Bible Commentaries
Isaías 43

Introducción

El Señor conforta al pueblo con sus promesas; apela al pueblo por testimonio de su omnipotencia; les anuncia la destrucción de Babilonia, y la maravillosa liberación de su pueblo; reprende al pueblo por imperdonable.

Antes de Cristo 712.

La segunda parte de este discurso está contenida en este capítulo, y los cinco primeros versículos del 44. Ver el análisis del capítulo anterior. Tenemos aquí, primero, la parte consoladora , que contiene una proposición consoladora general, que apoya y eleva la esperanza de la iglesia. La primera promesa especial, de preservar la iglesia en medio de las calamidades y aflicciones del tiempo futuro, Isaías 43:2 . La segunda promesa, concerniente a la destrucción de los enemigos de la iglesia, Isaías 43:4 . El tercero, concerniente a su amplificación y gloria, del conflujo de judíos y gentiles, Isaías 43:5 . Tenemos, en segundo lugar, una doctrinaen parte, calculado para confirmar a los fieles en la verdadera fe, y para enseñarles por qué método pueden convencer mejor a los judíos degenerados ya los gentiles idólatras de la verdad de Dios; es decir, de sus ilustres hechos y de su predicción de esos hechos.

Esta parte contiene un discurso directo a los creyentes y maestros de la iglesia, cuya tarea debería ser enseñar a los judíos y gentiles idólatras la verdadera divinidad de Dios, a partir de la predicción segura de esos ilustres eventos, que nuestro profeta había mencionado antes, y que había sido predicho no menos por otros profetas que por él, Isaías 43:8 . Entonces, la gran obra de la liberación del pueblo de Babilonia, por Ciro, es reclamada al Dios de Israel solamente, como el vengador y libertador de su iglesia; lo cual es ilustrado por primera vez por la liberación anterior de Senaquerib, predicha por Dios, Isaías 43:11 . Luego se describe la gran liberación de Ciro, Isaías 43:14 y se compara con la liberación del pueblo de Egipto, Isaías 43:16 .

El profeta predice entonces una nueva obra de la divina providencia y la gracia, muy superior a las anteriores; a saber, la conversión de los gentiles, Isaías 43:18 . En tercer lugar, este capítulo contiene una reprimenda, en la que Dios enseña y convence a su pueblo de que estos grandes beneficios que se han de conferir a la iglesia se deben a su gracia, no a los méritos del pueblo judío; donde tenemos una convicción del culto imperfecto que el pueblo había ofrecido a Dios, y donde no podían suponer ningún mérito, Isaías 43:22 una declaración en la que se muestra que la gracia de Dios es la causa principal de estos beneficios. , Isaías 43:25y una reprensión de los crímenes cometidos por los nobles y por la nación, por lo cual habían merecido todos sus castigos, Isaías 43:26 .

La parte exhortatoria continúa el consuelo con un nuevo y amable discurso; y de nuevo presagia a la iglesia el mismo beneficio de la gracia y el don del Espíritu Santo del que se habló antes. Ver Isaías 44:1 .

Versículo 1

Oh Jacob, y el que te formó, oh Israel: Jacob e Israel están aquí para ser entendidos místicamente, del verdadero y espiritual Israel; porque no todos los que son de Israel son Israel, dice el apóstol Romanos 9:6 . Vitringa piensa que el profeta aquí se dirige a los verdaderos creyentes de su propio tiempo; aunque no hay razón para limitar la dirección, que también puede referirse a los creyentes bajo el Evangelio; porque el consuelo que aquí se ofrece se refiere incuestionablemente a los verdaderos israelitas de todos los tiempos.

Versículo 2

Cuando pases por las aguas, etc. El sentido general de la promesa en este versículo es que Dios apoyará y protegerá a su iglesia espiritual de tal manera en aquellas adversidades y calamidades que parecen amenazar su destrucción, que nunca será destruida; y que los verdaderos creyentes siempre serán sostenidos por la mano del Todopoderoso. La expresión en este versículo parece aludir a algunos eventos precedentes en la historia judía y tener respeto a algunos sucesivos. Ver Salmo 66:12 .

Versículo 3

Porque yo soy el Señor tu Dios— El Todopoderoso, por medio de su profeta, procede a asegurar a su iglesia su afecto particular hacia ella, mediante una notable prueba de ese afecto; es decir, que los males y calamidades que amenazaban la destrucción de la nación judía, por su providencia, habían sido apartados de ellos y se volvieron contra los egipcios, etíopes y sabeos. El profeta alude a lo que se predice en el capítulo 20.

Versículo 4

Ya que eras precioso, etc. Este versículo se refiere, según Vitringa, a la liberación de Senaquerib, por la cual Dios mostró abundantemente que la nación judía era preciosa y honorable a sus ojos; y los hombres, en la última cláusula, se refieren a los asirios y el pueblo a los caldeos. Los asirios sufrieron una terrible matanza bajo el reinado de Senaquerib, por causa de la iglesia; y el imperio de los caldeos sería derribado por los medos y los persas, para procurar la liberación del pueblo de Dios: en ambos casos, Dios testificó abundantemente que su iglesia era preciosa y honorable a sus ojos, y muy amada por él.

Versículos 5-7

No temas . Ves a Isaías aquí, en espíritu, prediciendo cosas mucho más grandes e importantes de las que parecía a punto de declarar. Debemos observar, que si bien parece hablar de una sola cosa, se entienden dos: cuanto menos incluye a mayor. Hablando literal y propiamente de la colección de la iglesia dispersa de Babilonia, en su opinión, una colección más noble, la espiritual de los judíos y gentiles a la iglesia de Cristo; y esto se describe en expresiones tomadas de la colección externa de la iglesia de Babilonia, y la restauración de los judíos bajo los Macabeos; exactamente de la misma manera que el cap.

xi 12 que debería compararse con este lugar. El versículo 7 muestra claramente que se habla de la simiente espiritual de Israel. Todo aquel que es llamado por mi nombre, significa "todo aquel que en verdad es mi hijo"; porque ser llamado por el nombre de alguien es ser hijo suyo. Ver cap. Isaías 44:5 .

Versículos 8-10

Sacad a los ciegos, etc.— Vitringa traduce el versículo noveno, Let, etc. ¿Quién de ellos podría declarar esto? O que nos digan lo que sucederá primero, y traigan a sus testigos para que sean justificados; o que [ se contenten ] con oír y decir: esta es la verdad.El alcance de este período es confirmar al pueblo de Dios en su creencia en la verdadera Divinidad, a partir de esos eventos notables tan claramente predichos por el profeta; y para instruirlos, para convencer a los judíos degenerados ya los gentiles idólatras, acerca de esta misma creencia con los mismos argumentos; es decir, de la liberación del pueblo de Babilonia por Ciro, y la misión de Jesucristo, como el gran profeta para convertir a los gentiles; que nuevamente en la parte posterior de este capítulo se repiten y se exponen con diferentes figuras. Los ciegos que tienen ojos, etc.

me refiero a los judíos ciegos e idólatras. Ver el capítulo anterior, Isaías 43:19 y cap. Isaías 6:9 . Vosotros sois mis testigos, mi siervo a quien he elegido, es decir , los verdaderos creyentes entre el pueblo: o más particularmente los testigos pueden significar los profetas y maestros de la iglesia; y mi siervo, puede referirse a Israel, o al pueblo creyente en general. Ver cap. Isaías 41:8 Isaías 44:1 . Más remotamente, se puede referir al Mesías, particularmente el siervo de Dios, y a los apóstoles, sus testigos . Ver Vitringa.

Versículos 11-13

Yo, incluso yo, soy el Señor, etc. — yo incluso yo, etc. Isaías 43:12 . Yo he declarado y salvado y anticipado, y ningún dios extraño entre ustedes [lo ha hecho ]; por lo tanto,&C. El argumento de todo este discurso es tan consistente en todas sus partes, que nada heterogéneo se mezcla con él. Dios es presentado aquí, como en los discursos que siguen inmediatamente, decidido a vindicar la verdad de su esencia y divinidad contra los idólatras e incrédulos, y a llamarlos del error, la superstición y la adoración de deidades falsas, a la fe verdadera y a confirmar a los creyentes en la misma fe. Por lo tanto, ordena a los judíos idólatras e incrédulos, y a todas las naciones, que sean convocados, por así decirlo, a una disputa pública, y enseña a su pueblo el método de disputarlos y condenarlos a partir de las grandes obras ya realizadas y en el futuro. por hacer, como sólo él lo predijo.

Pero, como entre esas grandes obras fueron el temporalliberaciones que ya había obrado para su iglesia de acuerdo con las predicciones de sus profetas, y que en lo sucesivo realizaría por Ciro, y la liberación espiritual que procuraría para su pueblo por medio del Mesías, cuyo efecto sería la conversión de los gentiles; apela particularmente a estas obras ilustres de su providencia, gracia y poder, y demuestra que deben ser atribuidas sólo a él, como sólo él las predijo. Ver el análisis. Este período trata, en mi opinión, dice Vitringa, acerca de la liberación del pueblo de los asirios, y está aquí, a modo de prefacio, para ilustrar esa otra gran liberación de la iglesia de los caldeos. Aquí se representa a Dios, mostrándose públicamente en una gran asamblea de hombres,

Versículos 14-15

Isaías 43:14 , Así dice el Señor -En estos versículos el profeta predice y describe típicamente el beneficio de la liberación del cautiverio babilónico, que Dios realizaría por su pueblo. El significado es: "He enviado a Babilonia a los medos y persas, con Ciro a la cabeza, que sitiará a Babilonia, y que con tanta consternación de los ciudadanos y soldados, que todos ellos, se prepararon para la huida, y entre el resto los caldeos, que eran estimados como los mejores soldados, volarán con toda la velocidad imaginable a los navíos y botes que han preparado para llevar las comodidades y lujos de los babilonios río arriba por el Eufrates, para escapar de las manos de los medos y persas ". La última parte del verso 14 es interpretada por Vitringa,Y han hecho bajar a todos sus fugitivos, incluso a los caldeos, a sus embarcaciones de recreo.

Versículos 16-17

Así dice el Señor: El profeta con estas palabras confirma lo que había adelantado con respecto a la liberación de Babilonia, mediante la liberación anterior que Dios había obrado para su pueblo de Egipto; así, desde la mirada del pasado, fortaleciendo la fe y la esperanza de los creyentes en lo que vendría. Algunos, sin embargo, suponen que estas palabras son una especie de prefacio del período siguiente, en el que se predice la nueva obra de la gracia.

Versículos 18-21

No os acordéis, etc.— No recuerden las cosas anteriores, etc. Aquí se produce otro ejemplar de una obra poderosa de la divina providencia y la gracia, de un beneficio singular y maravilloso que se conferirá a la iglesia, que aquí se describe como mayor y más excelente que las anteriores. A partir de la obra predicha y efectuada, se afirma la verdad del Dios de Israel contra los idólatras, y se extrae un argumento para el apoyo y el establecimiento de la esperanza de los creyentes. Dios dice que abrirá camino en el desierto, ríos en el desierto; que hará que las bestias del campo, los dragones y los avestruces,para honrarlo, en beneficio de su pueblo. No cabe duda de que el profeta habla aquí de la conversión del mundo gentil bajo la nueva economía. Las mismas metáforas e ideas se han producido y explicado antes.

Ver el cap. Isaías 35:1 , & c. Isaías embellece aquí la figura de la que se sirve, con todas las gracias de la variedad. Describe a las bestias salvajes del desierto ya los dragones mismos como sedientos de sed y alabando a Dios con sus silbidos y aullidos nocturnos por regar las llanuras arenosas de Arabia. No hay imagen que deleite más a los escritores orientales que ésta; y quien ha viajado él mismo a esos lugares, o ha leído los viajes de otros, no puede ser ajeno al numeroso concurso de bestias salvajes en las orillas de los ríos u otras aguas, y sus tremendos aullidos en la noche. Véase Michaelis y Vitringa.

Versículos 22-24

Pero tú no me has invocado. Esta reprensión puede estar relacionada de dos maneras con el discurso anterior. Primero, que el profeta, mientras consuela a la mayor parte de la iglesia y confirma su fe mediante las predicciones y promesas de grandes cosas por venir, pueda al mismo tiempo reprender a la mayor y peor parte de la iglesia, y dárselas a la sepan que estos beneficios no fueron conferidos a la iglesia por su bien, o que deberían tener parte en ellos; pero para que, por el contrario, pudieran estar seguros de que incurrirían en los más severos juicios de Dios. O, en segundo lugar,la conexión puede ser así: que después de que el profeta había predicho y prometido las singulares bendiciones de la liberación del exilio, y los privilegios de la economía de la gracia, para ser exhibidos en su debido tiempo, él todavía informa al pueblo judío que estos beneficios deben continuar. únicamente por la gracia de Dios: que el culto que le habían rendido con sus sacrificios y ofrendas estaba tan lleno de defectos, que no podía estimarse como verdadero culto; es más, que Jehová estaba resuelto a no pasar por alto los graves pecados del pueblo y de los sacerdotes sin castigo.

Por lo tanto, cualquier beneficio que le ocurriera a la iglesia, debía atribuirse únicamente a su gracia, no a sus méritos. Este método de conectar el pasaje parece estar mejor de acuerdo con el contexto; particularmente el versículo 27. La caña dulce se refiere a esa aromática caña, probablemente la canela, que se utilizaba para el incienso. Ver Jeremias 6:20 . El obispo Lowth lee la última cláusula de Isaías 43:23 e Isaías 43:24 . No te he reforzado con oblaciones exigentes; ni te cansé con exigencias de incienso; no me compraste con plata la caña aromática, ni me saciaste con la grosura de tus sacrificios. Al contrario, me has reforzado con tus pecados, &C.

Versículos 25-28

Yo, aun yo, soy el que borra— En el versículo 25 el profeta declara, con palabras verdaderamente evangélicas, que la gracia divina sola, que perdona gratuitamente las transgresiones y los pecados, es la causa de las bendiciones y beneficios predichos y prometidos. Luego insta, Isaías 43:26 la condena iniciada, Isaías 43:22 . Ofrece a los judíos, en nombre de Dios, la condición de disputar públicamente ante jueces justos y, al mismo tiempo, elegir el lado del argumento que juzguen más favorable para ellos. Hazme recordar tus méritos; juzguemos juntos en juicio; empieza tú a defender, para que seas justificado;pero cuando, incapaces de instar a nada, se quedaron en completo silencio, Dios mismo hace su acción contra ellos, los acusa de rebelión, y no solo a ellos, sino a sus maestros, y al sumo sacerdote, el primero de sus maestros; porque por tu primer padre en el versículo 27 se refiere al sumo sacerdote; particularmente Urijah, quien era sumo sacerdote en la época de Acaz; (ver 2 Reyes 16:10 .) la consecuencia de cuyos pecados, declara en el versículo 28, debería ser la severa sentencia del juicio divino, por el cual deberían ser consagrados como cosa maldita a la destrucción: Por tanto, profanaré los jefes del santuario, y entregar a Jacob a Anathema, o la maldición, etc. Ver Jeremias 32:31 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º. La bondadosa profecía contenida en este capítulo, en su sentido primario, probablemente respeta la recuperación de los judíos de su cautiverio en Babilonia, pero más eminentemente se refiere a los días del Evangelio; cuando la iglesia, en medio de todas las persecuciones, se levantara grande y gloriosa, y aumentara con conversos por todas partes.

1. Dios los anima, desde los puntos de vista más entrañables de su consideración y relación con ellos. Pero ahora, así dice el Señor que te creó, oh Jacob, te creó de nuevo en Cristo Jesús, y el que te formó, oh Israel, obra espiritual y, por tanto, peculiar de sus manos, no temas ante ninguna prueba o desánimo; porque te he redimido con la sangre y el mérito infinito de Jesús; Te llamé por tu nombre, te llamé con poder y escribí mi propio nombre en tu corazón: tú eres mío, en los lazos más preciosos del amor divino.

2. Les asegura su apoyo constante en cada prueba. Por amenazadores, violentos o severos que sean sus sufrimientos, su presencia y poder los fortalecerá, consolará y librará, para que no reciban el menor daño o daño. Nota; Si Dios es por nosotros y está con nosotros, entonces, en medio de los peligros, estaremos a salvo; e incluso en las fauces de la muerte puede triunfar.

3. Menciona los casos anteriores de su cuidado como las arras de su actual salvación de ellos. Él se llama a sí mismo su Dios, su Salvador de todo enemigo. Desde la antigüedad había destruido Egipto por causa de ellos, y había hecho varias otras obras maravillosas, tal debería ser su consideración hacia ellos, que todos sus enemigos serán destruidos, porque eran preciosos a sus ojos, por medio de ese Salvador en quien estaban. aceptó y honró con los más altos títulos a los hijos e hijas del Señor Todopoderoso, y como tales amados por él.
4. Promete un gran aumento de conversos bajo la predicación del Evangelio. No tienen por qué temer, aunque estén disminuidos o abatidos, porque Dios está con ellos; ya su palabra, de los cuatro puntos cardinales de la tierra, los conversos, como palomas a sus ventanas, acudirán en masa a su iglesia, renovados por su Espíritu y capacitados para manifestar su alabanza en toda santa conversación y piedad.

Esto puede aplicarse particularmente a la recogida de los judíos de su cautiverio, pero parece cumplirse más gloriosamente en la conversión de los gentiles por la predicación del Evangelio. Nota; (1.) Todo aquel que sea llamado por el nombre de Cristo está obligado a exponer su gloria. (2.) La obra de la regeneración es de Dios, realizada en el alma que cree en Cristo; sólo a DIOS, por lo tanto, se le debe dar toda la gloria.

2º, Los adoradores de ídolos están llamados a aparecer y confrontar a los testigos de Dios, si se atreven a mantener su miserable causa. Dios los llama ciegos que tienen ojos y sordos que tienen oídos, porque, aunque tienen la forma de los hombres, por idolatrías tan abominables parecen haber perdido la razón y las facultades. No pueden probar la divinidad de sus ídolos para justificar su adoración; son obra de manos de hombres, más ciegas y más impotentes que sus insensatos devotos. Pero que aparezcan los testigos de Dios, su Israel, y su siervo, ya sea el profeta Isaías, o más bien el Mesías, enfáticamente así llamado, cap. Isaías 42:1con todos los predicadores del Evangelio y todos los verdaderos creyentes, para probar su incomparable divinidad y gloria; él solo era desde la eternidad; el único Dios y Salvador que existe por sí mismo; y además de él, no hay ni puede haber otro.

En prueba de lo cual, se instan dos argumentos, extraídos de su presciencia y su poder. [1.] Él ha declarado las cosas por venir; la liberación de su pueblo de la antigüedad de Egipto, cuando todavía no había ningún Dios extraño entre ellos, y ahora de Babilonia, con otras innumerables cosas concernientes a la venida del Mesías y su iglesia; y seguramente ninguno de los ídolos puede fingir tal conocimiento previo. [2.] Ha salvado a su pueblo; de su mano nadie puede librar; y cuando trabaja, nadie puede dejar, mientras que todos los ídolos de los paganos son vanos e inútiles; incapaz en lo más mínimo de ayudar o proteger a sus adoradores. Deben observar esto para su convicción y decir que es verdad, reconociendo la locura de confiar en otros dioses y dando al Señor solo la gloria debida a su nombre.

En tercer lugar, grande fue la liberación de Egipto, grande la recuperación de Babilonia, pero mucho más grande la recuperación de las almas perdidas por Jesucristo, de cuya redención se habla aquí.
1. Para animar a su pueblo creyente, Dios se llama a sí mismo su Redentor, el Santo de Israel, su Creador, su Rey. Porque aunque ahora parecían desechados, su estado se disolvió y su reino destruido, sin embargo, Dios llama a las cosas que no son, como si lo fueran, porque él solo habla, y se hace.
2. Les dice lo que tenía la intención de hacer por ellos, de lo que habla como ya logrado; incluso para destruir a los babilonios, que vuelan en vano a sus barcos para escapar; o, cautivos atados por medos y persas, con amargos gritos fueron transportados lejos.

3. Les recuerda lo que había hecho por ellos, cuando, en el Mar Rojo, los carros y caballos de Faraón fueron completamente derribados, y tal sería el caso de sus enemigos actuales; y así como entonces abrió un camino en el Mar Rojo para su paso, así él, en medio de todas las dificultades, los traería a salvo una vez más a su propia tierra. Nota; En nuestra más profunda aflicción, debemos recordar las maravillas de Dios en los tiempos antiguos y esperar con fe su salvación.

4. Cosas aún mayores que éstas haría por ellos: milagros de gracia tales que borrarían, por así decirlo, el recuerdo de todo lo que había pasado. He aquí, haré algo nuevo, que los asombrará y sorprenderá, la encarnación de Jesucristo; ahora brotará como una rama en poco tiempo; ¿No lo sabrás?y recibir con gratitud a este gran Redentor? Como consecuencia de cuya aparición, se producirá un cambio maravilloso en el mundo; las naciones gentiles, antes como un desierto, intransitables, sin cultivar y estériles, serán abiertas para el Evangelio y llegarán a ser fructíferas como una tierra bien regada. Los hombres, cuyos temperamentos antes eran salvajes como las bestias, feroces como los dragones y estúpidos como los búhos, serán renovados y se volverán hacia la adoración y el servicio del Dios verdadero; y, en este mundo una vez desolado de paganismo, habrá una abundante efusión de la gracia del Evangelio, como las aguas de un río, y Dios poseerá a los gentiles convertidos como su pueblo, formado por su Espíritu para su gloria, y llamado a anuncia su alabanza.

Nota; (1.) El hombre no se diferencia naturalmente más de las bestias que el hombre del hombre, cuando la gracia divina ha cambiado su corazón. (2.) Dondequiera que viene el Evangelio, sus efectos son poderosos y bienaventurados: el desierto se convierte entonces en un campo fecundo. (3.) Todo lo que es bueno en el corazón de los hombres es la obra de Dios en las almas creyentes, y está diseñado para su propia gloria. (4) Debe ser nuestro trabajo, estudio y oración corresponder con las intenciones divinas y manifestar su alabanza, quien nos llamó de las tinieblas a su luz maravillosa.

Cuarto, la indignidad del pecador exalta y magnifica más la gloria y la gracia del Salvador. Tenemos,
1. Una fuerte acusación contra Israel. Habían descuidado la oración y el culto a Dios; sí, había considerado tedioso su servicio y quería deshacerse de él. Aunque habitaban en una tierra de abundancia, se enfadaban con los gastos del templo de Dios, retenían sus holocaustos y sacrificios, y no preparaban caña aromática para el aceite de la santa unción y el incienso dulce. Sin embargo, Dios había no causado ellos para servir con una oferta, ni cansado ellas con incienso,y no exigieron de ellos servicios difíciles o gravosos: los idólatras pagaron honores mucho mayores y ofrecieron sacrificios más costosos a sus dioses falsos, de lo que debían ofrecer al Jehová vivo: mientras que no solo descuidaron su adoración, sino que violaron abiertamente su leyes; hasta que, cansados ​​de sus iniquidades, nada parecía aguardarles sino un castigo justo y digno.

2. Llega una maravillosa promesa. Cuando hubiéramos esperado oír, yo, yo mismo, soy el que borro su nombre de debajo del cielo, Dios, en misericordia trascendentalmente glorioso, declara: Yo, aun yo, soy el que borra Cumpliré tus rebeliones por causa de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados. Nota; (1.) El perdón de los pecados es la gran gloria del Evangelio; de todo pecado; y los más viles no tienen por qué desesperarse. (2.) Es un acto de gracia gratuita e inmerecida en Dios perdonar el pecado; el menor pecado es por naturaleza mortal, y nada de lo que podamos hacer podría salvarnos de la ruina eterna, a menos que su rica misericordia se interpusiera para perdonarnos.

3. Dios manda a su pueblo que lo recuerde y le suplique sus promesas para que sean justificados. Pero otros entienden esto como una reprimenda a los santurrones, desafiándolos a producir las buenas obras de las que dependen para la justificación; cuya vanidad se manifestaría, y se reducirían a buscar el perdón gratuito ofrecido, o perecerían en su orgullo.
4. Les recuerda que todos sus sufrimientos proceden de sus pecados; arrepentirse de lo cual, sus gentiles promesas fueron el mayor estímulo. Tu primer padre pecó, Adán, o sus antepasados ​​más inmediatos, o más bien su sumo sacerdote, y tus maestros se rebelaron contra mí; los que deberían haber dirigido a otros, se equivocaron y extraviaron a sus hermanos.

In consequence of which, God had afflicted them, or would; for it seems spoken of their captivity in Babylon, or their last visitation by the Romans. Therefore I have profaned the princes of the sanctuary, the priests and Levites, and have given Jacob to the curse, and Israel to reproaches, under which they still lie, monuments of God's righteous judgments, till the Spirit shall be poured on them from on high; and at last they will return to him, from whom they have so greatly departed, and find that pardon and grace in Jesus which they have despised.