Bible Commentaries
Isaías 43

Versículo 1

XLIII.

(1) Pero ahora ... - La efusión de amor que sigue contrasta con la ira del versículo anterior.

El Señor que te creó. - El título implica algo más que "el Creador del cielo y de la tierra". Jehová ha creado a Israel para que responda especialmente, como lo hicieron otras cosas creadas, a un arquetipo en Su propio propósito. “Llamar por su nombre ” está en todas partes, pero sobre todo en Oriente, marca de una ternura individualizadora ( Juan 10:3 ), casi de un amor predestinado que hace del nombre testimonio de su propósito.

Versículo 2

Cuando pases por las aguas ... - Las dos formas contrastadas de peligros elementales se utilizan, como en otras partes, proverbialmente para todas las formas de peligro ( Salmo 66:12 ).

Versículo 3

Di a Egipto por tu rescate ... - Hablando a la manera de los hombres, el profeta describe a Jehová como entregando Egipto y otros reinos a los brazos de Ciro, como si fueran un precio que se le pagó por liberar a los judíos de Babilonia. Etiopía (heb., Cûsh ) puede tomarse de los pueblos asiáticos o africanos que llevaban ese nombre: Seba como Meroe, entre el Nilo Azul y el Nilo Blanco, el moderno Dâr Sennâr.

Históricamente, las palabras encuentran un cumplimiento en la conquista de Egipto por Cambises, quien llevó a cabo los planes de su padre. Por el pensamiento de la compensación de "rescate". Proverbios 11:8 ; Proverbios 21:18 y el siguiente versículo. Así como un hombre sacrificaría cualquier número de esclavos para rescatar a un hijo, así sucedió en el trato de Jehová con su pueblo.

Versículo 5

Desde el este ... - Incluso desde el punto de vista de Isaías, la dispersión de Israel bien podría contemplarse en toda esta extensión. Las Diez Tribus ya fueron llevadas a las ciudades de los medos ( 2 Reyes 17:6 ). El exilio babilónico tuvo su comienzo bajo Esar-haddon ( 2 Crónicas 33:11 ); otros pueden haberse encontrado antes de la época de Sofonías ( Sofonías 3:10 ) más allá de los ríos de Etiopía.

Incluso en la época de Joel, la trata de esclavos de los fenicios había llevado a los hijos de Judá y Jerusalén a las islas occidentales de Javán o Jonia ( Joel 3:6 ).

Versículo 6

Traed a mis hijos ... - Las palabras implican una escolta de honor, dada por las naciones paganas a los exiliados que regresan.

Versículo 7

Todo aquel que sea llamado por mi nombre , es decir, que esté marcado como perteneciente al pueblo elegido como siervo del Señor.

Versículo 8

Sacad a los ciegos ... - La orden llega abruptamente, como de una voz divina, y es, por así decirlo, un eco invertido de Isaías 42:18 . Allí Israel vio pero no observó, tenía ojos y, sin embargo, estaba ciego. Aquí se dice que los ciegos y los sordos, es decir, los paganos o el Israel que había caído en el paganismo, tienen capacidades para la vista y el oído que algún día se desarrollarán.

Versículo 9

Quién entre ellos ... - Se repite el desafío de Isaías 41:22 . ¿Quién entre sus dioses ha predicho las "cosas pasadas"? ha predicho eventos que estaban entonces en el futuro, y ahora han sucedido?

Versículo 10

Vosotros sois mis testigos ... - A estos se les llama colectivamente siervos de Jehová. Su vocación y elección no habían sido canceladas, y aún podrían cumplirlas. Ellos, en esa restauración del exilio que Isaías había predicho, deberían ser una prueba viviente de la previsión concedida a los profetas y, por lo tanto, de la presciencia de Aquel que es el único que puede decir: "Yo soy", a quien el pasado, el presente. , y el futuro eran como uno; y Él, el Eterno, se proclama a sí mismo como el único Salvador.

Versículo 12

Cuando no había ningún dios extraño entre ustedes. - Mejor, y había ... No era ningún oráculo pagano o adivino el que había predicho la restauración. Israel como pueblo, a lo largo de toda su historia futura, iba a ser un testigo vivo de la unidad y la eternidad de su Dios, y la eternidad implica ( Isaías 43:13 ) omnipotencia.

Versículo 13

¿Quién lo dejará? - Literalmente, ¿ quién lo devolverá? Uno de los numerosos ecos de Job ( Isaías 9:12 ; Isaías 11:10 ).

Versículo 14

He enviado a Babilonia. - Por primera vez en 2 Isaías, se nombra el lugar del exilio. Porque "derribé a todos sus nobles", que se lee, los derribaré a todos como fugitivos. Las “barras” marginales representan una lectura diversa, defensas, en el sentido de defensores.

Los caldeos, cuyo grito está en los barcos. - Mejor, en los barcos de sus gritos, es decir, los barcos que solían resonar con la alegría exultante de los marineros. La palabra para "gritar" se elige a propósito para sugerir la idea de que habrá un grito de otro tipo, incluso el lamento de desesperación. El comercio de Babilonia y su posición en el Éufrates la convirtieron, por así decirlo, en la Venecia del Oriente primitivo (Herodes, 1: 194). El profeta ve a los habitantes de Babilonia huir en sus barcos de la presencia de su conquistador.

Versículo 16

Que abre camino en el mar ... - Un eco distintivo de Éxodo 14:16 y Salmo 77:19 . El regreso de Babilonia será como un segundo Éxodo de otra casa de servidumbre. En uno, como en el otro, el "caballo y su jinete" deben ser arrojados al mar.

Versículo 17

Apagado como estopa , es decir, como la mecha de una lámpara que se apaga. (Ver nota sobre Isaías 42:3 )

Versículos 18-19

No os acordéis ... - Todas las maravillas del gran pasado histórico de Israel no serían nada comparadas con la nueva manifestación del poder de Jehová, que Isaías ve como amaneciendo en el futuro.

¿No lo sabéis? - Mejor, ¿no le haréis caso?

Incluso abriré un camino en el desierto ... - Los sentidos literal y espiritual se funden entre sí. Las mismas bestias del campo perderán su ferocidad ante la presencia de los santos de Dios. Para "dragones y búhos", lea chacales y avestruces.

Versículo 22

Pero no me has invocado.- La sorprendente brusquedad de la denuncia ha llevado a muchos críticos a cuestionar la autenticidad de estos versículos (22-24). Sin embargo, su inserción por parte de un escritor posterior sería al menos tan difícil de entender como el hecho de que vinieran de la mano del mismo escritor como la imagen resplandeciente que los precede. ¿No podríamos encontrar la solución del problema en el hecho de que la experiencia de Isaías le enseñó que en el futuro, como en el pasado, habría un lado oscuro y brillante del cuadro? ¿Que las misericordias mostradas a los exiliados no serían conforme a sus méritos, sino a la gran bondad de Dios? La adoración de los exiliados restaurados sería como la del pueblo en su propio tiempo, escasa e ingrata. Visiones de fracaso se alternan con la esperanza resplandeciente de que el ideal se realizará, y esta alternancia constituye el gran problema del libro.

Pero has estado cansado. - Mejor, para que estés cansado. Otros lo devuelven, mucho menos te has afanado por mí. La Ley prohibía los sacrificios en otros lugares que no fueran el Templo, y el profeta no culpa tanto al pueblo por no ofrecerlos como por no compensar su ausencia con el verdadero culto del que eran símbolos.

Versículo 23

No te he hecho servir ... - Las palabras implican prácticamente la suspensión de los sacrificios durante el exilio. Jehová no les había impuesto ese servicio de esclavitud, no los había cansado con incienso exigente cuando estaban lejos del templo a cuyo ritual pertenecía.

Versículo 24

Sin caña dulce ... - Probablemente alguna especie de Amomum para el aceite de la unción ( Éxodo 30:23 ). Se distingue del incienso y no es uno de los ingredientes ( Éxodo 30:34 ).

Me hiciste servir. - Los verbos de Isaías 43:23 se repiten con énfasis de desprecio, siendo el pensamiento análogo al de Isaías 1:14 . El pueblo había hecho de esta adoración hipócrita un servicio que su Dios tenía que soportar, hasta que se cansó por completo de ello.

Versículo 25

Yo, incluso yo ... - Como en Isaías 1:2 ; Isaías 1:18 , cuya analogía puede notarse como prueba de identidad de autor, las palabras incisivas que prueban la culpabilidad de Israel son seguidas por la más completa oferta de perdón sobre el arrepentimiento.

Y esto lo hace “por sí mismo”, para manifestar la justicia eterna que es también el amor eterno. El “borrar” encuentra eco en Colosenses 2:14 .

Versículo 26

Hazme recordar ... - El objeto del verbo se ha proporcionado de manera diferente: (1) “Recuérdame, si puedes, tus méritos; suplica en tu propia defensa una absolución "; y (2) “Recuérdame la promesa que te hice, esa gracia de elección que te llamó a ser mi siervo”. El primero parece encajar mejor con lo que sigue.

Versículo 27

Tu primer padre pecó ... - Las palabras han sido interpretadas: (1) de Adán; (2) de Abraham; (3) de Jacob; (4) de los antepasados ​​de Israel colectivamente; (5) de este o aquel sumo sacerdote individualmente. (3) encaja mejor. (Ver Isaías 43:28 .)

Tus maestros. - Literalmente, tus intérpretes ( Job 33:23 ) o tus mediadores. El término se usa en 2 Crónicas 32:31 de los “embajadores” del rey de Babilonia, y aquí se 2 Crónicas 32:31 a los sacerdotes y profetas, que deberían haber sido oficialmente los expositores de la voluntad divina.

Versículo 28

He profanado a los príncipes del santuario. - Mejor, santos príncipes. El título se da a los principales sacerdotes en 1 Crónicas 24:5 . En el exilio sus funciones sacerdotales quedaron en suspenso. Prácticamente fueron profanados.

El curso. - El cherem, o ban, respondiendo al anatema. El estado describió respuestas a la de Oseas 3:4 .