue la madera del vientre donde el malvado puso su suficiencia, Job 20:22 , su felicidad, Si ventri bene sit, si lateri, dice el Epicuro. en Horacio. Si se puede llenar la barriga, encajar el cuerpo, eso es todo lo que cuidan estos Lurcones, estos libertinos.

Polifemo no conocía a ningún otro dios que no fuera su vientre. Había dioses del vientre en la época de San Pablo, de los que no podía hablar con los ojos secos, Filipenses 3:18,19 . Clemente de Alejandría compara a estos con el asno de mar, que tiene el corazón en el vientre. Otros a la langosta, cuyo vientre se dice que se une a la boca y termina en la cola; para el pez llamado Blax, que en conjunto no es rentable; ya ratas y ratones, que no sirven más que para devorar víveres.

Por lo tanto, cuando tal pamphagus está a punto de llenar su vientre y mimar su panza, o de lo contrario, de atiborrarse con los líos de las exquisiteces del pecado (como la víbora vive de cosas venenosas, la araña de acónito, la cerda de basura, como los tartarios sobre carroña, sosteniéndolos tan delicados como otros hombres hacen con la carne de venado), entonces, dice Zofar,

Dios derramará sobre él el furor de su ira ] Heb. Él enviará, etc. Ya no se mantendrá en sus juicios con las cadenas de la misericordia, sino que los entregará plenamente sobre este malvado opresor; y eso incluso entonces, cuando pide a su corazón que se alegre, y se asegura de una felicidad inmutable. Para,

Lo hará llover sobre él (es decir, lo revelará del cielo contra él, Rom 1:18) mientras come] Mateo 24:38 . Como les sucedió a esos cormoranes, Números 11:33 , y al mundo antiguo, Lucas 17: 26-27 Destrucción repentina vendrá sobre ellos, como el parto de una mujer encinta; Vel ut pluvia quae sereno coelo inopinantes opprimit.

O como un mal tiempo que no llega y que a menudo no se espera. La Vulgata lo traduce, Y hará llover su guerra sobre él. Pero esto Zofar establece en el siguiente versículo, donde denuncia la guerra y las armas.

Versículo 24

Huirá del arma de hierro, [y] el arco de acero lo traspasará.

Ver. 24. Huirá del arma de hierro ] es decir, mientras busca evitar un mal, caerá en otro; y cuando piensa en huir de la muerte, corre hacia ella. Dios, que puede hacer lo que quiera con su propia mano desnuda, es traído aquí, a la manera de los hombres con espada y arco, para mostrar que, tanto en casa como lejos, puede domesticar a sus rebeldes. Nadie le obliga a sobresalir ante Dios, ni a buscar salvarse a sí mismo luchando o huyendo; ya que él es ese "Rey contra quien no hay levantamiento", Proverbios 30:31 , y si se enoja, ninguna otra ayuda puede aliviarnos.

El latón y el hierro pueden vallarme contra una flecha o una espada, pero si me arrojaran a un horno de fuego, ayudaría a atormentarme, si a un pozo de agua, a hundirme. Ahora nuestro Dios es fuego consumidor, y su aliento un torrente de azufre, Isaías 30:33 . "Someteos, pues, a Dios", Santiago 4:7 .

Humillaos, pues, bajo su mano poderosa, y él os exaltará a su debido tiempo, 1 Pedro 5:6 . Correr hacia Dios es la forma de escapar de él; como cerrar y meterse con el que te golpea evita el golpe.

Y el arco de acero lo traspasará ] O, lo cambiará; es decir, mátalo. La muerte es nuestro gran cambio, y para los malvados, un cambio terrible; porque serán muertos con muerte, Apocalipsis 2:23 . Luego Balaam y sus sobornos, Baltasar y sus tazones, Buceos y sus platos, Herodes y sus rameras, el usurero y sus cuentas, el comerciante y sus medidas, etc.

, se separará para siempre. Pero eso no es lo peor. La palabra usada aquí significa escisión, o cortar, y de ahí la de Betsabé, Proverbios 31:8 , Beni calof, hijos de destrucción, que responde a la de nuestro Salvador, Juan 17:12 . Un hijo o un hijo de perdición, es decir, un hombre dedicado a la destrucción total.

Versículo 25

Se extrae y sale del cuerpo; sí, espada resplandeciente sale de su hiel: terrores sobre él.

Ver. 25. Se saca y sale del cuerpo ] Es decir, la flecha que sale del carcaj, o la espada que sale de la vaina, como lo traduce la Vulgata. Por una metáfora similar al cuerpo se le llama la vaina del alma, Daniel 7:15 . Pero más bien lo tomo bien: sale de su cuerpo, es decir, del cuerpo del impío, que está bajo una herida tan profunda y mortal como Joram, a quien Jehú disparó en el corazón; y como William Rufus lo fue por Walter Tyrrel, quien al cazar lo confundió con un ciervo.

Sí, la espada reluciente sale de su hiel ] Y por eso la herida tiene que ser mortal, ya que nadie puede venir por la hiel para curarla. El impío será doblemente muerto (primero con el arco de Dios y luego con su espada), antes que él escape. ¡Cuánto mejor sería caer como lo hizo Pablo, Romanos 7:11 , muerto por la espada del Espíritu! Bernardo le dijo a su hermano, un soldado, que debido a que no quiso escuchar la palabra de exhortación, Dios pronto abriría un camino a su corazón endurecido con su espada reluciente; que en consecuencia le sucedió.

Los terrores se apoderan de él ] Heb. El terrible sobre él; que algunos interpretan de demonios o brujas del infierno. La Vulgata lo traduce, Entonces vendrán sobre él seres horribles. La palabra se usa para gigantes, Deuteronomio 2:10 . Los Emim caerán sobre él, es decir, hombres de espíritu feroz y cruel. Pero mejor tómelo por terrores, como lo representamos; y así el sentido es, Que el malvado, cuando ve que debe morir, se sorprende con las mayores ansiedades y perplejidades de espíritu, al contemplar ese triple espectáculo espantoso, la muerte, el juicio, el infierno y todo lo que pasará por su pobre alma.

Versículo 26

Toda oscuridad [será] escondida en sus lugares secretos: un fuego que no se enciende lo consumirá; le irá mal al que quede en su tabernáculo.

Ver. 26. Todas las tinieblas se esconderán en sus lugares secretos ] Es decir, dice Diodati, dondequiera que piense encontrar un lugar de salvaguardia allí se encontrará con una terrible desgracia. Los hombres proscritos y buscados hasta la muerte, por lo general se esconden, como hicieron varios judíos en letrinas en la última destrucción de Jerusalén, y de allí fueron llevados al matadero. El duque de Buckingham, en tiempos de Ricardo III, fue traicionado por su criado Bannister.

Apiano cuenta de un romano escondido por su esposa, y luego expuesto por su esposa al asesino, con quien poco después también se casó (De Bell. Civ. Rom.). Otros traducen y sienten las palabras así: El impío entrará en tinieblas, propter abscondita, por sus pecados secretos. Y otros así, Toda la oscuridad está guardada para sus tesoros escondidos; es decir, Dios o los hombres han ordenado que pierda sus riquezas así como su vida, aunque nunca las escondió en secreto.

Un fuego que no se enciende lo consumirá ] es decir, dicen algunos, calamidades cuyas causas serán desconocidas, y procederá inmediatamente de Dios. Ver Isaías 30:33 . Muchos griegos interpretan este texto del infierno, con su fuego inextinguible, Mateo 3:12 , que siendo creado por Dios y encendido por su aliento, es decir, por su palabra, arde eternamente.

Aunque Dios muchas veces castiga a los impíos aquí con fuego del cielo, como lo hizo con Sodoma, Nadab y Abiú, esos capitanes de los cincuenta con sus compañías, 2Re 1: 9-12 Tremelius lo traduce así: Un fuego lo consume, non accensum flatis, Digo él, no encendido al soplar, sino quemándose por su propia voluntad, como rastrojo completamente seco, o hurds, o madera quemada , Ut stipulae aut stupae. Ut cremium aut arefactum lignum. Ver Nahúm 1:10 . Ver a Trapp en " Nah 1:10 "

Le irá mal al que quede] Su posteridad nunca prosperará, sino que será desarraigada. Elifaz y Bildad habían dicho lo mismo; y todo para pagar al pobre Job, cuya familia ahora estaba arruinada. Seguramente le irá mal, o será retorcido, dice Broughton; aludiendo tanto a la semejanza del sonido como al sentido de la palabra hebrea.

Versículo 27

El cielo revelará su iniquidad; y la tierra se levantará contra él.

Ver. 27. El cielo revelará su iniquidad ] Job había llamado cielo y tierra para registrar su inocencia, Job 16:19 . Esto no es para hacer ahora, dice Zofar, porque todas las criaturas han conspirado tu ruina, y contribuido a ella, viento, fuego, sabeos, etc., para que el que tenga la mitad de un ojo pueda verte como un malvado.

Los que son realmente malvados, no sólo secundum dici, como Job, sino secundum esse, como Acab, no pueden mirar al cielo arriba ni a la tierra abajo, sin horror de pensar que incluso estos, si otros testigos fallan, sacarán a la luz su secreto. pecados, y venir a dar testimonio contra ellos ante el gran Juez en el último día.

Y la tierra se levantará contra él. ] La noche se convertirá en mediodía contra los malhechores; y el silencio prueba una evidencia hablada. La tierra gritó a Caín culpable, las estrellas en su curso lucharon contra Sísara como traidora y rebelde a la más alta majestad; sí, Servi ut taceant iumenta loquentur, el asno tiene un veredicto que dictar sobre Balaam. Un pájaro del cielo llevará la voz que susurra traición, Eclesiastés 10:20 .

Sí, si nada más revela la iniquidad, se revelará a sí misma. Resultará como el ungüento de la mano derecha, del cual dice Salomón, que se desconoce a sí mismo, Proverbios 27:16 .

Versículo 28

El aumento de su casa se desvanecerá, [y sus bienes] se desvanecerán en el día de su ira.

Ver. 28. El aumento de su casa se apartará ] Toda su posteridad será destruida, y así será su prosperidad, incluso de una vez, con un reflujo repentino, en el día en que Dios lo visite con su ira y juicios justos. Toda la riqueza y los ingresos del impío serán lamentablemente desperdiciados y malversados ​​por uno u otro medio.

Y sus bienes fluirán ] como aguas. El apóstol dice: La moda de este mundo pasa; verbigracia. como un torrente precipitado y precipitado; o como una imagen dibujada sobre el hielo: "Los llevaste" (tanto personas como cosas) "como con un diluvio", Salmo 90:5 .

Versículo 29

Esta [es] la porción de Dios para el impío, y la herencia que Dios le asignó.

Ver. 29. Esta es la porción de un hombre inicuo de parte de Dios ] Una porción que Dios concede a los malvados en esta vida, Salmo 17:14 ; como un rey, cuando perdona a un traidor, le concede una subsistencia, al menos la miseria de un prisionero. Sí, los peores hombres dividen la riqueza y los honores del mundo entre ellos por un tiempo. Nabucodonosor hizo pagar a Tiro por sus dolores en Egipto.

Y todo el imperio turco no es más que una costra arrojada a sus perros por la gran ama de llaves del mundo, dice Lutero. Pero además de esto, Dios les ha provisto una porción muy distinta (saitb uno), y eso como herencia, para nunca separarse de ellos; verbigracia. todas las miserias antes mencionadas, y muchas más, todos los tormentos aquí, y las torturas en el infierno. Esta es la herencia, Quam nunquam deserere, non magis quam seipsos, poterunt, que se les pegará tan cerca como la piel de la carne o la carne de los huesos; les corresponde a ellos como la herencia al heredero, Job 27:13 ; Job 31:2 , o como el desorden de la carne al invitado.

La miseria es herencia de los impíos, como son hijos de desobediencia; y su salario, por ser obradores de iniquidad; su prosperidad presente también es parte de su castigo, Isa 1: 5 Proverbios 1:32 . Se acaban las palabras de Zofar. Que otros respondan como les plazca, pero él lo ha hecho. Praestat herbam dare, quam turpiter pugnare. No hay signo más seguro de una causa maligna que una pertinacia impotente.