Bible Commentaries
Isaías 43

Versículo 1

1. Y ahora así dice Jehová. Es difícil decir si este es un discurso diferente o el mismo con el primero; porque los Profetas, cuyos escritos nos han llegado, no separaron sus discursos en capítulos distintos, para permitirnos saber lo que hablaban cada día. Por mi parte, creo que es probable que esta doctrina esté conectada con la anterior; porque, habiendo hablado anteriormente severamente contra los judíos, y amenazándoles con destruirlos, deseaba moderar esa severidad. El Señor siempre se preocupa por los piadosos; y la maldad nunca abunda hasta el punto de que al mismo tiempo no preserva a su pueblo, y proporciona su seguridad, para que no puedan estar involucrados en una destrucción similar. Creo, por lo tanto, que el copulativo ו (vau) debe ser visto como disyuntivo, "Y sin embargo, el Señor dejará algún consuelo a los piadosos que permanecerán".

Este pasaje debe ser cuidadosamente observado; porque, aunque parezca que todos se aliaron por nuestra destrucción, aunque la ira del Señor arde ferozmente, y creemos que estamos muy cerca de la destrucción; sin embargo, si solo quedan dos o tres personas piadosas, no debemos desesperarnos; porque Jehová se dirige a ellos de esta manera, no temas. El adverbio Now, que se usa aquí, tiene un gran peso; porque significa una calamidad presente o inmediata, y, en resumen, un tiempo en el que parecía que todo estaba perdido y arruinado; porque en ese mismo momento Dios no deja de consolar a su pueblo, y suavemente para calmar sus penas, que en medio de la mayor desesperación pueden preservar su esperanza firme e inquebrantable.

Tal es el significado del prefacio, tu Creador y Creador; de lo contrario, la puerta se habría cerrado contra la ejecución de estas predicciones. Además, de otros pasajes podemos concluir, que el Señor no habla aquí de la creación universal, tal como la compartimos con el resto de los hombres, y por la cual nacemos mortales, sino de la regeneración a la esperanza de una vida celestial, en cuenta de que también nos llaman nuevas criaturas. Este es el sentido en el que Pablo nos llama "la obra de Dios" ( Efesios 2:10), como hemos explicado en ocasiones anteriores. (162) En este sentido también se hace llamar el Hacedor; como si hubiera dicho que Dios no "hizo" su Iglesia, en la que el brillo de su gloria brillaba notablemente, para deshacer una obra tan excelente. Por lo tanto, debemos observar que la Iglesia no tiene nada que sea propiamente suyo, pero todo en lo que sobresalga debe atribuirse al don de Dios.

Porque te he redimido. Esto se agrega como la razón de la declaración anterior, y puede considerarse apropiadamente como una referencia tanto al futuro como al pasado; porque la primera liberación de Egipto dio esperanza de otra liberación por venir. Aunque describe una futura liberación del cautiverio babilónico, el tiempo pasado no es inaplicable; porque Dios nos ha redimido para sí mismo antes de que el efecto de la redención nos alcance; y, por lo tanto, cuando desea testificar lo que ha decretado, es decir, para redimir a su Iglesia, que parece haber perecido, usa con propiedad el tiempo pasado.

Te he llamado por tu nombre. "Llamar por el nombre de uno" significa aquí, admitir una relación cercana, como cuando Dios nos adopta para ser sus hijos. La razón de este modo de expresión es que Dios rechaza a los reprobados de tal manera que parece haberlos olvidado. Por lo tanto, también, la Escritura dice que "él no los conoce". ( Mateo 7:23; Lucas 13:27.) Por un contraste de este tipo aprendemos más completamente lo que significa ser "llamado por Dios". Es cuando pasa junto a otros y se digna otorgarnos un honor peculiar y, por ser extraños, hacernos miembros de su hogar, y luego nos toma bajo su cuidado y tutela, para dirigirnos a nosotros y a todos nuestros asuntos. Por la misma razón que agrega, Tú eres mío, para que los creyentes sepan que siempre quedará una Iglesia entre las personas elegidas, porque Dios se niega a ser privado de su posesión legítima. En resumen, declara que son su querida herencia, de la cual nunca sufrirá que le roben.

Versículo 2

2 Cuando pasarás por las aguas. Esta es una anticipación por la cual declara que aquellos que confían en la asistencia inmediata de Dios no tienen razón para hundirse en la adversidad. Eso se afirma más completamente que en el verso anterior, porque mientras él muestra que la Iglesia no estará exenta de calamidades y aflicciones, sino que debe mantener una guerra constante, alienta a la paciencia y al coraje; como si hubiera dicho: "El Señor no te ha redimido para que disfrutes de los placeres y los lujos, o para que puedas abandonarte a ti mismo para la tranquilidad y la indolencia, sino para que estés preparado para soportar todo tipo de males".

Por fuego y agua se refiere a todo tipo de miserias a las que somos responsables en esta vida; porque no debemos lidiar con calamidades de un solo tipo, sino con calamidades infinitamente diversificadas. En un momento debemos "pasar por las mercancías" y en otro "a través del fuego". (Salmo 66:12.) De la misma manera, el Apóstol Santiago exhorta a los creyentes a no desmayarse cuando "caen en varias tentaciones". ( Santiago 1:2.) Y, de hecho, la fe necesita ser puesta a prueba de muchas maneras; porque a menudo sucede que el que ha salido victorioso en un combate se ha sentido desconcertado por otro tipo de tentación. Por lo tanto, somos probados por las aflicciones, pero finalmente somos liberados; estamos desconcertados por las olas, pero no somos tragados; incluso nos abrasan las llamas, pero no nos consumimos. Tenemos, de hecho, el mismo sentimiento de dolor que otros hombres, pero estamos respaldados por la gracia de Dios y fortalecidos por el espíritu de paciencia, para que no nos desmayemos; y finalmente él extenderá su mano y nos levantará en lo alto. (163)

Versículo 3

3. Porque yo soy Jehová tu Dios. Él confirma la declaración anterior por la experiencia del pasado; porque el Señor anteriormente había ayudado a su pueblo de tal manera que era razonable y apropiado que los creyentes confiaran con seguridad en su gracia. Siempre debemos recordar lo que teníamos en el verso anterior: “No temas, porque te he redimido; Yo soy tu señor. Deben leerse juntos y en conexión inmediata, porque tienen el mismo objeto; porque si el Señor es nuestro Dios, se deduce que está de nuestro lado y, por lo tanto, descubriremos que él es nuestro Salvador. Pero si deseamos saber por experiencia que él es nuestro Salvador, debemos ser parte de Israel, no solo de nombre, sino para dar evidencias verdaderas de la piedad durante todo el curso de nuestra vida. Por lo tanto, este es el fundamento de nuestra confianza, que "Jehová es nuestro Dios"; y de ahí se deduce que aquellos que no reconocen a Dios como su Padre, y que no confían en su bondad, son miserables y tiemblan continuamente. Los hombres malvados, de hecho, se deleitan en la alegría e incluso actúan con desdén hacia Dios; pero su indiferencia es la intoxicación y la locura de la mente, por lo cual son llevados más rápidamente a su destrucción. Solo para los creyentes esto les da la seguridad de que el que los ha elegido desea ser continuamente su Dios y preservarlos; y por lo tanto los separó para ser su herencia.

En este sentido, se llama a sí mismo El Santo de Israel, porque si bien toda la raza humana está separada de él por naturaleza, él ha elegido a su pueblo para que los separe como suyos. Ahora, aunque la separación externa es de poco tiempo, a menos que Dios santifique a los elegidos por el poder de su Espíritu, todavía, porque Israel lo hizo. se contaminó abiertamente a sí mismo, Dios declara que aún su pacto no se anulará, porque él siempre es como él. Además, es bien sabido que la palabra santo se usa en un sentido activo para "el que santifica"; y, por lo tanto, si deseamos estar seguros del amor de Dios hacia nosotros, recordemos siempre el testimonio de nuestra adopción, mediante el cual somos confirmados en nuestros corazones, como por una promesa segura, y solicitemos con toda seriedad a Dios.

He dado el precio de tu redención. No hago comentarios sobre esas repeticiones que el Profeta usa con frecuencia y que son habituales en el idioma hebreo; para las dos frases en este verso, he dado el precio, y he dado en lugar de ti, él las usa en el mismo sentido. Hemos dicho que el Profeta confirma a los creyentes al presentar pruebas anteriores de la gracia de Dios; como si hubiera dicho: “Ya has sabido por experiencia que Dios se preocupa por tu salvación; porque ¿cómo pudo haber sucedido que Senaquerib volviera sus fuerzas contra Egipto, Etiopía y otras naciones, pero porque el Señor te salvó y dirigió el ataque de tu enemigo a otra parte? Como, por lo tanto, hasta ahora ha manifestado una gran ansiedad en su nombre, no tiene que estar ansioso por el futuro ". Por lo tanto, si en algún momento surgen dudas sobre la providencia de Dios, o sobre sus promesas, debemos recordar los beneficios que ya nos ha otorgado; porque seremos acusados ​​de extrema ingratitud si, después de haber recibido de Dios tantos beneficios, dudamos de su bondad para el futuro.

Pero surge una pregunta. ¿En qué sentido llama a "Egipto y Etiopía el precio de la redención" de la Iglesia? porque los hombres paganos no son tan valiosos como para redimir a los hijos de Dios. Pero el Profeta tomó prestado este modo de expresión del lenguaje ordinario de los hombres; como si hubiera dicho: “Los egipcios, los etíopes y los sabeos entraron en tu habitación y, como si se hubiera hecho un intercambio, se vieron obligados a sufrir la destrucción a la que estabas expuesto; porque, para preservarte, los destruí y los entregué en lugar de ti en manos del enemigo ”. Pero debemos atender a la historia. Mientras Senaquerib se apresuraba con todas sus fuerzas contra Judea, el Señor, al arrojarle una brida, lo detuvo de repente y lo enredó en otras guerras, de modo que se vio obligado a retirar su ejército; y así los egipcios y los etíopes fueron derrotados significativamente, mientras que al pueblo de Dios se le permitió respirar. ( 2 Reyes 19:28; Isaías 37:8.)

También podemos reconocer fácilmente, si no somos peores que estúpidos, que la misma providencia y la infinita misericordia de Dios se han manifestado hacia nosotros, cuando los tiranos que hubieran querido destruirnos y se unieran para abrir sus bocas con ansias de devorar. nosotros, somos hechos por él para entablar guerras unos contra otros, y cuando la ira con la que quemaron contra nosotros es dirigida por él a otra parte; porque al hacerlo nos preserva, para darlos como el precio de nuestra redención. Cuando vemos hombres irreligiosos, en medio del alboroto y la confusión de las guerras mutuas, hacemos una pausa en sus esfuerzos por destruirnos, mientras es evidente que no se detienen por su propia voluntad, levantemos nuestros ojos al cielo y aprendamos que Dios , para ahorrarnos, sustituye milagrosamente a otros en nuestra habitación; porque éramos "como ovejas designadas para el sacrificio" (Salmo 44:22;) se sacaban espadas en cada mano, si él no las había arrebatado de las manos de hombres malvados, o les había dado una dirección diferente.

Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina general, de que el Señor cuida tanto a todos los creyentes ( 1 Pedro 5:7) que los valora más que al mundo entero. Aunque, por lo tanto, no tenemos ningún valor, regocijémonos en esto, que el Señor nos otorga un valor tan alto y nos prefiere a todo el mundo, nos rescata de los peligros y, por lo tanto, nos preserva en medio de la muerte. . Si todo estuviera en paz con nosotros, y si no tuviéramos problemas, no deberíamos ver esta gracia de Dios; porque cuando parece que miles de muertes se ciernen sobre nosotros, y cuando parece que no hay forma de escapar, y cuando de repente hace retroceder a los tiranos, o los gira en otra dirección, entonces sabemos por experiencia lo que dice el Profeta y percibimos su invaluable amabilidad hacia nosotros.

Versículo 4

4. Porque eras preciosa. Otros lo interpretan: "Fuiste honorable, porque te crié para honrar"; pero creo que Dios asigna la razón por la cual entregó Egipto y Etiopía a los enemigos en su habitación. Fue porque los amaba y porque eran queridos por él. Debe explicarse así: "Porque te amé, por eso te di un hombre por ti". Con estas palabras, excluye todo valor personal de la gente, para que no se jacten de haber obtenido nada por mérito propio; y, de hecho, la causa de la salvación, y de todas las bendiciones que recibimos, es el amor inmerecido de Dios; También es la causa de toda nuestra excelencia; porque si nos juzga de acuerdo con nuestras propias calificaciones, no nos valorará. Por lo tanto, debemos dejar de lado toda idea de mérito, o de valor personal, de la que no tenemos ninguno, y debemos atribuir todo a la gracia de Dios solamente. Quiere decir que este amor no es de un tipo ordinario cuando dice que somos "preciosos"; y por la misma razón nos llama "su primogénito" ( Éxodo 4:22) y "sus amigos". ( Juan 15:15.)

Le daré un hombre. Aquí no agrega nada nuevo, sino que explica la declaración anterior, y emplea la palabra "hombre" colectivamente para "hombres"; como si hubiera dicho: “No habrá hombre a quien Dios no quite y destruya para preservar a su pueblo; porque él valora más a un solo creyente que a todo el mundo ". Al mismo tiempo, recuerda a los creyentes que son redimidos a expensas de aquellos que no difieren en absoluto de ellos en origen o en la naturaleza.

Versículo 5

5. No temas. Cuando Isaías repite con frecuencia esta exhortación, no debemos considerarla superflua; porque sabemos y sentimos cuán propensos somos por naturaleza a desconfiar. Apenas cualquier palabra puede expresar la grandeza de la alarma por la cual la Iglesia se sacudió en ese momento. Tan pronto como comenzamos a cuestionar las promesas de Dios, nuestras mentes se distraen con varios pensamientos; Estamos alarmados y continuamente atormentados por la grandeza y la diversidad de los peligros, hasta que finalmente estamos estupidos y no percibimos la gracia de Dios. En consecuencia, antes de que la desesperación se apodere de nuestros corazones, no es sin razón que él repita con tanta frecuencia que estoy contigo, para que pueda destruir total o parcialmente mitigar el miedo que está sentado en nuestros corazones; porque, cuando ha echado raíces, no hay ningún método para curarlo. Esto debería llevarnos también a comentar, que no debemos colocar nuestra seguridad en otra cosa que no sea en presencia de Dios; porque si él está ausente, nos estremeceremos de miedo, nos volveremos estúpidos o correremos de cabeza como borrachos. Y sin embargo, no es la voluntad de Dios que estemos tan desprovistos de temor como para entregarnos a la pereza y la indiferencia; pero cuando se nos informa que él está cerca y que nos ayudará, la alegre confianza debería ser victoriosa en medio de los temores.

Traeré tu semilla del este. Evidentemente, este pasaje se lleva al frente de los escritos de Moisés, como dijimos al comienzo de este comentario, (164) que los profetas son sus intérpretes, y dibujan sus doctrina de sus libros; y, por lo tanto, el Profeta aplica este pasaje a ese evento particular que tuvo en mente en el discurso actual. Moisés había predicho así,

“El Señor tu Dios convertirá tu cautiverio, y tendrá compasión de ti, y se convertirá y te recogerá de todas las naciones en las que tu Dios te ha dispersado. Aunque seas conducido a las partes más remotas del cielo, allí te recogerá tu Dios, y allí te tomará a ti. ( Deuteronomio 30:3.)

Lo que Moisés habló en términos generales, el Profeta aquí confirma en un caso particular, y nuevamente declara con un ligero cambio de las palabras. La cantidad de lo que se dice es que es tan difícil reunir a un pueblo que no solo se encuentra disperso, sino que se lo lleva a los países más distantes del mundo, como lo es recolectar cenizas que se han dispersado aquí y allá; pero que Dios, por su maravilloso poder, hará que esos miembros dislocados se unan nuevamente en un solo cuerpo.

Versículo 6

6. Diré hacia el norte. En estas cuatro partes, incluye el mundo entero, que es muy habitual en todos los idiomas. Pero Isaías habla en un lenguaje algo más elevado que Moisés, porque deseaba que la gente viera el evento como si realmente hubiera ocurrido; y, para tal propósito, esas descripciones animadas que se puede decir que lo colocan ante nuestros ojos, están admirablemente adaptadas. De hecho, podría haberlo dicho en una sola palabra, pero esta forma de dirección es mucho más forzada; porque él representa a Dios como mandatario, con autoridad suprema, a todas las criaturas y a todas las partes del mundo, para liberar a su pueblo.

Trae a mis hijos. Él quiere decir que no todo Israel será reunido, sino solo lo que es el verdadero Israel; porque no todos los descendientes de Abraham según la carne son verdaderos israelitas, pero muchos de ellos son bastardos. ( Romanos 9:6.) Estos pertenecen a la semilla verdadera y legal; porque esa gran multitud de personas no se salvó, sino solo "un remanente", como vimos en un capítulo anterior. ( Isaías 10:21.) Hubo una gran cantidad de personas que fueron llevadas al cautiverio, pero hubo pocas que fueron devueltas. Entre ellos se conservó una semilla; y el Señor no permitiría que esa semilla pereciera, o que se rompiera el pacto que había hecho con sus padres. Los judíos, que eran despreciados por todos, eran muy difíciles de creer, y estaban expuestos no solo al odio sino a las maldiciones de casi todo el mundo, y apenas se consideraba que pertenecían al número de hombres; y por lo tanto deben haber dependido únicamente de las promesas. Sabían que Cyrus ( Isaías 45:1) vendría, pero no sabían quién era, porque aún no había nacido; y, por lo tanto, necesitaban estar armados con una fe excelente y firme, para esperar al Señor con una confianza inquebrantable, mientras que muchos consideraban que estas predicciones eran fábulas. Aprendamos también este ejemplo de flora para mirar solo a Dios, para no dudar de que nos ayudará y cumplirá sus promesas en el momento adecuado.

Versículo 7

7. Todos llamados. Tal es mi interpretación de esta cláusula, ya que el Profeta ha hecho uso del número singular en lugar del plural. Los intérpretes han confundido la importancia de este modo de expresión; porque lo explican así: "A cualquiera que haya sido llamado por mi nombre, los he formado para mi gloria". Pero lo entiendo así, "Todos llamados", es decir, "Todos serán llamados por mi nombre"; como dice en otros pasajes: "Mi nombre será invocado sobre ellos". ( Génesis 48:16; Deuteronomio 28:10; Isaías 4:1.) ¿Por qué es así? "Porque los he creado, los he formado, los he hecho para mi gloria". Él persigue el tema que antes manejaba acerca de reunir a las personas en un solo cuerpo, aunque se han dispersado en varias partes del mundo; como si él hubiera dicho: "Si este trabajo parece ser increíble, no deberías juzgarlo por el curso normal de la naturaleza, pero debes mirar a su poder".

Por mi nombre es decir, "bajo mi dirección"; como también hemos dicho, al exponer otro pasaje, ( Isaías 41:25), que Dios se ha reconciliado con nosotros, porque por el derecho de adopción se nos considera su pueblo. Ahora, debido a que los judíos debían ser devueltos bajo su dirección y mando, y no por el poder o la asistencia de los hombres, declara que su nombre será ilustre en esta liberación, para que los hombres puedan aprender a no formar sus juicios. desde los puntos de vista de la carne o de los medios naturales.

Por mi gloria El Profeta agrega la razón, que contiene fuertes bases de confirmación; es decir, que desea que su gloria se manifieste en ellos. Por lo tanto, testifica que la salvación de su pueblo se refiere a sí mismo, que no puede tirar más el cuidado de su pueblo que exponer su nombre al reproche y la desgracia, lo que nunca hará, y, en una palabra, que su resplandor , del cual es el defensor continuo, está íntimamente relacionado con la salvación de su pueblo.

Lo he formado, sí, lo he hecho. En aras de la amplificación, repite lo mismo en muchas formas de lenguaje, para que estén más convencidos de que desea llevar a cabo hasta el final el trabajo que ha comenzado. Tal es la fuerza de la partícula אף, (aph,) que significa "igualmente" o "par" y, a veces, como decimos, "para este momento". En consecuencia, generalmente se supone que el significado es: "De la misma manera, como he creado y formado a esa gente, entonces deseo elevarlos a un nuevo rango y restaurarlos a su antigua libertad". También se puede representar y así, y, como he dicho, prefiero esta representación, con el fin de significar no solo que la gente no tiene nada más que de su gracia, sino que está profundamente preocupado por su salvación, porque no puede despreciar su propio trabajo, un trabajo tan notable y excelente. Este pasaje, por lo tanto, nos recomienda la gracia extraordinaria de Dios, por la cual no solo nacemos para ser hombres, sino que también nos formamos nuevamente según su imagen.

Versículo 8

8. Que puedo sacar. La brevedad de las palabras hace que el significado sea algo oscuro. Algunos lo traducen así: "Sacaré al ciego y al que tiene ojos", es decir, tanto el ciego como los que ven, tanto los sordos como los que oyen. Algunos explican que ciego significa aquellos que realmente tienen ojos, pero tan débiles que no pueden percibir los secretos de la sabiduría celestial. Pero cuando hago una encuesta cuidadosa del todo, prefiero interpretar esas frases por separado. “Sacaré a los ciegos para devolverles la vista; Sacaré a los sordos para que recuperen su audición. Y así, el significado de las palabras es: “Para sacar a los ciegos, y ellos tendrán ojos; y para sacar a los sordos, y ellos tendrán oídos ". Primero se entregan las personas, y luego se les devuelven ojos y oídos.

El Señor hizo esto cuando sacó a su pueblo de Babilonia; pero indudablemente el Profeta mira más allá, es decir, al reino de Cristo; porque en ese momento los creyentes se reunieron no solo de Babilonia, sino de todos los lugares de la tierra. Esto se vio abierta y singularmente en el primer sermón de Pedro, cuando muchas personas de varios países se unieron en la misma confesión de fe. ( Hechos 2:41.) Pero luego, otros, que parecían ser completamente extraños, se unieron en el mismo cuerpo y demostraron que eran hijos de Abraham. Por lo tanto, si deseamos encontrar la verdad completa de esta profecía, debemos acudir a Cristo, por quien solo somos rescatados de la esclavitud del diablo y restaurados a la libertad. ( Juan 8:36.) Es él quien nos devuelve los ojos y los oídos, aunque antes éramos por naturaleza ciegos y sordos. Sin embargo, es apropiado recordar lo que he dicho repetidamente en ocasiones anteriores, que el regreso del pueblo está estrechamente relacionado con la renovación de la Iglesia, que fue realizada por Cristo; porque lo que Dios comenzó sacando a su pueblo del cautiverio continuó hasta Cristo, y luego lo llevó a la perfección; y entonces es una y la misma redención. Por lo tanto, se deduce que las bendiciones que se mencionan aquí no deberían limitarse a un corto tiempo.

Versículo 9

9. Que todas las naciones se reúnan. Aquí el Profeta, como en ocasiones anteriores, habla en la persona de Dios y ofrece desafío a todos los ídolos. Es muy necesario, y era en ese momento especialmente necesario, distinguir entre el Dios verdadero y los dioses falsos. De hecho, es fácil atribuir a Dios la gloria de la divinidad, pero es muy difícil reclamarla para él de manera tan exclusiva, que todos los dioses falsos serán reducidos a nada; y en ese momento el error con respecto a ellos había recibido una mayor confirmación, porque en la ruina de la nación, los no creyentes aplaudieron a los dioses como si hubieran vencido al Dios verdadero. Por lo tanto, el Profeta sugiere a los creyentes la respuesta que deben dar a las burlas de sus enemigos, y, aunque deben unirse a las multitudes para defender sus errores, les ordena a los pequeños que se mantengan firmes contra todas sus fuerzas.

¿Quién hay entre ellos para declarar esto? Anteriormente dijimos que el conocimiento previo y el poder pertenecen solo a Dios; porque tiene todas las cosas bajo su ojo y gobierna todas las cosas según su placer; y, en consecuencia, con estos dos argumentos él probó anteriormente contra todos los dioses falsos el cargo de vanidad, ahora repite el mismo cargo, no para reclamar de este error a los gentiles, que no leyeron esas profecías, sino para confirmar la fe de los judíos, a quienes se les aseguró que solo ellos conocían al Dios verdadero. En la actualidad, de hecho, esta doctrina pertenece tanto a los gentiles como a los judíos; y no solo eso, sino que cuando los judíos se mostraban indignos, ( Hechos 13:46), sus privilegios se extendieron a los gentiles; pero en ese momento Isaías se dirigió principalmente a los judíos, que, aunque veían que los gentiles tenían éxito en todo lo que deseaban, todavía podían aborrecer sus ídolos y supersticiones.

Dejen que produzcan sus testigos. Después de haber convocado a los incrédulos para defender la causa de sus dioses, o más bien, después de haber sostenido que se reconoció que no tenían ningún propósito que pasaran su tiempo en la adoración de los ídolos, porque no tenían el poder de predecir eventos futuros, él agrega que no habrá testigos que testifiquen con la verdad que alguna predicción provenga de dioses falsos y, en consecuencia, que su causa carece de defensa legal. De hecho, nunca hubo un momento en que no se contaran muchas fábulas sobre ídolos, ya que constantemente escuchamos sobre innumerables fábulas de ese tipo que circulan ampliamente, y la tontería con la que los incrédulos expresan sus mentiras se iguala con la obstinación con la que ellos los defienden; pero si llegamos a examinarlos, encontraremos que no están respaldados por ninguna prueba, sino que son trucos absolutos e inventos tontos. Por este motivo, el Profeta voluntariamente rinde la victoria, si presentan "testigos" competentes y confiables. Solo a Dios, por lo tanto, esta gloria pertenece; porque él tiene "testimonio"

Pero déjalos oír. Finalmente, como si el asunto se hubiera probado completamente, se levanta con más confianza y ordena a los vencidos que guarden silencio. Cuando les pide que escuchen, quiere decir que el único obstáculo para su reconocimiento de la verdad es que su error les perjudica y se niegan a escuchar a Dios; porque este desprecio hace que no se arrepientan, sino que, por el contrario, defiendan su error con terquedad. Ahora, el Señor estaba listo para enseñar si solo hubieran estado dispuestos a escucharlo con sinceridad; y no se podría desear un mejor maestro, pero el orgullo y la arrogancia no les harán ver la verdad o escuchar a Dios. Son, por lo tanto, sin excusa; porque desdeñan rechazan sus instrucciones públicas, y no aceptan su doctrina. Isaías declara justamente que, si prestaran la debida atención, se verían obligados a reconocer que es verdad; (165) y de hecho todos los que se muestren obedientes reconocerán fácilmente que la verdad de Dios se basa en un juicio firme y sólido, y no en un Opinión incierta y dudosa.

Versículo 10

10. Ustedes son mis testigos. Después de haber convocado a los gentiles a un concurso, y después de haber demostrado que las historias que circularon sobre sus ídolos eran falsas e infundadas, Dios ahora se separa de la multitud de ellos, y produce sus "testigos", para que no se le piense ser de la misma clase con ellos. Justamente se jacta, por lo tanto, de que ellos son sus testigos, y que él tiene verdaderos testigos; porque los judíos habían sido instruidos por oráculos celestiales, hasta donde era necesario para alcanzar la certeza perfecta. Sin embargo, indirectamente los reprocha con ingratitud, si no declaran abiertamente que saben todo lo que es necesario para mantener la gloria de Dios; y, de hecho, los llama a dar testimonio, y los exhorta a que no cubran con silencio esas predicciones por las cuales se podría probar la verdadera religión, porque eso sería injustamente para defraudar a una buena causa de su apoyo.

Y mi sirviente. Por la palabra "sirviente" algunos piensan que se quiere decir Isaías, pero prefiero tomarlo colectivamente, para todos los profetas; porque hay un cambio de número. Ahora, este nombre fue otorgado peculiarmente a los profetas, a quienes el Señor escogió con el propósito de mantener su verdad; y, sin embargo, al hacer uso del número singular, no cabe duda de que miró principalmente a Cristo, en quien todas las profecías están contenidas y cumplidas. ( Juan 1:45; Hechos 3:24, y 10:43; Romanos 1:2; Hebreos 1:1.) También es cierto que por él principalmente, como el más alto testigo, todos los hombres están convencidos. Sin embargo, debemos observar el diseño de Dios, que mencioné anteriormente, para llamar a los judíos a ser testigos, para que los acuse de ingratitud, si no pronuncian libremente lo que exige la fe de aquellos que, después de haber recibido pruebas de ello numerosos y tan notables, no podrían ignorar el poder y la bondad de Dios, o cuestionarlos sin la mayor traición. Al mismo tiempo, muestra en general que el Señor ha elegido a la Iglesia para dar testimonio de su verdad; y por eso Pablo llama a la Iglesia

"El pilar y fundamento de la verdad". ( 1 Timoteo 3:15.)

Por lo tanto, es deber de la Iglesia defender y publicar la verdad, para que la posteridad pueda honrarla de época en época; no es que el Señor necesite esta ayuda, sino porque de esta manera desea probar y establecer su verdad entre los hombres. Aquí Isaías incluye a todos los creyentes, ya que este oficio de dar testimonio es vinculante para todos, pero especialmente para los ministros, que deberían ser abanderados, y dar un ejemplo antes que los demás. Por esta razón también se mencionan particularmente; pero en general ningún hombre debe ser considerado un creyente, que oculta el conocimiento de Dios dentro de su propio corazón, y nunca hace una confesión abierta de la verdad.

Por eso lo sabréis. Para que no se piense que el Señor les pide que den testimonio de lo que se desconoce, él agrega: "Lo sabrán, creerán, lo entenderán". y por este orden de palabras, él muestra que la fe va antes de la confesión. Si, por lo tanto, la confesión procede de la parte superior de los labios, y no del corazón, es vana e inútil, y no es lo que el Señor exige o aprueba. Sin embargo, todavía hay algunas dificultades en el orden de esas palabras, "saber, creer, comprender". porque no decimos que todos los que saben creen y, en la forma ordinaria de hablar, donde hay conocimiento, puede que no haya fe. Además, es dudoso lo que se entiende por "comprensión", que se menciona después de la fe, como si fuera diferente del conocimiento.

Pero en este pasaje, el Profeta muestra que hay una especie de preparación para la fe, mediante la cual Dios procura reverencia por su palabra, cuando ve que necesita esa ayuda. El comienzo de la fe, de hecho, es la humildad, mediante la cual cedemos nuestros sentidos como cautivos a Dios; pero debido a que no aceptamos la doctrina que se nos ofrece con la certeza necesaria, Dios nos confirma por medio de pruebas, para que podamos creer plenamente. Así, Juan relata que él y Pedro "creyeron en las Escrituras" ( Juan 20:8), cuando vieron en la tumba las señales de la resurrección de Cristo; y en otro pasaje dice que "los discípulos creyeron en Cristo", cuando se logró lo que habían oído de su boca. ( Juan 2:22.)

Por lo tanto, podemos resumirlo de esta manera. "Los judíos realmente lo sentirán, cuando su fe haya sido ayudada por signos de adorar al Dios verdadero". Al mismo tiempo, se hace una distinción entre la verdadera fe y esa credulidad que se lleva a la ligera a los hombres volubles; y Dios siempre otorga a sus elegidos conocimiento y juicio, para que puedan distinguir la verdad de la falsedad. Luego sigue la fe y la certeza firme, para que abracen sin dudar todo lo que el Señor ha dicho; y luego la fe enciende en nuestros corazones cada vez más la luz de la comprensión, e incluso en proporción al progreso que hacemos en ella, nuestro conocimiento crece y se vuelve más brillante. Pero estas cosas no se hacen por nuestro propio juicio, sino por el poder del Espíritu Santo, en la medida en que somos iluminados por él.

Que yo soy él. Él quiere decir aquí que es requisito, para la fe, que sepamos quién es nuestro Dios, y que es a él a quien adoramos, y no a ningún otro; para que nuestras mentes no vacilen tontamente, y vayan por mal camino, y admitan todo lo que será respaldado por la opinión de los hombres. Por lo tanto, la fe no es lo que enmarca nada de acuerdo con su propia fantasía, o asentía irreflexivamente a cualquier afirmación, o duda y duda, sino lo que se basa en la certeza firme, de modo que, produciendo obediencia al único Dios verdadero, examina desde una posición elevada, y desprecia a todos los dioses falsos, y libera y libera sus mentes del temor al error.

Por lo tanto, vemos lo que debemos pensar de la fe perpleja de los papistas; porque piensan que los hombres que son estúpidos y carentes de entendimiento, que apenas pueden pronunciar una sílaba sobre Dios, a quienes no conocen, o de quienes no están seguros, son creyentes, siempre que profesen que creen lo que su santa madre, la Iglesia, cree. Pero el Señor no aprueba algo tan trivial, sino que ha unido la fe con la comprensión, para que no podamos imaginar que uno pueda separarse del otro. Además, no hay fe, a menos que creas que es Dios quien es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y quien habló por los profetas y apóstoles; porque no será fe, sino una imaginación vana y errante, si no creemos en ese Dios.

Antes de mí no había Dios formado. Para confirmar aún más lo que dijo recientemente, que él es el único Dios, agrega nuevamente que "no había otro Dios antes que él". Sin embargo, לא נוצר (lo notzar) puede tomarse en un sentido pasivo, para transmitir un significado diferente, el de una "criatura", "mano de obra" o "trabajo" (166) de Dios; pero como parece ser un sentido forzado, estoy de acuerdo con la opinión ordinaria de que "ningún otro Dios se había formado antes que él". Esto contiene una especie de ironía, como si se hubiera dicho, que no había otro dios que no hubiera sido hecho y formado por los mortales y, en consecuencia, que ninguno puede ser comparado con el Dios eterno.

Y después de mí no habrá. Añade que "no habrá ninguno después", porque Dios siempre conserva su dominio completo e intacto, y no falla durante la vejez o la duración de los días. Su objetivo es demostrar que, hasta que no confiemos en él, no hay fe en nosotros. Los que saben que hay alguna deidad, pero no entienden de qué se trata, vacilan continuamente y se enredan en extraños laberintos. Creemos, por lo tanto, que él solo es Dios, y por esa razón no puede permitir que nadie sea igual a él, o que comparta con él su majestad.

Versículo 11

11. I, I (167) soy Jehová. Aquí el Señor emplea un lenguaje elevado, como haber obtenido la victoria. Ya había explicado suficientemente de qué manera debía ser conocido, y había demostrado que no había Dios sino él mismo; y ahora, para confirmar esta doctrina, exclama: "Yo solo soy Jehová, no hay nadie además de mí". Esto muestra cuán peligroso es inventar algo sobre Dios por nuestra propia imaginación; porque cuando hacemos cualquier tipo de imagen grabada, producimos un ídolo en lugar de Dios. Por lo tanto, no debemos abrazar nada más que lo que proviene de Dios, para no permitirnos ninguna libertad sobre este tema. Después de que Dios se nos haya revelado, debemos progresar en el conocimiento de él, y crecer y ser fortalecidos cada día; porque este es el significado de la repetición, I, I. (168)

Y no hay Salvador además de mí. Para que no supongamos que su esencia eterna solo se exhibe aquí, sino también su poder y bondad, que constantemente ejerce hacia nosotros, y por el cual se revela completamente, agrega un epíteto como una marca distintiva, que "él es el único Salvador ". El mundo cae en el error de dar un nombre desnudo y vacío a Dios, y al mismo tiempo transmitir su autoridad a otro, como en Popery, se menciona a Dios, pero se le roba su honor, cuando una parte de él se le da a San Pedro, y otro a San Pablo, y otro a San Guillermo, y otro a San Jorge; es decir, sus oficinas están distribuidas en tantas partes que casi no le queda más que un nombre vacío y desnudo. Se jactan, de hecho, de adorar a Dios solo; pero cuando llegamos a lo que le corresponde a Dios hacer, hacen tantos dioses como criaturas, y distribuyen entre ellos su poder y autoridad. Pero el Señor ha determinado que estos permanecerán enteros y sin infringir, y que no pueden transmitirse a otro sin una blasfemia impactante; porque solo él hace bien a los hombres, solo él los defiende y los preserva. La última cláusula del versículo expresa ese conocimiento que se deriva de la experiencia, para que no podamos buscar la salvación en otra persona que no sea en aquel que es el único autor de la misma. Por lo tanto, aprendemos que la parte principal de la adoración a Dios consiste en la fe, cuando se le reconoce como el principio y el fin de la vida, cuando le otorgamos el título de Salvador, y no transmitimos a otro lo que él declara. pertenecer a sí mismo y residir en él solo.

Versículo 12

12. Lo he dicho y lo he guardado. Este verso es una especie de recapitulación (ἀνακεφαλαίωσις) del precedente; porque Jehová nuevamente relata que él predijo eventos futuros, y que en realidad había logrado lo que predijo. Contar se relaciona con el conocimiento previo, y ahorrar se relaciona con el poder y la bondad. En una palabra, quiere decir que solo él es Dios, que sabe y hace todas las cosas. Aunque estas cosas fueron dichas a los judíos, háganos saber que también nos pertenecen; porque todas las predicciones que nos han llegado deben ser consideradas por nosotros como tantas pruebas tanto del conocimiento como del poder de Dios, para que podamos confiar en él solo.

Y no hay dios extraño entre ustedes. Para que las supersticiones puedan ser desterradas, y que él pueda ser elevado al trono de su doctrina celestial, nuevamente menciona que mostró su poder y dio muestras de su gracia, sin ser ayudado por nadie; y, por lo tanto, se deduce que aquellos que no estén satisfechos solo con él serán excesivamente ingratos y malvados. "En ese momento", dice él, "cuando no adorabas a ningún dios extraño, yo mostraba abierta y públicamente mi poder; y, por lo tanto, es ilegal otorgar a dioses falsos lo que me pertenece ". Y sin embargo, en estas palabras, no elogia tanto la piedad o la religión de la gente, ya que excluye toda ayuda extranjera; como si hubiera dicho que, si bien los judíos no conocían a ningún otro Dios, los milagros realizados por él eran tan numerosos y tan grandes, que era perfectamente evidente que nadie más que él es Dios. Al mismo tiempo, Isaías comenta que nuestra incredulidad impide que Dios muestre su poder entre nosotros. ¡Lejos, entonces, con todos los errores y todas las opiniones vacilantes y dudosas sobre Dios, si deseamos tener experiencia de su poder! porque si volvemos nuestras mentes a supersticiones o ídolos, indudablemente nos volveremos indignos de su ayuda y amabilidad.

Sois, pues, mis testigos. Por fin los vuelve a convocar como testigos, acusándolos de ingratitud y vergonzosa ingratitud, si ocultan lo que él les había dado a conocer en abundancia; porque cuanto mayor y más numerosos sean los testimonios por los cuales nos ha manifestado su poder y poder, tanto más estamos obligados a declararlos a otros.

Versículo 13

13. Incluso antes del día. Ahora habla de la eternidad de Dios; pero debemos atender al diseño del Profeta; porque el que tiene un principio y no es de sí mismo, no puede gobernar por su dominio, o gobernar según su placer, lo que no ha creado. Cuando, por lo tanto, Dios declara que es eterno, nos recuerda que el mundo es su obra; porque este orden de la naturaleza no surgió por casualidad, sino que procedió del maravilloso propósito y. sabiduría de Dios ( Génesis 1:1.) En este sentido, luego agrega, -

No hay ninguno para entregar de mi mano. Por lo tanto, veremos claramente que su poder supremo e infinito se prueba desde su eternidad; porque si no fuera eterno, no podría ejercer autoridad sobre todas las cosas, ni ser el defensor de su pueblo, ni disponer de las criaturas según su placer; pero como él es eterno, todas las cosas deben estar sujetas a su autoridad. Con el mismo propósito es lo que dice, que ningún obstáculo puede evitar lo que ha decretado hacer, que los judíos no pueden alarmarse ni desanimarse por las fuerzas o el número de enemigos.

Versículo 14

14. Así dice Jehová. El Profeta muestra que Ciro no será más que un soldado contratado, para prestar sus servicios al Señor por liberar a su pueblo. De hecho, no nombra a Ciro, pero habla del ejército que tiene bajo su mando para someter a los babilonios. ‘Sabemos que esto fue logrado por Cyrus y Darius, y que bajo la dirección de Dios, quien lo había predicho mucho antes. Y no solo les habla a quienes contemplaron el logro de estas cosas, sino a todos los demás a quienes el Señor deseaba consolar con esta esperanza de liberación, de la cual no podrían haber formado la más mínima concepción. Se dirige a los cautivos, quienes, después de haber sido oprimidos por la cruel tiranía de los babilonios, parecían estar más allá de toda esperanza de obtener liberación, y que podrían considerar esas promesas como absurdas, porque en la opinión de los hombres no había esperanza visible. de la redención. Pero deberíamos ceder este honor a la palabra, para creer lo que de otra manera sería increíble, para que podamos ser alentados a "esperar contra la esperanza". ( Romanos 4:18.) Tal es el poder de la fe, que no debe limitarse a la vista de objetos externos, sino elevarse por encima de los cielos y llegar incluso a Dios mismo.

Por tu bien he enviado a Babilonia. Esto es muy enfático; porque, aunque Cyrus fue instigado por la ambición y por un deseo insaciable de poder, y aunque hubo muchas causas de la guerra, no se creía en general nada más que la destrucción de esa monarquía sacudiría al mundo, de modo que los judíos quienes en ese momento eran más despreciables a los ojos de los hombres, regresarían a su tierra natal. Pero Dios testifica que otorgará victorias fáciles a los persas, para que sometan a Oriente, porque se reconciliará con su Iglesia.

Por la misma razón, comienza diciendo que él es el Redentor de su pueblo, y el Santo, para mostrar con mayor claridad que él aprecia y ama a aquellos que ha elegido para ser su pueblo peculiar. ( Éxodo 19:6.) Pero esto parece ser inconsistente con lo que hemos visto anteriormente,

"Nosotros a ti que saquea, porque estarás expuesto al saqueo" ( Isaías 33:1;)

porque el Señor declaró que castigaría la crueldad de los babilonios y les devolvería lo que merecían; pero ahora afirma que envía a los persas a liberar a su pueblo. Pero estas declaraciones pueden conciliarse fácilmente. Aunque el Señor castigaba a los babilonios, también tenía cuidado de su pueblo; porque, como la providencia de Dios se extiende por todo el mundo, él cuida especialmente a su Iglesia y, como los elegidos son objeto de su amor especial, dirige todas las cosas para su salvación. No es sin una buena razón, por lo tanto, que él dice que envió, y que fue inducido por un favor inmerecido a enviar, porque deseaba ser el Salvador de su pueblo.

Y los hice bajar. Por la misma razón que antes, ahora agrega que bajarán a sus órdenes, porque, aunque los persas y los medos tendrán otro objeto a la vista, su marcha estará guiada por un impulso celestial; y de esta manera deseaba dar un testimonio temprano de su gracia a las personas elegidas, para que no se desmayan bajo muchas calamidades muy angustiosas. Esta promesa, por lo tanto, debería haber traído un gran consuelo a los creyentes, que, aunque fueron despreciados y odiados, e incluso aborrecidos por todos, aún eran queridos por Dios; porque finalmente los ayudaría y, por su cuenta, destruiría el reino de los babilonios.

Todos son fugitivos. (169) Al decir que "serán fugitivos", él demuestra que le dará a Cyrus tal éxito, que los babilonios temblarán a su llegada, y aterrorizados arrojarán sus brazos y se lanzarán a la fuga. A menudo sucede que un príncipe muy poderoso, abundantemente provisto de preparaciones militares, emprende una guerra, pero la lleva a cabo sin éxito; y, por lo tanto, no era suficiente que Cyrus fuera enviado con un ejército poderoso, si no también era coronado con éxito.

Y un grito de los babilonios en los barcos. Para describir más completamente el vuelo repentino, agrega que habrá "un grito o ruido en los barcos"; porque no pudieron escapar por tierra. Tenían, de hecho, un río muy conveniente, el Éufrates, que se unía con el río Tigris, por el cual podrían haber escapado fácilmente. Sin embargo, incluso a este respecto, sus expectativas se decepcionaron debido a que el lecho del río se estaba secando.

Versículo 15

15. Yo Jehová. Este versículo no contiene ninguna declaración, y solo muestra quién es el que habla, cuán grande es su poder y majestad y, en una palabra, cuán cálidamente ama a las personas elegidas, para darle mayor peso a la promesa anterior. En resumen, puede verse como el sello de la declaración anterior, confirmando con más fuerza lo que se dijo anteriormente, que es Dios quien hace estas promesas. Pero que dios?

Tu Santo, el Creador de Israel, tu Rey. Se le llama Santo, porque ha elegido y separado a un pueblo, para poder consagrarlo a sí mismo; porque con este título les recuerda la adopción por la cual los unió a sí mismo de una manera peculiar, para que puedan entender que él será su Padre y Salvador. Y por la misma razón, ahora deberíamos reconocerlo como nuestro Santo, porque él nos ha apartado para ser miembros de la Iglesia, de lo cual estamos seguros por nuestro llamado. El nombre Creador no debe considerarse como una referencia a la creación universal, mediante la cual también se crean los incrédulos, sino a la nueva creación, por la cual también se nos llama ( Efesios 2:10) "su habilidad", ( τὸ ποίημα) como hemos dicho anteriormente, mientras exponemos otros pasajes.

Tu rey. De hecho, esto podría considerarse absurdo; porque ni siquiera la apariencia de un reino era visible, y no se veía nada entre los judíos sino lo que estaba cubierto de vergüenza y desgracia, como consecuencia de haber sido privados de toda ayuda y alivio. Sin embargo, había espacio para el ejercicio de la fe, para que pudieran esperar la restauración del reino, aunque aparentemente arruinado y casi extinguido, y pudieran reconocer que Dios era su Rey.

Versículo 16

16. Así dice Jehová. Nuevamente repite y confirma lo que fue increíble; y, para que esta confirmación tenga mayor peso, personifica a Dios mismo.

Quien abre camino en el mar. Les recuerda los beneficios anteriores, que, habiendo experimentado su poder y amabilidad, pueden creer que no será menos amable para el futuro ni menos poderoso para entregarlos. Como si hubiera dicho: “El Señor que habla realmente mostrará cuán grande es la grandeza de su poder. Tus padres lo experimentaron y tú no lo experimentarás menos ”. Ahora, somos ingratos con Dios, si los beneficios anteriores no nos llevan a albergar esperanza para el futuro; y especialmente cuando tenía la intención de dar una prueba segura y sorprendente de favor continuo hacia nosotros. Sacó a los judíos de Egipto con la condición expresa de que nunca se olvidaría la liberación que se logró. ( Éxodo 13:9.)

Por lo tanto, el Profeta representa a Dios como realmente presente, y declara que él es el mismo Dios que superó todos los obstáculos con su poder, para que él pudiera ser el Redentor de su pueblo. En ese momento abrió un camino a través del mar, ( Éxodo 14:21) y luego a través de las poderosas aguas, es decir, a través del Jordán, que el Señor secó, aunque estaba corriendo muy rápidamente. ( Josué 3:16.) Y relata expresamente estos prodigiosos milagros, porque podrían pensar que su regreso a Judea fue cerrado y que todo lo que se prometió al respecto fue fabuloso.

Versículo 17

17. Cuando saca. Muestra que ningún poder o fuerzas le impedirán liberar a su pueblo, siempre que lo considere apropiado. El mar que se extendía entre ellos no podía evitar que Dios "sacara" a su pueblo; pero él dividió sus aguas en medio, y ahogó a los enemigos que los perseguían, con sus caballos y carros. ( Éxodo 14:28.) Por lo tanto, esto es una amplificación; como si él hubiera dicho: “Aunque el mundo entero esté ligado a tu destrucción e intente obstaculizar la liberación de mi Iglesia, aún así no ganará nada; porque no solo el Señor encontrará un camino a través de los remolinos, cuando lo considere apropiado, sino que derrocará y dispersará todos los esfuerzos opuestos, y los aplastará para que nunca más vuelvan a levantar la cabeza ".

Se apagan como el lino. Es posible que el que fue vencido en una batalla pueda renovar su fuerza en otra y al final salga victorioso; pero aquí el Señor promete una victoria continua, porque declara que los enemigos serán sometidos de tal manera que se extinguirán por completo. Por la metáfora desenfrenada, expresa más vívidamente la repentina destrucción de los enemigos; porque el lino puede arder y dar luz, pero se consume de inmediato.

Versículo 18

18. Recuerde no cosas anteriores. Hasta ahora, el Profeta mostró cuán grande era el poder de Dios para liberar al pueblo. Ahora declara que todos los milagros que Dios realizó en esa primera redención fueron de poca importancia en comparación con el milagro más notable que pronto debería realizarse; es decir, que la gloria de esta segunda liberación será tan grande como para arrojar a la primera a la sombra. Sin embargo, no quiere decir que los judíos deban olvidar un beneficio tan grande que les había ordenado publicar en todas las épocas e inscribir en registros permanentes; porque en su prefacio a la Ley comienza de esta manera,

"Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". ( Éxodo 20:2.)

Incluso ordenó a los padres que lo repitieran con frecuencia a sus hijos, y de mano en mano para entregárselo a sus nietos y a la posteridad. Por lo tanto, esto debe entenderse como una comparación, como ese dicho "de Jeremías,

“He aquí que vienen días”, dice el Señor, “que ya no se dirá más: El Señor vive, el que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; pero, el Señor vive, quien dirigió y sacó la simiente de la casa de Israel de la tierra del norte, y de todos los países a los que los había conducido; y habitarán en su tierra ". (Jeremias 23:7.)

En resumen, muestra que esta última redención, en comparación con la primera, será mucho más ilustre. Por lo tanto, se deduce que es incorrecto limitar esta predicción a un pequeño número de años; porque el Profeta no se separa entre su comienzo y su progreso, sino que extiende las benditas consecuencias de su regreso hasta Cristo, quien, con su venida, estableció el sacerdocio y el reino.

Versículo 19

19. He aquí, hago algo nuevo. Esto muestra más claramente lo que el Profeta quiso decir en el versículo anterior, porque declara que habrá "una nueva obra", es decir, una obra inaudita y poco común, y que, debido a su grandeza y excelencia, arrojará la sombra de la reputación de todas las demás obras; De la misma manera que el brillo del sol, cuando llena el cielo y la tierra, hace que las estrellas desaparezcan.

Ahora surgirá. Quiere decir que el tiempo no será largo. Sin embargo, estas cosas no se lograron tan rápidamente; pero si miramos a Dios, cuatrocientos o incluso mil años se cuentan como un momento antes que él; ¿Cuánto menos debería un retraso de setenta años para desgastarlos y desalentarlos? Cuando agrega, ¿no lo sabrán? Esta pregunta es más contundente e impresionante que una simple afirmación, y los escritores hebreos emplean con mayor frecuencia esta forma de pregunta que en los idiomas griego y latino. Cuando promete un camino en el desierto, alude a ese desierto que se extiende entre Judea y Babilonia; porque habla del regreso de la gente. De acuerdo con la forma en que agrega ríos; porque al viajar a través de un país seco podrían haber sido resecos y murieron de sed. Por este motivo, el Señor dice que les proporcionará agua y todo lo necesario para el viaje; como si hubiera dicho: "Te proporcionaré provisiones para que, bajo mi dirección, regreses a tu tierra natal".

Pero se puede pensar que el Profeta es excesivo y que su lenguaje es totalmente hiperbólico cuando ensalza esta liberación en términos tan elevados; porque leemos que los ríos se convirtieron en sangre, ( Éxodo 7:20,) el aire estaba cubierto de oscuridad, ( Éxodo 10:22), los primogénitos fueron asesinados, ( Éxodo 12:29,) se enviaron insectos para destruir todo el país, ( Éxodo 10:15) y que otros prodigios del mismo tipo ocurrieron en Egipto, mientras que nada de este tipo se hizo en Babilonia. ¿Qué significa entonces esta nueva redención? Esta consideración ha obligado a casi todos los comentaristas cristianos a interpretar este pasaje como una referencia absoluta a la venida de Cristo, en la que indudablemente se equivocan; y los judíos también están equivocados, cuando lo limitan a la redención de Babilonia. En consecuencia, como he comentado con frecuencia, deberíamos incluir aquí todo el período que siguió a la redención de Babilonia, hasta la venida de Cristo.

La redención de Egipto puede considerarse como el primer nacimiento de la Iglesia; porque la gente se reunió en un cuerpo, y se estableció la Iglesia, de la cual anteriormente no había apariencia; pero esa liberación no se limita al momento en que el pueblo salió de Egipto, sino que continúa hasta la posesión de la tierra de Canaán, que fue entregada al pueblo, cuando los reyes habían sido expulsados. ( Josué 11:23.) Deberíamos tener el mismo punto de vista sobre este nuevo nacimiento, (περὶ ταύτης παλιγγενεσίας), por el cual la gente fue rescatada de Babilonia y traída de regreso a su tierra natal. ; porque esa restauración no debe limitarse a la partida de Babilonia, sino que debe extenderse a Cristo, durante todo ese período, sin duda, sucedieron grandes y maravillosos eventos. ¿No era sorprendente que un pueblo cautivo, a quien todos despreciaban como un esclavo despreciable, y que incluso se consideraba maldito, debería recibir libertad y libertad para regresar de los reyes paganos; y no solo eso, sino que debería estar provisto de provisiones y de todo lo que fuera necesario tanto para el viaje como para establecerse en casa, para criar la ciudad y para reconstruir el Templo. ( Esdras 1:2.)

Pero ocurrieron eventos mucho mayores, cuando solo unas pocas personas estaban dispuestas a regresar, y la mayor parte se desanimó tanto como para preferir la esclavitud miserable a la bendita libertad. Cuando, en comparación con la gran multitud que se había llevado, algunas personas regresaron a Judea, surgieron obstáculos aún mayores. Se formaron conspiraciones, las personas que antes eran aborrecidas se convirtieron en objeto de resentimientos más agudos, se interrumpió el trabajo y se probaron todos los métodos para detener por completo el diseño. (Esdras 4.) Así parecía como en vano el Señor los había traído de vuelta, porque estaban expuestos a peligros mucho mayores que antes. Cuando se construyó el templo, no disfrutaron de mayor paz; porque estaban rodeados por todos lados por enemigos muy crueles y mortales, de quienes a menudo sufrían grandes dificultades. Luego fueron afligidos por angustias, calamidades y diversas persecuciones, por lo que se suponía que debían ser abatidos y abrumados, y completamente arruinados. Y, sin embargo, en medio de fuego y espada, Dios los preservó maravillosamente; y si consideramos su condición miserable y miserable, y las penosas persecuciones de los tiranos, nos preguntaremos si incluso un solo individuo podría sobrevivir.

Para que podamos entender cuán grande fue la excelencia de esta última redención, y hasta qué punto sobresalió a la primera, debemos: continuar y reducirla al tiempo de Cristo, quien finalmente le dio una inmensa adición a los beneficios anteriores. Así, más allá de toda duda, la segunda redención deja a la primera muy atrás. No hay nada forzado en esta interpretación, y corresponde al lenguaje ordinario de los profetas, quienes siempre tienen al Mesías para su fin, y lo mantienen constantemente en sus ojos. Pero esto aparecerá más claramente de lo que relata Haggai; porque, cuando el Templo comenzó a ser reconstruido, los viejos, que habían visto la gloria del antiguo templo, lloraron y no estaban lejos de pensar que Dios los había abandonado y que sus promesas habían fallado. Pero Hageo, para consolarlos y demostrar que la gloria de este segundo sería mayor que la gloria del primero, aunque la estructura del edificio era muy inferior, los lleva al Redentor.

"Así dice el Señor de los ejércitos", dice, "Sin embargo, una vez, y dentro de poco tiempo, sacudiré los cielos, la tierra, el mar y el continente, y todas las naciones; y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, dice el Señor de los ejércitos. La plata es mía, el oro es mío, dice el Señor de los ejércitos. La gloria de esta última casa será mayor que la gloria de la primera ". ( Hageo 2:6.)

Así, como Hageo trae la restauración del Templo a Cristo, y se refiere a él su verdadera gloria; entonces esta liberación (porque las dos cosas están conectadas, o más bien son lo mismo) se extendió incluso a Cristo. En consecuencia, no debemos preguntarnos si superó la liberación egipcia en todos los aspectos.

Versículo 20

20. La bestia del campo me honrará. Él adorna la declaración anterior; porque, en medio de una situación tan desesperada, era apropiado que se empleara un lenguaje magnífico para ensalzar el poder de Dios, que las palabras pudieran suplir lo que parecía faltar en la realidad. El significado es que el poder de Dios será tan visible y manifiesto que las mismas bestias, impresionadas con el sentimiento de él, reconocerán y adorarán a Dios. Esta predicción corresponde a la canción,

“El mar vio y huyó, Jordan fue expulsado. Las montañas saltaron como carneros, y las colinas como corderos. Ante el rostro del Señor, la tierra tembló. (Salmo 114:3.)

Aquí Isaías atribuye el mismo sentimiento a los animales brutos, porque por un impulso secreto se verán obligados a retirarse, para permitir que su pueblo pase con seguridad. Y, sin embargo, la causa asignada es más extensa, que se quedarán quietos, como asombrados, cuando vean los milagros. En una palabra, Dios declara que no sufrirá que su pueblo, en su viaje de regreso a casa, sea despojado de los medios de subsistencia, pero describe en un lenguaje exagerado su amor hacia los judíos, para que por la altura de su esperanza puedan elevarse el mundo. Cuando escuchemos estas declaraciones, no midamos tampoco el poder de Dios por la naturaleza de las cosas, sino que seamos exaltados por la fe por encima de todo lo que se puede ver o conocer.

Mi gente, mi elegido. Para que estos miserables exiliados no sean expulsados ​​de la esperanza de la gracia y la asistencia celestiales, les recuerda su adopción; Como si hubiera dicho, que en medio de esta condición ruinosa y melancólica, ellos seguían siendo el pueblo de Dios, porque el que los eligió no cambia su propósito. En consecuencia, cada vez que necesitemos estar entusiasmados para abrigar una esperanza favorable, recordemos el llamado de Dios; porque, aunque somos indignos, aun así debe tenerse en cuenta que el Señor se ha dignado para otorgarnos un honor tan grande.

Versículo 21

21. Estas personas las he creado para mí. El Profeta quiere decir que el Señor necesariamente hará lo que dijo anteriormente, porque se trata de su gloria para preservar a las personas que ha elegido para sí mismo; y, por lo tanto, estas palabras están destinadas al consuelo de la gente. ¿Crees que sufriré que mi gloria caiga al suelo? Está conectado con su salvación, y por lo tanto su salvación será el objeto de mi cuidado. En una palabra, sé que serás salvo, porque no puedes perecer, a menos que mi gloria también perezca. Sobrevivirás, pues, porque deseo que puedas proclamar continuamente mi gloria.

Cuando dice que ha creado al pueblo, aprendamos que procede de la gracia sobrenatural que somos el pueblo de Dios; porque debemos recordar ese principio del que hemos hablado anteriormente, que ahora no habla de la naturaleza ordinaria de los hombres, sino de la regeneración espiritual, o de la adopción por la cual separa a la Iglesia del resto del mundo, y que con todo lo que le pertenece. Que nadie, por lo tanto, atribuya su regeneración a sí mismo ni a ningún mérito humano; pero reconozcamos que es completamente a la misericordia de Dios que le debemos un favor tan grande.

Declararán mi alabanza. Aunque es el diseño del Profeta mostrar lo que he dicho, que su pueblo será salvo porque se trata de la gloria de Dios, pero también aprendemos de él, que el final de nuestra elección es que podamos mostrar el gloria de Dios en todas las formas posibles. ( Éxodo 14:4.) Los reprobados son, de hecho, los instrumentos de la gloria de Dios, pero se dice que brilla en nosotros de una manera muy diferente; porque "nos ha elegido", dice Pablo, "para que seamos santos y sin culpa delante de él por amor, que nos predestinó para que nos adoptara para ser sus hijos a través de Jesucristo, en sí mismo, de acuerdo con el placer de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia por la cual nos hizo aceptados a través del Amado ". ( Efesios 1:4.) Tal es también la importancia de las palabras de Pedro cuando dice, que fuimos sacados de la oscuridad al maravilloso reino de Dios, para que podamos declarar sus perfecciones, ( 1 Pedro 2:9;) e igualmente las palabras de Zacharias,

"Que, siendo librados de la mano de nuestros enemigos, podamos servirlo sin temor, en santidad y justicia, todos los días de nuestra vida". ( Lucas 1:74.)

Este es, entonces, el final de nuestro llamado, que, consagrados a Dios, podemos alabarlo y honrarlo durante toda nuestra vida.

Versículo 22

22. Y no me has llamado. Confirma con una reprensión indirecta lo que dijo en el verso anterior, que no fue por ningún mérito de su pueblo que fue inducido a actuar con tanta amabilidad hacia ellos. Esta liberación, por lo tanto, no debe atribuirse a otra causa que no sea la bondad de Dios. Para probar esto, él dice: "No me has llamado". Invocar el nombre de Dios incluye toda la adoración a Dios, cuya parte principal es "invocarlo"; y, por lo tanto, siguiendo la manera ordinaria de las Escrituras, ha puesto una parte para el todo. Pero en otros pasajes, el Señor claramente muestra que invocarlo es la parte principal de su adoración; porque, después de haber dicho que desprecia los sacrificios y las ceremonias externas, agrega:

"Llámame en el día de la angustia". (Salmo 50:15.)

Por lo tanto, también la Escritura, cuando habla de la adoración a Dios, menciona principalmente "invocarlo"; porque cuando Moisés declara que la adoración a Dios había sido restaurada, dice: "Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre del Señor". ( Génesis 4:26.)

Pero te has cansado de mí. En esta segunda cláusula, considero que la partícula כי (ki) es disyuntiva, "sino que te has cansado de mí". Otros lo dicen "porque te has cansado"; como si hubiera dicho: "Recibiste con disgusto lo que te fue ordenado"; lo que equivale a casi lo mismo. Como el Señor exige obediencia, desea que todos los que lo adoran estén listos y alegres; como testifica Pablo, "el Señor ama al dador alegre" ( 2 Corintios 9:7), y los que obedecen a regañadientes no pueden ser llamados, y no son considerados por él, fieles y sinceros adoradores. Por lo tanto, para demostrar que los judíos no lo han adorado como deberían haberlo hecho, él dice que lo hicieron de mala gana. Si alguien prefiere verlo como una asignación de la razón y decirlo así: "No me has invocado, porque no me has rendido adoración sin remordimiento, y lo que se puede decir que te ha sido extorsionado". violencia ", ya que hace poca diferencia en el significado, no me opongo mucho; pero la traducción que he dado parece transmitir más claramente lo que pretende el Profeta. Además, el contraste contiene dentro de sí mismo la asignación de una razón; y por lo tanto, si deseamos que Dios acepte nuestro servicio, obedezcamos con una disposición alegre.

Versículo 23

23. El robo no me lo han traído. Surge una pregunta: "¿Por qué el Profeta trae este reproche contra los judíos, quienes, es evidente, fueron muy cuidadosos al ofrecer sacrificios de acuerdo con el mandato de la Ley?" Algunos refieren esto al tiempo del cautiverio, cuando no podrían haber ofrecido sacrificios a Dios aunque hubieran estado dispuestos a hacerlo; porque no les era lícito ofrecer sacrificios en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén, y por lo tanto no podían apaciguar a Dios con sacrificios. ( Deuteronomio 12:13.) Pero prefiero pensar que es un reproche general; porque en el mismo momento en que la gente se sacrificaba, no podían jactarse de sus méritos o valor personal, como si hubieran puesto a Dios bajo obligaciones de esta manera; porque querían en los sacrificios que Dios aprueba principalmente, es decir, fe y obediencia, sin los cuales nada puede ser aceptable para Dios. No había integridad de corazón, "sus manos estaban llenas de sangre" ( Isaías 1:15;) todo estaba lleno de fraude y robo, y no había lugar para la justicia o la equidad. Aunque, por lo tanto, todos los días traían bestias al templo y las sacrificaban, sin embargo, él justamente afirma que no le ofrecieron nada. Los sacrificios no podían ser aceptados por Dios cuando estaban separados de la verdad, y se ofrecían a otro en lugar de a Dios; porque no los exigió en sí mismos, pero en la medida en que la gente los trató como ejercicios de fe y obediencia, de aquí inferimos que el Profeta no dice nada nuevo, sino que continúa exhibiendo la misma doctrina, es decir, que Dios rechaza todos los servicios que son prestados en un espíritu servil, o en cualquier otro aspecto son defectuosos.

Versículo 24

24. No me has comprado bastón. Se refiere al bastón o calamo del que estaba compuesto el ungüento precioso, como se nos informa, ( Éxodo 30:23;) para los sumos sacerdotes, el tabernáculo de la congregación y el arca del testimonio, junto con sus vasijas, fueron ungidas con él, dice, por lo tanto, "Aunque me compres caña para mí con dinero, no debes considerar que eso es un gasto para mí, como si lo aprobara". Perdieron sus dolores en todas esas ceremonias, porque no buscaron el fin apropiado, ya que no ejercieron la fe ni adoraron a Dios con una conciencia pura.

Y no me has emborrachado. Esto corresponde a un modo de expresión empleado en la ley, en el que Dios testifica que los sacrificios son fiestas agradables y deliciosas para él; no es que disfrutara con la matanza de animales, sino que con estos ejercicios deseaba llevar a su pueblo a la verdadera obediencia. Quiere decir que aquí, por el contrario, la gente no ofreció sacrificios de manera adecuada, porque contaminaron todo con impiedad; y, en consecuencia, que podría decirse que tiene hambre y se desmaya, porque no ofrecieron nada de la manera correcta, pero todo estaba corrupto y carecía de sabor.

Pero tú me hiciste servir con tus pecados. El Profeta ahora agrava la atrocidad de esa ofensa, al decir que las personas no solo eran deficientes en su deber y no se sometieron a Dios, sino que incluso se esforzaron por hacer que Dios se sometiera a ellos y "servir" su voluntad, o más bien su lujuria. Quienes explican que este pasaje se refiere a Cristo torturan el significado del Profeta y, por lo tanto, considero que esta interpretación es más natural. El Señor se queja de que los hombres lo obligaron a llevar una pesada carga, en lugar de someterse a él con reverencia, como deberían haber hecho; porque cuando nos levantamos contra Dios, lo tratamos como un esclavo por nuestra rebelión e insolencia. Explica esto más completamente cuando dice: "Me habéis cansado". es decir, que Dios sufrió mucha inquietud debido a la maldad de su pueblo; porque, en algunos aspectos, lo herimos y "perforamos", como dice el Profeta, ( Zacarías 12:10) cuando rechazamos su voz y no nos dejamos gobernar por él. Aparentemente alude a lo que había dicho anteriormente sobre el cansancio o la inquietud de la gente al adorar a Dios; porque Dios declara, por el contrario, que la gente le ha causado gran angustia.

Versículo 25

25. Yo, yo soy él. (170) Concluye la declaración anterior con esta exclamación, como si hubiera dicho, que puede jactarse de su derecho, que borra las iniquidades de su gente, y los restaura a la libertad; porque no tienen méritos por los cuales puedan obtenerlo, ya que merecen el castigo más severo e incluso la destrucción. Él repite la misma palabra dos veces, para que pueda reprender con mayor dureza la ingratitud de los hombres que suelen robarle ese honor que le pertenece solo, o de alguna manera arrojarlo a la sombra.

El que borra tus iniquidades. הוא (hu) es el pronombre demostrativo He, usado en lugar de un sustantivo, como en muchos otros pasajes. No es más que un significado pobre y débil que se atribuye a las palabras del Profeta por aquellos que piensan que Dios reclama para sí mismo el privilegio y la autoridad de perdonar los pecados, porque más bien contrasta su misericordia con todas las demás causas, como si declarara que no es inducido por ninguna otra cosa a perdonar pecados, pero está satisfecho con su mera bondad y, en consecuencia, que es incorrecto atribuirlo a méritos o a cualquier sacrificio cuya redención sea el autor por libre gracia. El significado se puede resumir diciendo que la gente debe esperar su regreso por ninguna otra razón que no sea porque Dios perdonará libremente sus pecados y, por su propia voluntad aplacada por su misericordia, extenderá su mano paternal.

El tema actual es el perdón de los pecados; Debemos ver en qué ocasión se ha introducido. Indudablemente, el Profeta quiere decir que habrá una redención otorgada libremente, y por lo tanto menciona el perdón en lugar de la redención, porque, dado que recibieron un castigo severo por sus pecados, deben haber sido perdonados antes de ser entregados. La causa de la enfermedad debe eliminarse, si deseamos curar la enfermedad misma; y mientras dure la ira del Señor, sus castigos también durarán; y, en consecuencia, su ira debe ser apaciguada, y debemos reconciliarnos con Dios, antes de ser liberados de los castigos. Y esta forma de expresión debe observarse cuidadosamente en oposición a la distinción infantil de los sofistas, que dicen que Dios realmente perdona la culpa, pero que debemos satisfacer las penitencias. De ahí procedieron las satisfacciones, las indulgencias, el purgatorio y otros innumerables artilugios.

El Profeta no solo habla de culpa, sino que también habla expresamente del castigo remitido, porque los pecados han sido perdonados libremente. Esto se expresa aún más claramente al agregar la frase por mi propio bien. Es cierto que esta limitación contrasta con todos los méritos, es decir, que Dios no nos tiene en cuenta, ni a nada que esté en nosotros, al perdonar nuestros pecados, sino que se lo impulsa únicamente por su bondad; porque si nos tuviera en cuenta, sería en algunos aspectos nuestro deudor, y el perdón no sería de gracia gratuita. En consecuencia, Ezequiel explica el contraste:

"No por ti haré esto, oh casa de Jacob, sino por mi propio bien". ( Ezequiel 36:22.)

Por lo tanto, se deduce que Dios es su propio consejero, y se inclina libremente a perdonar los pecados, ya que no encuentra ninguna causa en los hombres.

Por lo tanto, no recordaré tus pecados. El Profeta agregó esto para el consuelo de los piadosos, quienes, oprimidos por la conciencia de sus transgresiones, de otra manera podrían haber caído en la desesperación. Por este motivo, los alienta a tener buenas esperanzas y los confirma con esa confianza diciendo que, aunque no son dignos, perdonará sus pecados y los librará. Por lo tanto, debemos dibujar una doctrina útil, que nadie puede estar seguro de obtener el perdón, a menos que confíe en la bondad absoluta de Dios. Quienes observan sus obras deben dudar continuamente y, por fin, desesperarse, porque, si no son engañados por una hipocresía grave, siempre tendrán ante sus ojos su propia indignidad, lo que los obligará a permanecer en duda en cuanto al amor de Dios.

Cuando se dice que los ministros también perdonan los pecados, ( Juan 20:23) no hay inconsistencia con este pasaje, ya que son testigos de este perdón otorgado libremente. La distinción ordinaria es que Dios perdona los pecados con su poder y los ministros con su oficio; pero como esta distinción no explica el significado del Profeta, debemos mantener lo que he dicho, que Dios no solo perdona los pecados en el ejercicio de su autoridad, sino que todas las bendiciones que debemos esperar fluyen de la fuente de su Recompensa absoluta. Así, el Señor adornó la predicación del evangelio y sus ministros, de tal manera que se reservara la plena autoridad para sí mismo.

Versículo 26

26. Trae a mi memoria. Debido a que el orgullo de los hombres no puede corregirse fácilmente, el Señor sigue este argumento, y se aferra a él, para llevar a los judíos a tirar toda la confianza en sus obras y hacerlos más humildes, les da libertad para decir y discutan lo que quieran, para apoyar su causa, si no reconocen que han sido vencidos. Mediante una especie de admisión a su favor, les pide que llamen a su recuerdo; como si hubiera dicho: “Si crees que soy olvidadizo, díselo a ti mismo; recuérdame, si puedes alegar algo bueno; habla a tu turno, callaré. Con esta forma de expresión, se burla de los hombres más que si hubiera dicho de la manera habitual cómo se situaba el asunto. Él muestra que es extremadamente tonto en los hombres reclamar algo para sí mismos; porque, aunque les da libertad de jactancia, se los encontrará completamente incapaces de alegar, y no tendrán nada que decir en defensa de su causa.

Para que puedas ser justificado, es decir, "para que puedas ganar tu causa y llevarte la victoria, te permito decir lo que quieras". Esta es una burla vehemente, que cierra la boca de los hombres más completamente que si pronunciara la sentencia en su propia persona y con la autoridad de un juez. Sin embargo, también debemos observar el diseño del Profeta; porque consideraba necesario despojar a los judíos de la máscara del valor personal, para que pudieran recibir humilde y mansamente la gracia de Dios.

Versículo 27

27. Tu primer padre pecó. Este pasaje se entiende casi universalmente para referirse al "primer padre" Adán. ( Génesis 3:6.) Algunos prefieren interpretarlo como relacionado con Abraham; como si hubiera dicho

"No solo has pecado, sino que tu padre Abraham mismo pecó, aunque era un hombre de santidad eminente". (171) ( Josué 24:2.)

Se entiende por los maestros que se entiende Moisés y Aarón, que eran hombres de extraordinaria santidad, y sin embargo pecaron: "cuánto más ustedes que son muy inferiores al tema" ( Números 20:12). Eso sería un argumento de mayor a menor. Pero veo el asunto de manera diferente; porque bajo la palabra Padre él incluye no uno o algunos de sus antepasados, sino muchos. Es un intercambio del número singular y plural, que es muy frecuentemente empleado por escritores hebreos. Esta reprensión ocurre con mucha frecuencia en los profetas y en los Salmos; porque, sabiendo que Dios los consideraba como "un pueblo santo" ( Éxodo 19:6) como si este honor se hubiera debido a la excelencia o los méritos de los padres, se levantaron ferozmente contra Dios mismo, y se hinchó de orgullo debido a su privilegio hereditario. Por este motivo, los profetas de todas las épocas exponen los crímenes de los padres; y Stephen, que los siguió, dice que "siempre resistieron al Espíritu Santo". ( Hechos 7:51;) como si hubiera dicho: “Ahora, por primera vez, no comienzas a ser malo; Hace mucho tiempo tus padres eran bajos e infames. De un cuervo malo ha venido un huevo malo. Pero eres mucho peor y superas a tus padres en la maldad; así que si te hubiera mirado solo, hace mucho tiempo habrías sido destruido y completamente arruinado ".

Y tus maestros. (172) Ahora agrega a los maestros, para demostrar que la culpa no recaía solo en la gente; porque los que deberían haber sido los guías de otros, es decir, los sacerdotes y los profetas, fueron los primeros en tropezar y llevaron a otros al error. En una palabra, muestra que ninguna clase estaba libre de vicios y corrupciones. "Déjenlos ir ahora y presuman de sus virtudes, y dejen que produzcan la razón más pequeña por la que debería protegerlos, excepto mi propia bondad". Si se objeta que no hay razón por la cual los pecados de sus padres deben ser presentados como una acusación contra ellos, porque está escrito,

"El alma que haya pecado morirá, y los hijos no serán castigados en lugar de los padres" ( Ezequiel 18:20,)

La respuesta será fácil. El Señor hace que los niños carguen con el castigo de los pecados de los padres, cuando se parecen a sus padres; y, sin embargo, no son castigados por los pecados de otros hombres, porque ellos mismos han pecado; y cuando el Señor castiga a todo el cuerpo, junta a los padres y a los hijos, para involucrar a todos en la misma condena.

Versículo 28

28. Por lo tanto, voy a contaminar. El copulativo ו (vau) aquí significa, por lo tanto, y el tiempo pretérito, he contaminado, debe tener un significado futuro, aunque también se puede traducir en tiempo pasado; pero he preferido el futuro para aplicarlo al tiempo del cautiverio; porque él se dirige directamente a aquellos que iban a vivir bajo el cautiverio. Si se considera preferible extenderlo a varias calamidades, por las cuales Dios había cubierto a su pueblo con vergüenza, y al mismo tiempo conectar con él su exilio en Babilonia, no habrá irregularidades; y, de hecho, será más apropiado verlo como una descripción de lo que les sucedió con frecuencia en el pasado, que pueden ser advertidos para el futuro, que no tienen el privilegio de defenderlos de recibir nuevamente con la más profunda desgracia el castigo de su ingratitud, por lo tanto, la causa de esta destrucción. Fue porque las transgresiones de los padres y de los hijos deben ser castigadas, es decir, cuando no había fin de pecar, sino cuando diariamente avivaban la ira de Dios contra ellos, hasta que finalmente los castigaba.

Se dice que el Señor "contamina" o "profana" a su Iglesia, cuando la desprecia y la descarta como algo sin valor. En este sentido, la palabra se usa en Salmo 89:39 y en muchos otros pasajes. Habiendo sido apartado y santificado por él, vivimos bajo su protección y tutela, siempre que seamos santos; y de la misma manera, cuando nos vemos privados de ella, se dice que somos "profanados", porque dejamos de ser sagrados y somos indignos de su protección; y expone como presa a los enemigos a quienes antes llamaba "su ungido", y prohibía a los hombres "tocar". (Salmo 105:15.) Pero puede parecer extraño que los sacerdotes, que eran representantes de Cristo, fueran "profanados"; y la razón es que transgredieron, mientras que deberían haber sido "maestros" de otros.

Y haré de Jacob una maldición. La palabra hebrea הרם, (herem), que hemos traducido una maldición, significa "destrucción", pero también significa "una maldición"; y he pensado que el último significado es más apropiado para este pasaje, porque luego sigue, un reproche. El Profeta tomó prestadas estas declaraciones de Moisés, cuya descripción sigue tan de cerca, que es fácil percibir el estilo de Moisés en estas palabras, y ver que los profetas no presentan nada nuevo o extraño. Las palabras de Moisés son:

“Y serás un asombro, un proverbio y una palabra entre todas las naciones a las cuales el Señor te guiará”. ( Deuteronomio 28:37.)

Por lo tanto, amenaza con afligir a la gente de tal manera que sea "maldita" por todos; para que quien quiera pronunciar una "maldición" pueda tomarlo como ejemplo, y que pueda ser una forma de "maldición"; que los expondrá al ridículo de los hombres, para que sirvan como un proverbio en boca de todos los que deseen expresar desprecio; Al igual que en la actualidad, vemos que el nombre de un judío, aunque en sí mismo honorable, es en el más alto grado ignominioso y vergonzoso. El Señor pronunció esas terribles amenazas de Isaías, para que supieran que un castigo lo suficientemente severo, en comparación con la magnitud de sus transgresiones, no podría ser infligido; para que cuando el Señor los castigue, no se quejen de que los castigos que soportaron fueron demasiado severos, o piensen que las reprensiones del Profeta fueron demasiado severas.