Bible Commentaries
Job 20

Introducción

Introducción al trabajo 20.

Zofar y sus amigos, no satisfechos con la confesión de fe de Job, él en su turno responde, y en su prefacio le da sus razones por las que hizo ninguna respuesta, y fue tan rápido en él, Job 20:1; y apela a trabajar por la verdad de una antigua maxima establecida, que la prosperidad de los hombres e hipócritas malvados es muy corta,.

Job 20:4; y el breve disfrute de su felicidad es descrito por varias figuras elegantes y simillees, Job 20:6; Un hombre tan malvado está obligado, en su vida, para restaurar sus malos bienes, y al mismo tiempo que se acueste con los pecados de su juventud, Job 20:10; Su pecado en obtener riquezas, la descuento de su mente al retenerlos, y que se ve obligado a hacer una restitución, están muy bien expresados ​​por el símil de un dulce bocado guardado en la boca, y se volvió hacia la bañera de ASPS en las entrañas, y luego vomitado, Job 20:12; La decepción que tendrá, las circunstancias indigentes y estrechas en que se llevará a cabo, y la restitución estará obligada a hacer para la opresión de los pobres, y la inquietud que sentirá en su propio pecho, se exponen en una muy luz fuerte,.

Job 20:17; y se sugiere, que no solo la mano de los hombres malvados debería estar sobre él, sino también la ira de Dios, lo que debería apoderarse de él de repente y en secreto, y sería inevitable, no poder hacer su escape de él, y que se emitiría en la absoluta destrucción de él y de él en este mundo, y eso para venir,.

Job 20:23. Y el capítulo es, concluido con esta observación, que tal como antes se describe es la parte designada y la herencia de un hombre malvado de Dios, Job 20:29.

Versículo 1

luego respondió a Zofar el Naamathite ,. A pesar de la condición de triste angustiada, se encontraba una cuenta, cuya cuenta se da en el capítulo anterior, lo suficiente como para perforar un corazón de piedra, a pesar de su solicitud seria a sus amigos para tener la compasión de él, y a pesar de la noble confesión de su fe. había hecho, lo que le mostraba que era un buen hombre, y el excelente consejo que le dio a sus amigos a dejar de perseguirlo, por su propio bien, así como por su paz; Sin embargo, independientemente de estas cosas, Zophar comienza y hace una respuesta, y lo ataca con el calor y la pasión, la ira y la ira, como siempre, en la misma cuerda, y aún representan el trabajo como hombre malvado y un hipócrita.

y dijo , como sigue.

Versículo 2

Por lo tanto, mis pensamientos me hacen responder ,. O "volver" a y aparecer en el escenario de nuevo, e ingrese las listas una vez más con su antagonista; Él sugiere como si hubiera tenido la intención de haber dicho más en esta controversia, sino observar lo que el trabajo había dicho el último, no podía, al final, no podía responder: "Por lo tanto, porque lo había representado a él y a sus amigos como perseguidores crueles de él, mientras los hombres sin toda la humanidad, lástima y compasión, y se esforzó por aterrorizarlos con los castigos de la espada, y el juicio de Dios por venir; Estos ocasionaron muchos "pensamientos" en él, y esos pensamientos lo obligaron a dar una respuesta; vinieron tan gruesos y rápidos sobre él, que fuera de la abundancia, su corazón le sugirió que no podía, pero no podía hablar, estaba lleno de materia, y el espíritu dentro de él, el impulso de su mente, lo limitó a hacer un respuesta; Y parece desierto de tenerlo entendido que su respuesta procedió del pensamiento; que no habló sin pensar, pero había pesado cosas en su mente; Y lo que estaba a punto de decir fue el fruto del pensamiento cercano y la deliberación madura:

y para [esto] me hago prisa ; Debido a que sus pensamientos se estaban abarrotados sobre él, tuvo una plenitud de la materia, un impulso de la mente, la prontitud y la preparación para hablar sobre esta ocasión, y por temor a perder lo que le sugirió, tal vez se apresuró a dar su respuesta, tal vez observando algún otro de sus amigos levantándose ante él. El targum es,.

"Porque mi sentido está en mí; ''.

Y así, otros escritores judíos b; ser detenido, tenía un sentido derecho de las cosas, y entendió el asunto en la controversia, y, por lo tanto, pensé que lo incumbía a hablar una vez más: Gussetius c lo hace, "por mi descuento"; la inquietud de su mente planteada por lo que Job había dicho, que los tendría y considerar que había un juicio; Y él intima que lo había considerado, y temía que debía guardar silencio, y no hubo responder, Dios lo condenaría en el juicio por su silencio; y, por lo tanto, tenía prisa por hacer la respuesta, y no podría ser fácil sin ella; Y por sus razones para hacerlo, se explica aún más en Job 20:3.

A ישיבוני "reducido, Q. D. En el escenógrafo "; Cocceius, Junius Tremellius, Piscator, Drusius. B Ben Gersom, Bar Tzemach, Seporno y Montanus. c ebr. Comentario. pag. 246.

Versículo 3

He escuchado el cheque de mi reproche ,. Él lo tomó de que Job lo había reprochado a él y a sus amigos, representándolos como hombres de mala calidad, y lo persiguieron de manera errónea de una manera violenta; y él había observado el "cheque" o la reprensión dada por ello, haciéndoles licenciarlos a tener cuidado de la espada, y para que el castigo sea infligido; Y si ese no debería ser el caso, pero hubo un juicio justo que no pudieron escapar. Ahora Zophar escuchó esto, pero no podía escucharlo con paciencia; no podía soportar que él y sus amigos deberían ser insultados, como pensó, de esta manera; y por lo tanto fue que estaba en tal basto para devolver una respuesta; Aunque algunos decían que aquí pretende un oráculo divino, como el que Elifaz hace mención al comienzo de esta disputa, Job 4:12, C. que tenía de Dios, y de donde había escuchado la "corrección [de su] reproche" e, o una confusión total de la cosa que el trabajo le había reprochado y, por lo tanto, se estaba amueblando de manera divinual, pensó que era su deber de entregarlo:

y el espíritu de mi entendimiento me causa que responda ; O su espíritu racional, su comprensión natural, lo proporcionó a la vez con una respuesta; Tuvo una visión tan clara de la controversia a pie, y una visión tan completa de la misma, que se creía que él mismo era capaz de hablar muy particularmente al asunto en la mano, y a la condena y la confusión del trabajo; No, su conciencia, o el espíritu de su conciencia, como Sr. Troughton lo hace, no solo se le dicta fácilmente lo que debería decir, sino que lo obligó a hacerlo; aunque algunos piensan que se refería al Espíritu Santo de Dios, por el cual se pensaba que se inspiraría; que él "fuera [de su] comprensión" F, iluminado por él, le hizo responder, o le respondería o le respondería con la materia suficiente para calificarlo por ello; Y esto podría observar a Job, a fin de llamar su atención a lo que estaba a punto de decir.

D Schmidt. E מוסר כלמתי "Correctionem ignominia MEAE", Pagninus, Montanus; Así que Schmidt, Michaelis. F מבינתי "Ex Intelligentia MEA", Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Drusius, Schmidt, Michaelis.

Versículo 4

Knowest THOU [NO] Esto de Old ,. O "De la eternidad" G, desde el principio de los tiempos, desde el mundo fue; Como si él debiera decir, si eres el hombre que pretende ser, debes saberlo, estoy a punto de observar; Y si no lo sabes, debes ser un hombre ignorante, ya que es una verdad antigua, confirmada por toda la experiencia de la creación; No es que ese trabajo lo supiera tan pronto, él no fue el primer hombre que nació, ni fue hecho ante las colinas, pero fue de ayer, y comparativamente no sabía nada; Pero el sentido es que esto a punto de ser entregado fue una antigua máxima establecida, de las cuales habían habido numerosos casos,.

desde el hombre , o "Adam",.

se colocó sobre la Tierra ; Refiriéndose a la putting of Adam en Eden para vestir el jardín y mantenerlo; y cada hombre, desde entonces, se coloca en la tierra por la ordenación, y de acuerdo con la voluntad de Dios, donde y para los propósitos, se complace: los casos de ZOPHAR podrían tener a la vista, quizás la expulsión de nuestros primeros padres fuera del paraíso, el Estado vagabundo de Caín, la destrucción del Viejo Mundo por una inundación, y de Sodoma y Gomorra por fuego del cielo; que muestran que Dios, tarde o temprano, da fichas manifiestas de su disgusto en el pecado y los pecadores, por su castigo de ellos por ello. Lo que significa es el siguiente.

G מני עד "Ab Aeterno", Junius Tremellius, Drusius, Codurcus, Schmidt, Michaelis.

Versículo 5

que el triunfante de los malvados [es] corto ,. Su prosperidad y felicidad exterior, de las cuales hacen su jactancia, y en las que glorientan y triunfan por un tiempo; En los amigos del primer trabajo se proponen con esta noción, que los malvados nunca florecieron y prosperaron, pero siempre se enfermó con ellos en la providencia; Pero ser golpeado de eso, ellos poseen, pueden ser por un tiempo por una pequeña vez en circunstancias florecientes y prósperas, pero es, pero por un tiempo pequeño; lo que puede ser cierto en muchos casos, pero no es invariable y sin excepción del caso: el sentido es que es, sino un poco de que están en tanta alegría y jollitis, y triunfar sobre sus vecinos, como en más ventajoso. circunstancias que ellos; Esto se dice en el texto original para ser "desde cerca" H; Es pero hace un rato cuando comenzó; y; A medida que el Targum lo parafraseó, se terminará rápidamente:

y la alegría del hipócrita [pero] por un momento ; La palabra "malvada", en la cláusula anterior, puede significar la misma persona aquí llamada "hipócrita"; Pero en la medida en que eso significa uno inquieto y problemático, uno que es impío, e indigente del miedo a Dios, que no tiene nada en él sino la maldad, que continuamente lo está comprometiendo, y se abandona; Se podría pensar que no se aplique al carácter del trabajo, a quien Zophar tenía en su opinión, y por lo tanto, esto se agrega como descriptivo de él: un hipócrita es aquel que parece ser que él no es, santo, justo, bueno, y piadoso; quien profesa tener lo que él no tiene, la verdadera gracia de Dios, y finge adorar a Dios, pero no lo hace cordialmente, y de los principios correctos; y quién se busca en todo lo que hace, y no la gloria de Dios: ahora puede haber una alegría en ese tipo de personas; Pueden escuchar a los ministros con gusto, cuando Herodes escuchó a John, y recibió la palabra con alegría, como lo hicieron los oyentes de tierra pedregos, Marco 6:20; Pueden parecer deleitarse con las formas y las ordenanzas de Dios, e incluso tienen algunos gustos de los poderes del mundo por venir, y algunos pensamientos agradables y esperanzas del cielo y la felicidad; así como ellos triunfan y se jactan de su profesión de religión y desempeño de los deberes, y se regocijan en sus jaques, que es malo; Pero entonces esto es como los placeres del pecado, que son, pero para una temporada, o como el crepitante de espinas debajo de una olla, que hacen un gran ruido y un incendio, pero pronto, Eclesiastés 7:6, Job 19:25; Y por esto sugeriría, que su fe en un redentor viva, y la alegría de ella, él profesó, pronto habría terminado y no más; que muestra qué espíritu era de.

H מקרוב "de propinquo", Pagninus, Montanus, C.

Versículo 6

aunque su excelencia se monta hasta los cielos ,. Aunque, en la grandeza y la gloria mundanas, debería llegar a un tono como el monarca asirio era ambicioso, ya que ascender al cielo, exaltara su trono sobre las estrellas de Dios, y ser como el más alto; o ser comparable a tal árbol, por el cual se expresa la grandeza del reino de Nabucodonosar, la altura de la cual alcanzó el cielo,.

Isaías 14:12.

y su cabeza alcanzan las nubes ; siendo levantado con orgullo, debido a su grandeza, y mirando con desprecio y desprecio en otros; La versión de Septuagint es: "Si sus dones ascienden hasta el cielo", c. que bien está de acuerdo con un hipócrita poseído de grandes regalos, y orgulloso de ellos cuando Capernaum fue muy favorecido con las cosas externas, como la presencia de Cristo, su ministerio y sus milagros, y, por lo tanto, se dice que es exaltado al cielo, todavía, debido a su impenitud y la incredulidad, debe ser derribado al infierno, Mateo 11:23.

Versículo 7

[Aún] perecerá para siempre a su propio Dung ,. No solo en este mundo, sino en el mundo por venir, tanto en su sustancia externa, como en su cuerpo en la tumba, y en su alma a toda la eternidad, y de la manera más vergonzosa y vergonzosa; perecerá en su propia corrupción, y al igual que su propio estiércol inevitablemente, lo que nunca se devuelve a su lugar: los cadáveres fueron considerados por los antiguos como estiércol, y las cadáveras de los hombres se sienten más bien para el estiércol; y los árabes solían, para enterrar en Dunghills incluso sus reyes K; A los que algunos creo que la alusión es:

que lo han visto decir deberán decir, donde [es] él ? como anteriormente le miró, en su prosperidad, con asombro y asombro a su grandeza y grandeza, ahora se retira de su esplendor externo, o del mundo, por la muerte, pregunte dónde está, no poder verlo en su ex brillo, ni en la tierra de los vivos; ver Job 14:10.

i Heraclitus APUD STRABO. Geografía. l. dieciséis. pag. 539. k strabo, ib. l Pineda en LOC.

Versículo 8

que volará como un sueño, y no se encontrará ,. Ya sea como un sueño que se olvida, como fue el de Nabucodonosor, y no se puede recuperar; o como la materia y la sustancia de un sueño, que, aunque recordado, es una mera ilusión; Como cuando un hombre hambriento o sediento sueña que come o bebe, pero, despertando, se encuentra vacío, y no en absoluto refrescado; Lo que se imaginó es huido y se ha ido, y, de hecho, nunca tuvo ninguna existencia, sino en su imaginación, Isaías 29:8.

sí, será perseguido como una visión de la noche ; ya sea igual a un sueño nocturno, o lo que un hombre se imagina que ve en su sueño; o como un mero espectáculo o aparición, que es un mero fantasma, y, cuando se sigue y persigue, desaparece y desaparece; así que un hombre antes descrito es perseguido del mundo, y se ve en él ya no, ver.

Job 18:18; La primera cláusula, según Sephorno, se refiere a la generación de la inundación, y la segunda a la muerte del primogénito de Egipto en la noche.

M Σκιας οναρ Ανθρωποι, Pindar. Pythia, ODE 8.

Versículo 9

El ojo también [que] lo vio [lo verá] No más ,. En este mundo, preocupado por los asuntos de la vida, y ocupados en los empleos mundanos, y especialmente en la grandeza, a veces era, si no se elimina por la muerte; Pero el anterior sentido parece más agradable por lo que sigue,.

ni su lugar ya lo contemplan ; Los hombres de su lugar, como Ben Gersom, los que vivían en el mismo lugar que hizo; o no será visto, y conocido, y reconoció más como el maestro, propietario y propietario de la casa en la que anteriormente en; Esto parece ser tomado de las propias palabras del trabajo en Job 7:10. El comentarista judío anterior interpreta este verso de Faraón y los egipcios, a quienes Moisés y los israelitas no verían más, Éxodo 10:29.

Versículo 10

sus hijos buscarán complacer a los pobres ,. En este y algunos siguientes versos se describe el estado miserable de un hombre malvado, y que comienza con sus hijos, que a menudo se visitan en ira por los pecados de sus padres, especialmente cuando pisan sus pasos y siguen su ejemplo; y es una aflicción a los padres para ver a sus hijos en peligro, y en particular en su cuenta, e incluso ser amenazados con ella. Según nuestra versión, el sentido de esta cláusula es que, después de la muerte de un hombre malvado, sus hijos buscarán obtener la buena voluntad y el favor de los pobres que han sido oprimidos por él, para que no puedan reprocharlos, o se vengan de ellos, o se aplican al magistrado civil para que los hagan la justicia; Pero Jarchi hace las palabras,.

"Los pobres oprimirán o destruirán a sus hijos; ''.

y así, el margen de nuestra Biblia, que, siendo enfurecido con el mal uso de sus padres, caerá sobre ellos en gran ira, y destruirlos, Proverbios 28:3; y el mismo escritor judío restringe las palabras a los hombres de Sodoma, que eran opresivos y crueles con los pobres; o más bien el sentido es que los hijos del hombre malvado se reducirán a tal pobreza extrema, que incluso buscarán alivio de los pobres, y súplicas y súplicas para que les dé algo de su pequeña miseria; con los que otros en una buena medida están de acuerdo, que hacen las palabras ", sus hijos, por favor, [ser] pobre" n; Será un placer y satisfacción a los que han sido perjudiciales para ver a sus hijos pidiendo su pan de puerta a puerta, ver.

Salmo 109:5.

y sus manos restaurarán sus bienes : o "por sus manos", c. o, por lo que son una razón por la que sus hijos se reducirán tanto después de su muerte como para necesitar el alivio de los demás, porque su padre, en su vida, se vio obligado a hacer una restitución de sus malos bienes, de modo que al final tuvo nada que dejar a sus hijos en su muerte; Porque esta restitución hablada no es voluntaria, sino obligada. Sephorno piensa que se hace referencia a los egipcios que prestaban joyas y otras riquezas a los israelitas, por lo que estaban obligados a pagar a los seiscientos mil hombres por su servicio.

N בניו ירצו דלים "Filii Ejus Placabunt, Mendici", Montanus. o así que el anotador inglés.

Versículo 11

sus huesos están llenos [de los pecados] de su juventud ,. El hombre nace en pecado, y es un transgresor de la matriz; y la edad juvenil es adicta a muchos pecados, como orgullo, pasión, lujuria, lujo, intemperance y inmundicia; Y a veces se trajen a la mente, y los hombres están convencidos de ellos, y se corrigen por ellos, cuando más avanzados en años; Y si no se detiene en ellos, y se reformó de ellos, continúan en una vejez; y los efectos de ellos se ven en enfermedades corporales, que una vida de libertad condicional les trae, no solo a la podrida y el consumo de su carne, sino a la putrefacción de sus huesos; aunque esto puede entenderse de todo el cuerpo, los huesos, las principales partes y las partes más fuertes, que se ponen para todo, y denotan que la caída general y la desgaste de la gula, la embriaguez y la impureza, ven, vea Proverbios 5:11; Algunos interpretan esto de los pecados "secretos", como se cree que la palabra significa, lo que, si no se limpia y indúcido, se encontrará y cargará en ellos, y serán juzgados, y los castigaron por ellos, Salmo 90:8.

que se acostará con él en el polvo : estar en el polvo es estar en el estado de los muertos, estar en la tumba, donde los hombres mienten Abajo y duerme como en una cama; Y esto es común a los hombres buenos y malos, todos duermen en el polvo de la tierra, pero con esta diferencia, los pecados de los hombres malvados se acuestan con ellos; Mientras viven en pecado, mueren en sus pecados; No es que sus pecados mueran con ellos, y no son más, pero continúan con ellos, y con ellos, y se levantarán con ellos, y los seguirán a juicios, y permanecerán con ellos después, y la culpa y el remordimiento de los cuales lo hará. estar siempre en su conciencia, y es ese gusano que nunca muere: de tales se dice, que "se han ido al infierno con sus armas de guerra"; Con la misma enemistad contra Dios, contra Cristo, y su pueblo, y todo lo que es bueno, tuvieron en su vida: y "han puesto sus espadas bajo sus cabezas"; En la tumba, y se elevará con el mismo espíritu vengativo que tenían en contra de los santos, ver.

Apocalipsis 20:8; "Pero sus iniquidades estarán en sus huesos"; Tanto ellos, como el castigo de ellos, Ezequiel 32:27. El comentarista judío mencionó la última interpreta a todo el versículo de Balaam, quien murió a la edad de los treinta y tres años, y cuya prosperidad murió con él, no dejó nada a sus hijos; Y así interpreta los siguientes versículos de la maldición, se vio obligado a ocultar, lo que con gusto habría pronunciado, y de las riquezas que recibió de Balak cayendo a las manos de los israelitas.

P עלומיו "Ejus occultis", Montanus, Vatablus, Schmidt.

Versículo 12

aunque la maldad sea dulce en su boca ,. Que puede respetar un pecado particular, y por el contexto, parece ser el pecado de la codicia, o de obtener riquezas de una manera ilegal, que es muy dulce y agradable a los hombres malvados, mientras que están en tales actividades que tienen éxito; y así señor. Broughon lo hace por "mal"; aunque se puede aplicar al pecado en general, que es "maldad", o una Q del mal, estar contrariamente a la naturaleza pura y sagrada, la voluntad y la ley de Dios; Y es malvado en sus efectos en los hombres, que les ha privado de la imagen y la gloria de Dios, y los expuso a su ira, a las maldiciones de su ley, y a las muertes eternas. Ahora, esto es "dulce" a un hombre no regenerado, que miente y salva las cosas de la carne, cuyo gusto no se cambia, pero es como era de su nacimiento, y que llama dulce amargo y amargo dulce; Tal hombre tiene la misma delicia en el pecado que un hombre tiene en su comida, bebe la iniquidad como el agua, y comete pecado con la codicia; Porque es natural para él, es concebido, nacido y criado en él; Además, algunos pecados son lo que son más particularmente llamados pecados de la Constitución, que algunos son peculiarmente adictos a, y en los que toman un placer y placer peculiares; Estos son como la mano derecha o el ojo derecho, y no pueden ser persuadidos, en ningún caso, para separarse con ellos:

[aunque] lo oculta debajo de su lengua ; no por el bien de ocultarlo, ni negando, disimulando o excusándolo, pero por el bien de disfrutar de más placer en ella; Como un hombre glotón, cuando tiene un dulce bocado en su boca, no lo dejes ir por su garganta de inmediato, sino que lo lleva bajo su lengua, para que pueda tener todo el placer de ello; Así que un hombre malvado idea el pecado en su corazón, lo mantiene en su mente, lo gira en sus pensamientos, y su meditación en él es dulce; Y está tan lejos de esconderlo de los demás, que lo declara abiertamente, le habla libremente, y se complace al hacerlo: "Los tontos se burlan de pecado"; Es su desviación y recreación.

Q רעה "Malum", Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator, C.

Versículo 13

[Aunque] lo guarda ,. No es que se alimente con moderación, porque él lo come de forma libre y abundante, con gran entusiasmo y codicia; Diseña el agradecimiento de ello; Él no lo escupe como odioso, habiendo probado eso, pero lo retiene lo más dulce y agradable; Él lo ahorra como Saúl hizo Agag, y cuando un hombre repara su único hijo; Sin ser un niño, un mocoso de un hombre malvado, y por lo tanto es querido para él:

y le abandona no : como nunca lo hará, hasta que esté completamente convencido del mal de ello, y se vuelve más pecaminoso para él, y tan sorprendente y desagradable; y él está restringido por la gracia de Dios, y lo habilitado para abandonarlo, porque tal solo encuentra la misericordia, Proverbios 28:13.

pero manténgalo aún dentro de su boca ; Como una epicure, eso no sufrirá su comida rápidamente para bajar la garganta hacia su estómago, para que pueda tener el mayor placer de degustar, palar y disfrutarlo; como Philoxenus, quien deseó su garganta mientras una grúa, que pudiera ser cuanto más tiempo está probando la dulzura de lo que comió y bebió; así que el hombre malvado mantiene el pecado dentro de su boca, no restringiendo su boca de hablar mal, sino por una no confesión, pero principalmente continuando y persistiendo en ella, que podría tener todo el placer y la satisfacción que se ha prometido. en eso.

Versículo 14

[Aún] Su carne en sus entrañas se convierte en ,. O "su pan" r, a lo que se compara el pecado, siendo en lo que vive el pecador, y vive sobre; en lo que se fortalece y con el cual se nutre en el día del sacrificio, y por medio de los cuales crece y procede a más impiedad, aunque en el tema se trata de las circunstancias de hambre y hambridor; Para esto es el pan de engaño, y demuestra ser cenizas y piedras de grava; Promete placer, ganancias, libertad e impunidad, pero es todo lo contrario; A medida que la carne se convierte en el estómago de un hombre cuando no se digiere en él, o más bien, su estómago se vuelve contra eso, y en lugar de ser agradables y agradables para él, lo angustia y lo hace incómodo; Sin ser comparado con la carne en los intestinos, denota el acabado después de que se ha concebido en la mente, y se completó en la Ley:

[es] la malla de ASP dentro de él ; que es amargo, aunque no veneno; Lo que aún así se sugiere Pliny, pero parece que no es un hecho. El pecado es una cosa malvada y amarga, y produce un tristeza amargo, y hace un trabajo amargo para el arrepentimiento en los buenos hombres, Jeremias 2:19; y se llena de angustia inexpresable e intolerable en hombres malvados, como en Caín y Judas en este mundo, y con desesperación negra, llorando y gnashing de dientes, y terrores terrores de conciencia, en el mundo por venir, a toda la eternidad; El efecto de ello es la muerte eterna, la segunda muerte, inevitable y eterna ruina y destrucción.

R לחמו "Panis Ejus", Pagninus, Montanus, Beza, Schmidt. s nat. Hist. l. 11. C. 37. t scheuchzer. Medicamento. Sacro. volumen. 4. pag. 711. Filosofo. Tramitar. abreviado, vol. 2. pag. 819.

Versículo 15

ha tragado la riqueza ,. No lo suyo, sino otro, lo que él le ha echado a perder y devoró, con tanto entusiasmo, placer, y deleite, como un hombre hambriento se traga por su comida; tener un amor excesivo e inmoderado de las riquezas, y un deseo insaciable después de ellos, lo que lo hace detenerse sin nada, aunque sea tan ilícito, para obtenerlos; Y cuando los ha puesto en su poder, los piense tan seguro como la comida en su vientre, y nunca, una vez, una vez que sueña con reembolsarlos, lo que aún debe hacer, de la siguiente manera:

y los vomitará nuevamente ; Es decir, hacer de ellos la restauración, no libremente, sino forzadamente, con gran renuencia, mucho dolor de la mente, y las grietas de conciencia:

Dios los echará de su vientre ; Él le obligará a que los lanzará de nuevo, trabajando en su corazón, haciendo que su mente incómoda, cargando su conciencia con la culpa, para que no tenga descanso ni paz hasta que lo haya hecho; Aunque son como carne en su vientre dentro de él, no permanecerán con él; aunque están en su casa, en sus arcas, o en sus graneros, serán recuperados desde allí.

Versículo 16

Él chupará el veneno de ASPS ,. O "la cabeza de asps" u; por sus mentiras de veneno en sus cabezas, particularmente en sus "dientes" w; o más bien es un licor en las encías, amarillo como aceite x; Según Plinio Y, en la cópulación, el macho pone su cabeza en la boca de la hembra, que apesta y se mueve a través de la dulzura del placer, luego concibe a sus jóvenes, que se comen la barriga; Esto debe entenderse no del pecado del hombre, entonces se habría expresado en el pasado o en tiempo presente, como si eso fuera dulce a él en la Comisión, aspiró como la leche del pecho, o la miel de la panal; Tales fueron sus contrivimientos y métodos artísticos, y el éxito de ellos en obtener riquezas, pero en el tema resultó ser el veneno de ASP, pernicioso y mortal para él, lo que le hizo vomitarlos de nuevo; Para los vómitos excitados envenenados: pero del castigo de su pecado; por poner a los hombres a muerte por el veneno de ASPS fue un castigo infligido por algunas personas sobre los factores maleados; Y sin embargo, es cierta muerte, e inmediatamente y rápidamente envía, y sin sentido; por lo que los salarios del pecado son la muerte, y no lo hay que evitarlo, y es insensiblemente en los hombres carnales; No son conscientes de ello, y en ningún dolor al respecto, hasta que en el infierno levantan los ojos cuando el hombre rico hizo:

la lengua de la víbora lo matará ; aunque es con sus dientes que muerde, sin embargo, cuando está a punto de morder, apaga su lengua y a ella su veneno a veces se atribuye; aunque se dice que z sea bastante inofensivo, y por lo tanto no debe entenderse en un sentido literal, sino en la lengua de un detractor, un calumniador y un falso acusador, tal como Doeg; pero no puede ser el sentido aquí, ya que la caída de la persona aquí descrita no sería por ningún medio; Pero la frase, como antes, denota la muerte cierta e inmediata de un hombre tan malvado; Porque la mordedura de un víbor siempre se consideró incurable, y se emitió en la muerte súbita, ver Hechos 28:3.

u ראש פתנים "Caput Aspidum", v. L. Montanus. w plin. Nat. Hist. l. 11. C. 37. Aelio. Hist. Animal. l. 9. C. 4. x filosofo. Tramitar. ut supra. (abreviado, vol. 2. pag. 819. ) y ib. C. 62. z scheuchzer, ut supra, (físico. Sacro. volumen. 4. ) pag. 712.

Versículo 17

no verá los ríos ,. De agua, o reunirse con cualquiera para asegurar su sed, que envenenal emociona, y así hace que un hombre desee agua, y desea grandes cantidades; Pero esto no se le otorgará al hombre malvado; Esto podría ser ilustrado en el caso del hombre rico en el infierno, que deseaba una gota de agua fría para enfriar su lengua, pero no podía tenerlo, Lucas 16:24; Aunque bastante bien, las cosas buenas están aquí, ver Isaías 48:18; Como también las siguientes expresiones:

las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla ; o "crema"; que son expresiones hiperbólicas, que denotan la gran profusión y la abundancia de bendiciones temporales, que el codicioso hombre rico era ambicioso de obtener, y esperaba que disfrutar, buscar y prometer grandes cosas para sí mismo, lo que, sin embargo, nunca debería alcanzarlo; o, de lo contrario, el sentido es, aunque había disfrutado de tal abundancia, y había estado en una gran prosperidad como para tener miel y mantequilla, o todas las cosas buenas temporales, fluyendo sobre él como ríos, y inundaciones, y arroyos; Sin embargo, él debería "ver [ellos] no más", así que Broughton lee las palabras; Y quizás Zophar puede tener respecto al trabajo de abundancia que posee una vez, pero no debería, y, que es solo expresado por tales metáforas similares, Job 29:6; Sí, incluso las cosas buenas espirituales y eternas pueden ser diseñadas, y las un montón de ellos, ya que a menudo están en las Escrituras, por vino y leche, y miel; como los medios de gracia, la palabra y las ordenanzas, las bendiciones de la gracia dispensadas y comunicadas a través de ellos; Paz espiritual y alegría, llamados los ríos del placer; El amor de Dios, y los arroyos, que se alegran de que su pueblo; Sí, la gloria eterna y la felicidad, significadas por el nuevo vino en el reino de Dios, y por un río de agua de la vida, y un árbol de la vida, vea Isaías 55:1; que son lo que los hombres e hipócritas carnales nunca verán o disfrutarán; y, mientras que Zophar tomó trabajo para ser un hombre así, él puede tener una opinión principal a él, y opribir a esto a la visión beatífica de Dios, y el disfrute de la felicidad eterna que se prometió,.

Job 19:26. Bar Tzemach observa, que estas palabras deben ser leídas por una transposición, por lo tanto, "no verá ríos [de agua], inundaciones de miel y arroyos de mantequilla".

Versículo 18

a lo que trabajó para restaurar ,. Esto explica qué fue antes expresado figurativamente por vómitos,.

Job 20:15; y debe interpretarse de lo que otro trabajó; Así que el Targum lo parafraseanza,.

"El trabajo de otro; ''.

y señor. Troughon lo hace, "restaurará el dolor del dolor": y luego el sentido es que lo que otro consiguió su trabajo, que viene de algunos medios u otro en la mano de este hombre rapaz, codicioso, malvado, será obligado a restaurarle de nuevo; o el alquiler del trabajador detenido en sus manos, se verá obligado a dárselo, como los egipcios, al prestarse a los israelitas sus joyas de oro y plata, restauradas a ellos los salarios debido a ellos por todo su trabajo entre ellos por muchos años; o, de lo contrario, esto debe entenderse de lo que el hombre malvado había trabajado, quien con mucho trabajo y trabajo, así como el truco y el artificio, tuvo la riqueza de los demás en sus manos; Pero, nuevamente, debe estar obligado a restablecerlo y, junto con eso, y, además de lo que había trabajado, y había tenido incluso de una manera honesta y legal, la maratón de la injusticia corrompida y la maría de toda su sustancia:

y no se tragará [] abajo ; o "No tengo tiempo para devorarlo", como Sr. Provocada; Estará obligado tanto para restablecerlo, que será como si nunca lo hubiera tenido; No tendrá ningún disfrute de ello, al menos sin consuelo, placer y satisfacción en él:

de acuerdo con [su] sustancia [será] la restitución [ser] ; La ley de Moisés requirió, en algunos casos, cuatro veces, en otras cinco veces, y, a veces, sevenfold, se exigió; y si un hombre no tenía suficiente para pagar, toda su sustancia era ir hacia el pago, y por esto significa lo que se llevó legalmente junto con lo que se obtuvo de manera ilícita, como antes, ver Éxodo 22:1.

y no se regocijará [en suyo] ; No en la restitución se ve obligada a hacer, siendo enormemente contra su voluntad; ni en su sustancia mal levantada, al menos, pero por un momento, como en Job 20:5; no lo disfrutará ni tenga deleite y placer en él, ni la gloria de ello, ya que los hombres son aptos para hacer; Señor. Troughton lee esto en relación con la cláusula anterior, por lo tanto,.

"Y nunca te regocijamos en la riqueza por la cual debe hacer recompensa. ''.

Versículo 19

porque ha oprimido [y] ha abandonado a los pobres ,. Habiendo oprimido, aplastado y roto a los pobres en pedazos, los deja, así que sin lástima y compasión por ellos, y sin darles ningún alivio; El primero por la opresión los hace pobres, o por más pobres aún, y luego los deja en tales circunstancias; porque esto no supone que una vez fue un favorito de ellos, y les otorgó asistencia en sus necesidades, y luego les abandonó; Pero más bien, cuando Ben Gersom le da el sentido, no abandona a los pobres hasta que él haya oprimido y aplastado, y luego lo hace; Señor. La lectura de Troughton de las palabras está de acuerdo con el antiguo sentido ", oprime y se levanta a los pobres":

[porque] ha quitado violentamente una casa que construyó no ; Una casa que no le pertenecía, no tenía propiedades ni directamente, que, como él no había comprado, no había construido; Y, por lo tanto, no podría afirmarlo, y sin embargo, esto tomó de manera violenta del dueño correcto, ver Miqueas 2:2; o "y", o "pero no lo construirán" a, o "incumplirlo" no "; Lo sacó con una intención de derribarlo, y construir un palacio señorial en la habitación de ella; pero se le quitó su sustancia, o se quitó por la muerte antes de que pudiera terminarlo, y por lo tanto, ya sea a través de la negligencia, o la falta de oportunidad, o de dinero, no lo hizo, lo hizo.

un ולא יבנהו "et non Aedificabit EAM", Pagninus, Montanus; "ET, Non Aedificat EAM", Cocceius, Schultens; "No Autem", Beza; "Sed Non", Schmidt, Michaelis.

Versículo 20

seguramente no se sentirá tranquilo en su barriga ,. O felicidad en sus hijos, así que algunos en el bar Tzemach; Más bien no tendrá satisfacción en su sustancia; Aunque su vientre está lleno de hid tesoro, no le dará ninguna satisfacción; Será un extraño a ese arte divino, pero siempre tenga un deseo inquieto después de más, que es su pecado; Pero más bien el castigo está aquí, y el sentido es que no tendrá nada tranquilo en su conciencia, ni tranquilidad, debido a su pecado en obtener riquezas de una manera ilegal:

no saldrá de lo que deseaba ; de sus cosas deseables, sus bienes, su riqueza, sus riquezas, e incluso a sus hijos, se han ido, y ninguno salvó; El respeto puede tener especialmente el caso de Job, que fue despojado de todo, de toda su sustancia y sus hijos.

Versículo 21

No se dejarán ninguna de su carne ,. No en su vientre, todos serán reparados; Ninguna de su sustancia se fue para sí mismo o para los demás; Ninguno de sus riquezas para sus hijos o herederos, que se consumen: o esto puede respetar la despedida o la nigga de su vida, que debe vivir en un gran lujo, pero no cuidar a los pobres; o de lo contrario, manténgase, así que significa una mesa, que no quedaría nada para los pobres, no tanto como unas pocas migas caer de ella; Pero el primer sentido parece mejor; Aunque algunos hacen las palabras, "no quedará nada para su carne" B, o su sustancia; no dejará a los niños, no tendrá herederos, toda su familia será cortada, ver.

Job 18:19.

Por lo tanto, ningún hombre buscará sus bienes ; porque no habrá ninguno para buscarlos; O, más bien, no habrá ninguna que buscar, todos se iban: un hombre en buenas circunstancias de la vida, sus herederos esperan disfrutar mucho en su muerte, pero cuando se despojó de todos, como era el trabajo, sus relaciones y amigos están en No hay expectativas de tener nada en su muerte; y por lo tanto, no creo que valga la pena mirar hacia afuera, o hacer una pregunta, ya sea que haya algo para ellos o no, vea.

Job 20:28.

B אין שריד לאכלו "Non erit Superstes Haeres Qui Ejus Bonis Fruetur"; Así que algunos en Mercer. Drusius.

Versículo 22

en la plenitud de su suficiencia estará en estrecho ,. Aunque puede que él no solo solo tenga una competencia suficiente para vivir, sino que incluso una plenitud de las bendiciones temporales, tiene tanto que el corazón pueda desear, o más, incluso cosas buenas, y muchos de ellos se establecen durante muchos años; Sin embargo, en medio de todo se reducirá al máximo estrecho y dificultades, ya sea a través del miedo a perder lo que él tiene, ya que su abundancia no sufrirá que duerma en la noche, ni que disfrute de un placer de una hora en el día; o ser tan estrecho enérgico, a pesar de su plenitud, que no puede permitirse comer el fruto de sus labores, y regocijarse allí; o temiendo, a pesar de todo su abundancia, que vendrá a querer y la pobreza; O más bien, mientras está en las circunstancias más florecientes, y en la altura de su prosperidad, es de repente, ya que Nebuchadnezzar fue, despojado de todos y se reduce al máximo extremo, Daniel 4:31

"Cuando se llena su medida, él tomará venganza sobre él: ''.

Cada mano de los impíos se destinará a él : o del trabajador, como el Targum, el alquiler de cuyo trabajo ha detenido, o lo ha quitado. a lo que trabajó por; y así roughon,.

"La mano de los heridos o afligidos; ''.

como el que había sido perjudicial y había afligido por sus opresiones de ellos; o más bien cada hombre malvado problemático, la mano de cada ladrón o ladrón; El respeto parece ser tenido a la mano de los sabeanos y los caldeos, que habían estado en el trabajo y su sustancia.

Versículo 23

[cuando] está a punto de llenar su barriga ,. Ya sea en un sentido literal, cuando está a punto de tomar una comida ordinaria para satisfacer la naturaleza; o en un sentido figurativo, cuando está buscando aumentar sus riquezas mundanas, y sus graneros y sus arcas, y se esforzan por obtener la satisfacción en el mismo:

[Dios] lanzará la furia de su ira sobre él ; o "envíalo sobre él" c; fuera de los tesoros de ello, que se establecen con él,.

Deuteronomio 32:34; en su conciencia, y llévelo con un terrible sensación y aprensión de él, y que con gran fuerza y ​​violencia, y lévela, y vierta sobre él como fuego, o cualquier licor escaldado, que sea muy terrible e intolerable. Esto pretende la indignación de Dios contra el pecado, y su justo castigo, según el rigor de su justicia; A veces es solo una pequeña ira y un disgusto que muestra, él no agita toda su ira; Pero aquí está amenazado, lo lanzará, y lo vierte con gran abundancia, incluso "la furia", de la manera más horrible y terrible:

y lo lloverá con él mientras él está comiendo ; significando, que la ira de Dios será revelada del cielo contra él, desde donde viene la lluvia; que caerá sobre él de arriba, invisible, repentinamente, y a un desconocido, y viene con una fuerza y ​​violencia para no ser resistidas, y en gran abundancia y profusión. La alusión parece ser el llover de fuego y azufre en Sodoma y Gomorra, de los cuales se dedicaban a gratificar la carne, cuando ese juicio se acercó a ellos, Lucas 17:28; Y así fue con los israelitas, cuando pecaron contra Dios en el desierto,.

Salmo 78:30; Tal vez Zophar pueda mirar a los niños de Job, que están siendo asesinados mientras comían y bebían en la casa de su hermano mayor, Job 1:18. Algunos lo hacen, "sobre su comida" D; su carne, una maldición que lo lleva, mientras lo está comiendo, su mesa se convirtiendo en una trampa para él; o sobre su riqueza y riqueza, se está esforzando por llenar su vientre o satisfacer a sí mismo con; y otros, "sobre su carne", como el Targum; o "en su carne"; Mientras Broughton, y muchos de los comentaristas judíos, que significaban su cuerpo, llenándolo con enfermedades, de modo que no hay solidez en ella, pero está en el dolor, y desperdicia, y consume; y el caso del trabajo puede ser referido, su cuerpo está lleno de forúnculos y úlceras.

C ישלח בו "Mittet in Eum", Pagninus, Montanus, Schmidt; Así que Mercerus, Piscator. D בלחומו "en Cibum Illius", versión de Tigurine. e Aben Ezra, Ben Gersom, Bar Tzemach; "En Carne Ejus", Pagninus, Montanus; "Super Carnem Ejus", Beza; "En Carnem Ejus", Drusius, Mercer, Schmidt.

Versículo 24

huirá de la arma de hierro ,. La espada, por miedo de ser empujado con él; La espada llameante de la justicia, Dios a veces amenaza con tomar, y los afuera, y hacer uso de los hombres impíos; La espada de Dios, como observa el bar Tzemach, se expresa figurativamente; huyendo de él, o un intento de huir de él, muestra la culpa de la conciencia, el peligro y la sensación de ello, y el temor de caer en ella, y sin embargo, no hay escape de la mano de Dios, o que huya de su presencia. :

[y] El arco del acero lo golpeará a través de ; es decir, una flecha de un arco, hecha de acero o latón, de los cuales se hicieron anteriormente, y calculó lo más fuerte y más forzado, ver Salmo 18:34; Significando, que si él debería escapar de la sombra de un arma, una espada o una lanza usada cerca, pero, a medida que huyó, se lo alcanzaría uno que golpea a una distancia, una flecha disparada desde un arco; El sentido es que, si un hombre malvado escapa a un juicio, otro se asegurará de seguirlo, y lo superará y lo destruya, vea Isaías 24:17.

Versículo 25

se dibuja, y viene del cuerpo ,. Es decir, la flecha con la que un hombre malvado está afectado; O bien se dibuja, y sale del temblor, como Broughton; O, más bien, se extrae del cuerpo de un hombre malvado, con un disparo en él, y que para que pueda curarse de su herida, si es posible, pero sin ningún propósito, ya que sigue:

sí, la espada brillante viene de su agalla ; ser empujado en él, que se la perfora y se derramó, es cierta e inmediata la muerte, ver.

Job 16:13. Algunos lo hacen, sí, "la brillante [espada] de su agalla, se irá", o "se ha ido" f; Es decir, morirá, o es un hombre muerto, no hay esperanza de él, cuando la flecha ha transfijo su cuerpo, y la espada ha penetrado en su agilidad, y dividió que:

Terrors [son] sobre él ; Los terrores de la muerte, los síntomas simples de ella que se está sobre él; Los terrores de un terrible juicio, que sigue después de eso; Los terrores de la terrible sentencia de condena que luego se pronunciarán, "Ir, Maldito", c. y los terrores del infierno y la muerte eterna, significados por la oscuridad absoluta, un incendio insaciable y los tormentos que nunca cesan. Algunos por ellos entienden a los demonios, esos terribles espíritus que persiguen a los hombres malvados en sus momentos moribundos, y están listos para llevarlos al lago, que arde con fuego y azufre, donde deben ser compañeros con ellos para siempre. La palabra se usa a veces de personas gigantescas, que a veces son terribles para los demás y, dado que se mencionan junto con armas de guerra, el bar Tzemach interpreta a los hombres de fuerza y ​​poder, hombres de guerra o soldados, cuyo miedo cae en otros.

F יהלך "Abibit E Vivis"; Así que algunos en Michaelis; "Abit", Schultens.

Versículo 26

toda la oscuridad [será] se escondió en sus lugares secretos ,. En tales lugares de secreto, donde puede prometerse la seguridad, encontrará más calamidades de todo tipo; o todo tipo de juicios lo encontrará fuera, y vendrá sobre él, a veces significado por la oscuridad, ver Isaías 8:22; o la oscuridad absoluta, la oscuridad de la oscuridad; La ira eterna, la ruina y la destrucción, se colocan y se reservan en los lugares secretos de Dios para él, y se encuentran entre sus tesoros de venganza, que él a su debido tiempo se traerá desde allí, y castigará al pecador culpable con, Jueces 1:13; o todo esto será debido a los pecados secretos, ya que Ben Gersom lo interpreta; y así señor. Broughton hace las palabras, "para su tienda"; es decir, para la tienda de sus pecados, ya que lo explica, lo que, sin embargo, comprometido en privado y secreto, se juzgará; Y allí se llevarán a la luz las cosas ocultas de la oscuridad, y pasar a los hombres para los hombres:

un incendio que no sopló, lo consumará ; No soplado por el hombre, sino por Dios mismo; que algunos entienden de truenos y relámpagos, como cayeron en las ovejas y sirvientes de Job, y los consumieron, y que pueden mirar a; y otros de un destello ardiente, una fiebre ardiente, úlceras calientes, carbuncos, c. como estaban en este momento en el cuerpo de Job, pero el Targum, mejor, del fuego del infierno; Y muchos de los comentaristas judíos G, así como cristianos; La versión de Septuagint lo hace, "Fuego insaciable"; y así señor. Provocada; Y tal que se dice que es el fuego del infierno, Mateo 3:12, C. y que es un incendio encendido por el aliento del Señor, como un arroyo de azufre, Isaías 30:33.

se enfermará con él que quede en su tabernáculo ; No solo se enfermará con el hombre malvado, sino con los que se va detrás de él, que habita en la casa en la que vivió, con su posteridad; Dios a veces castigando las iniquidades de los padres sobre los niños.

g Jarchi, Seporno, y otros.

Versículo 27

el cielo revelará su iniquidad ,. O bien Dios, el creador y el poseedor del cielo, que mora allí, y a veces se llama así, Daniel 4:25; Quién ve y conoce todas las cosas, incluso aquellas que son más secretas, así como más abiertamente comprometidas, y harán que todo se manifieste, tarde o temprano; o de lo contrario, los ángeles del cielo, los habitantes de ello, por lo que el Targum; Quién en el último día se empleará para reunirse del reino de Cristo todo lo que ofenda, y hacer la iniquidad,.

Mateo 13:41; o los juicios de Dios que descienden del cielo, o aparecen allí, y lo están debiendo; como ahogando el viejo mundo al abrir las ventanas del cielo, Génesis 7:11; La quema de Sodoma y Gomorra por fuego y azufre desde allí, Génesis 19:24; y la destrucción de las personas por Thunder, 2 Samuel 22:15 y Lightning, 1 Samuel 2:10 y similares; ¿Qué juicios cayendo sobre los hombres, muestran que sean culpables de delitos que merecen la ira de Dios, vea Romanos 1:18.

y la tierra se levantará contra él ; Cuando eso se vuelve árido por los pecados de los hombres, y nada más que las cosas hirientes al hombre que se levanta; Cuando divulga la sangre de las personas asesinadas, y por fin renunciará a los malvados muertos que están enterrados en ella; El targum es,.

"Los habitantes de la tierra; ''.

y puede ser interpretado de su enemistad, oposición y hostilidad.

Versículo 28

El aumento de su casa saldrá ,. O sus hijos o su sustancia. Algunos lo interpretan, como observa Kimchi H, de las paredes de su casa, debido a lo que sigue, "se va a fluir", c. Como si él debiera decir, las piedras de su casa caerán, y su habitación será destruida, de acuerdo con Miqueas 1:6 donde se expresa una dilapidación por un flujo, o derramando de Piedras:

[y sus bienes] se alejarán en el día de su ira ; En el día de la ira de Dios sobre él, lo que vendrá sobre él como el agua dividida en el suelo, de no más uso y servicio; El Targum lo interpreta de petróleo y vino, que eliminará y cesará, y así. Sr. Broughton lo hace, "Frutas para su casa"; todos deseables y útiles, ver.

Apocalipsis 18:14.

H Sepher Shorash. rad. יבל.

Versículo 29

esta [es] la parte de un hombre malvado de Dios ,. Todo antes relacionado, y que es muy diferente de la porción de un buen hombre, que es Dios mismo, tanto aquí como en lo sucesivo; El hombre malvado tiene de hecho su porción de Dios, que le ha asignado, pero su porción no es él mismo; Tampoco lo es con él, ni con su pueblo, pero es lo más y lo mejor de esta vida, y sino un mundano, y en lo sucesivo será con demonios y malditos espíritus; y una terrible porción es desterrada de la presencia de Dios a toda la eternidad, y asumir una morada eterna con tal compañía:

y la herencia designada por Dios ; No es solo una porción asignada a él, sino una herencia para permanecer continuamente con él; y esto por el decreto irreversible y el nombramiento de Dios, quien ha adornado a los hombres impasados ​​a la condenación, y lo hizo, nombrado, y los reservó hasta el día de la ira y la destrucción. Algunos optan por hacer la cláusula, "y la herencia de su palabra o palabras que sea para él por Dios"; es decir, el castigo será infligido con él, y continuará con él como una herencia, debido a sus palabras, sus palabras indecentes, duros discursos y blasfemias pronunciadas por él; refiriéndose, como se piensa, a las palabras que habían bajado de los labios del trabajo.

I נחלת אמרו "Haereditas Eloquii Ejus", Pagninus, Montanus; "Veborum Ejus", V. L. "Impie Dictorum Ejus", Codurcus.