Bible Commentaries
Isaías 44

Versículo 1

1. Sin embargo, ahora escucha. Habiendo reprendido un poco antes las transgresiones del pueblo y declarado que todos merecían la perdición eterna, porque tanto los príncipes como el pueblo habían contaminado todo por sus crímenes, ahora mitiga esa severidad del castigo y consuela al pueblo. En este pasaje considero que la partícula ו (vau) significa Pero o Sin embargo, como en muchos otros pasajes. Como si hubiera dicho: "Aunque las aflicciones penosas están a punto de alcanzarte, ahora escucha lo que haré por ti". El versículo debe ser visto en relación con el argumento anterior, porque el Señor declara que nunca permitirá que su pueblo perezca por completo, aunque estén gravemente afectados. Por lo tanto, infiera que Dios nunca está tan enojado con su Iglesia como para no dejar lugar a la misericordia, como ya hemos visto en muchas ocasiones. La consecuencia es que los profetas, siempre que amenazan, siempre agregan algún consuelo como una reducción.

Pero para que no imaginemos que los hombres lo han merecido por su buena conducta, agrega, a quien he elegido; porque no servimos a Dios porque tenemos derecho a él o lo merecemos, sino porque Él nos hace aptos por una elección libre. En este pasaje, por lo tanto, las palabras Siervo y Elegido son sinónimos, sin embargo, por lo que la elección es lo primero en orden, y por lo tanto, David dice que él era el "siervo" de Dios antes de nacer, porque incluso desde el vientre de su madre había sido recibido en La familia de Dios (Salmo 22:10.)

Versículo 2

2. Así dice Jehová tu Hacedor. Aunque trató a los judíos con dureza, para que pudieran ser despojados de toda falsa confianza, y humildemente pudieran someterse a la gracia de Dios, ahora los acaricia gratamente con un discurso suave y gentil, para que sepan que al negarse a sí mismos no sufrirá pérdidas. Por lo tanto, debemos suministrar aquí los siguientes contrastes. “Tú, Jacob, en verdad no eres nada en ti mismo, pero Dios tu Hacedor no despreciará su obra; ninguna nobleza de nacimiento te asegurará contra la perdición, pero la adopción que el Padre Celestial se ha complacido de otorgar a ti será lo suficientemente abundante para redimirte ". Además, debemos tener en cuenta lo que ya he dicho a menudo, que el Profeta no habla de la primera creación por la que nacemos para ser seres humanos, sino de la regeneración que pertenece y es peculiar de los elegidos, para que puedan obtener un lugar en la Iglesia de Dios.

El que te formó desde el vientre. Esto se agrega, que los hombres no pueden reclamar nada para sí mismos, como si lo hubieran movido para mostrarles amabilidad. Con estas palabras, también les exhibe un pacto hereditario, por el cual Dios los separó para ser su herencia "antes de que nacieran". ( Romanos 9:11.) Algunos piensan que esto se refiere a la persona de Jacob, porque, al agarrar el pie de su hermano, ( Génesis 25:26), dio una prueba notable de su elección; pero esta es una interpretación forzada, y por lo tanto le doy un significado más amplio a estas palabras, a saber, que el Señor fue amable y generoso con su pueblo desde el comienzo, y cortó todos los méritos; porque por gracia libre "lo formó" y luego le otorgó libremente todas las bendiciones.

Él te ayudará. Algunos le dicen al pariente: "¿Quién te ayudará?" como si hubiera dicho: "Tu ayudante"; pero es mejor leer la cláusula por separado. (173) Sería aún más claro en primera persona: "Te ayudaré"; pero en cuanto a la sustancia del significado no hace diferencia. El estadista equivale a esto, que el que es el Creador del pueblo estará listo para brindar su ayuda cuando llegue el momento adecuado. Por lo tanto, que cada persona adopte la lectura que le parezca adecuada; pero he preferido seguir el significado simple y natural, sin proporcionar ninguna palabra.

¡Oh amado! La palabra ישרון (yeshurun) se explica de varias maneras. Algunos piensan que se deriva de ישר, (yashar,) que significa "estar erguido" o "complacer"; otros de שור, (shur,) y otros de אשר, (ashar.) Pero estoy bastante de acuerdo con aquellos que lo traducen Amado, y lo derivan de la raíz ישר, (yashar.) Esta designación también es otorgada a esa nación por Moisés en su canción; porque, aunque algunos lo expresan en ese pasaje en posición vertical, y en este pasaje también, el antiguo renderizado es más adecuado: "Mi amado ha engordado". ( Deuteronomio 32:15.) El Profeta adorna a su nación con estos títulos, para que los judíos puedan ser guiados por los beneficios del pasado para albergar esperanza para el futuro. Todos los creyentes deben tener esta regla como algo perpetuamente vinculante, que, después de haber experimentado la bondad de Dios hacia ellos, también deberían esperarla para el futuro; porque de lo contrario serán excesivamente desagradecidos y mostrarán que no confían en las promesas de Dios, que, cuando están impresas en nuestros corazones, indudablemente traen paz y seguridad; no es que debamos estar completamente desprovistos de miedo, sino que debemos luchar contra todo temor y desconfianza; y por eso vuelve a repetir:

No temas, Jacob. Tal es también la importancia del consuelo dado por Cristo,

"No temas, pequeño rebaño, porque mi Padre tiene buena voluntad hacia ti". ( Lucas 12:32.)

Y, de hecho, entre los peligros que amenazan la muerte por todos lados, ningún remedio está mejor adaptado para disipar los terrores que Dios se ha complacido en otorgarnos su favor para que nos salve para siempre. Por lo tanto, con la palabra "Amado", repite nuevamente que esto depende del favor y la protección de Dios, quien se atribuye a sí mismo, y reclama por completo, todo el bien que existía entre la gente.

Versículo 3

3. Porque verteré aguas. Continúa con el mismo tema y al mismo tiempo explica cuál será la naturaleza de la asistencia que ha prometido. Pero siempre debemos recordar que estas profecías se relacionan con ese período doloroso y afligido del que habló anteriormente, es decir, cuando la gente, en el extremo al que fueron reducidos, podría pensar que estaban completamente abandonados, y que Todas las promesas de Dios fueron vanas. Isaías se encuentra con esta duda y compara a la gente con una tierra seca y sedienta, que no tiene humedad en absoluto. Por esta metáfora, David también describe su miseria. (Salmo 143:6.) Aunque, por lo tanto, estaban desgastados por las aflicciones, y la humedad vital se había deteriorado, sin embargo, para que no pudieran arrojar el coraje en sus angustias más profundas, deberían haber puesto esto en sus mentes. declaración del profeta. Nosotros, también, cuando nos enfrentamos a los mayores peligros, y no vemos nada más que la muerte inmediata, deberíamos, de la misma manera, cumplir con estas promesas, para que podamos ser apoyados por ellos contra todas las tentaciones. Sin embargo, debemos sentir nuestra sequía y pobreza, para que nuestras almas sedientas puedan participar de esta refrescante influencia de las aguas.

Derramaré mi Espíritu. Jehová mismo explica lo que quiere decir con aguas y ríos, es decir, su Espíritu. En otro pasaje, el Espíritu de Dios se llama "agua", pero en un sentido diferente. Cuando Ezequiel le da el nombre de "agua" al Espíritu Santo, al mismo tiempo lo llama "agua limpia", con miras a la limpieza. ( Ezequiel 36:25.) Isaías luego llamará al Espíritu "aguas", pero por una razón diferente, es decir, porque por la humedad secreta de su poder aviva las almas. Pero estas palabras del Profeta tienen un significado más amplio, porque no habla simplemente del Espíritu de regeneración, sino que alude a la gracia universal que se extiende sobre todas las criaturas, y que se menciona en Salmo 105:30 , "Envía tu Espíritu, y serán creados, y él renovará la faz de la tierra". Como David declara en ese pasaje que cada parte del mundo está animada, en la medida en que Dios le imparta vigor secreto, y luego le atribuye poder y poder a Dios, por lo cual, cuando lo cree conveniente, de repente revive la ruinosa condición del cielo. y tierra, así que ahora, por la misma razón, Isaías le da a la denominación "agua" la repentina renovación de la Iglesia; como si hubiera dicho que la restauración de la Iglesia está a disposición de Dios, tanto como cuando fertiliza con rocío o lluvia las tierras áridas y casi secas.

Así, el Espíritu se compara con el "agua", porque sin Él todas las cosas se descomponen y perecen por la sequía, y porque por el riego secreto de su poder él aviva al mundo entero, y porque la esterilidad ocasionada por la sequía y el calor se cura de tal manera. manera, que la tierra pone una nueva cara. Esto se explica aún más completamente por la palabra que luego emplea, Bendición.

Versículo 4

4. Y surgirán. Estas palabras no contienen nada más que lo que cité de Salmo 104:30, que, cuando el Espíritu de Dios ha sido enviado, toda la faz de la tierra se renueva, y aquellos campos que antes ardían de sed son verdes y florecen, al igual que las hierbas crecen, después de haber sido regadas por las lluvias. Mediante estas metáforas, él amplía la visión de este tema, y ​​muestra más completamente que es tan fácil para Dios agrandar con la descendencia adicional la Iglesia, que estaba desolada y que se había reducido a una soledad ruinosa y espantosa, como para impartir a la tierra el poder de dar a luz. Sin embargo, aunque no habla de regeneración, aún podemos aplicarle esta afirmación; porque habla de la restauración de la Iglesia, cuya parte principal es la nueva criatura por la cual el Señor restaura su imagen en los elegidos. De hecho, esta doctrina puede extraerse de ella y explicarse de manera más copiosa, pero primero debemos explicar el diseño del Profeta y dejar abierto el significado claro y natural de sus palabras.

Versículo 5

5. Se dirá. Hasta ahora el Profeta ha hablado metafóricamente, pero ahora expresa su significado claramente sin ninguna forma de hablar. Él muestra cuál es la naturaleza de esa vegetación y hierba de la que habló. Significa que de todas las naciones, el Señor reunirá a su pueblo, y traerá a su Iglesia a aquellos que antes eran extraños, y levantará y ampliará su Iglesia, que anteriormente parecía estar reducida a nada; porque todos acudirán a ella de cada cuarto y desearán inscribirse en el número de creyentes, como también se dice,

“He aquí Filistea, Tiro y Etiopía; ese hombre nació allí ". (Salmo 87:4.)

Ese pasaje, aunque hasta ahora parecía oscuro, a través de los errores de los intérpretes, está muy bien adaptado a la ilustración de esta profecía, que los creyentes, que podrían haber estado aterrorizados y avergonzados por su número reducido, (porque sabemos que pero un pequeño número regresó del cautiverio) podría abrigar la esperanza de esa ilustre y magnífica gracia de la Redención que habían celebrado los profetas. Para cumplir con estos puntos de vista, ese Profeta, quienquiera que haya sido, que fue el autor del salmo, declara que los babilonios y egipcios serán ciudadanos de la Iglesia, y que los etíopes y tirios, y los que antes eran extraños, vendrán por El propósito de estar inscrito entre el pueblo de Dios. "Ahora", dice él, "Jerusalén yace en el desierto; pero un día Dios no solo reunirá a los que están dispersos, sino que también llamará a otros de todas partes, y unirá en un cuerpo a los que ahora están en la mayor variación, para que se jacten de ser ciudadanos de Jerusalén, y pertenecer al cuerpo de las personas elegidas tanto como si hubieran sido nativas ". Lo mismo es enseñado en este pasaje por el profeta Isaías, de quien el autor del salmo indudablemente tomó prestado ese sentimiento.

Y otro será llamado por el nombre de Jacob. El significado general es que habrá una gran asamblea de hombres, que estarán unidos en la fe y en la obediencia al único Dios verdadero. Pero como, en un registro, cada persona pronuncia o escribe su propio nombre, el Profeta, manteniendo su ojo en esta costumbre, emplea los siguientes modos de expresión: "Uno debe escribir con su mano, yo soy de Dios, y tomará el apellido de Israel; otro reconocerá que él es de Dios, y será llamado por el nombre de Jacob ". Describe algo nuevo y poco común, porque el que antes no tenía nada que ver con Dios se jactará de que Dios lo haya adoptado. "Ser llamado" es en este lugar equivalente a la frase francesa, Se reclamer, es decir, "declararse uno mismo como perteneciente a una persona"; Al igual que antes, cuando habló de mujeres a las que el nombre de sus esposos les sirvió de protección, las presenta diciendo: "Que se invoque tu nombre sobre nosotras", es decir, "Seamos nombrados por tu nombre". ( Isaías 4:1.)

Aunque Isaías parece, en este pasaje, distinguir entre aquellos que en términos expresos declararán que pertenecen al pueblo de Dios y desearán ser nombrados con el nombre de Jacob, sin embargo, ambas cláusulas se refieren a las mismas personas, porque ser hijo de Dios y ser israelita son dos cosas estrechamente conectadas, porque Dios determina que la Iglesia será la madre de todos sus hijos. Sin embargo, debe observarse que ninguno de los ciudadanos legales de la Iglesia son aquellos que se someten al gobierno de Dios. Si el Profeta había pasado por el nombre de Dios y mencionado "Jacob" e "Israel", aún así deberíamos haber comenzado con la Cabeza, de quien procede toda relación tanto en el cielo como en la tierra; pero, para que no quede ninguna ambigüedad, él ha descrito dos veces esta orden, que ninguno se cree que pertenezca a la simiente de Jacob sino los que obedecen a Dios.

Por lo tanto, vemos fácilmente cuál es el significado del Profeta; porque él muestra que la Iglesia, mientras ella carece de la bendición de Dios, se marchita y gradualmente cae en decadencia; pero que, cuando el Espíritu de Dios ha sido derramado, ella se aviva y finalmente se fortalece, no solo para recuperar su condición anterior, sino para crecer con un aumento maravilloso más allá de lo esperado. Recordemos, sin embargo, que el Profeta no habla del orden de la naturaleza, como si los nuevos hijos de la Iglesia nacieran así del útero, porque ninguna persona gana tan alto rango por su propia industria; pero cuando los que antes eran extraterrestres han sido regenerados por la fe, él dice que inscribirán sus nombres con entusiasmo, para dar testimonio de que son hijos de Dios. Así describe un cambio que supera la naturaleza y todas las concepciones de los hombres, cuando de la raza maldita de Adán se forma un Israel espiritual.

Algunos piensan que el Profeta aquí expresa el pequeño número de creyentes, cuando dice: "Uno será llamado, otro escribirá"; pero ese argumento tiene poco peso, e incluso el contexto proporciona una refutación fácil de su error. En mi opinión, deberíamos entender que quiere decir que la Iglesia se reunirá en multitudes de naciones diversas y distantes; porque Dios reunirá a extraños bajo su autoridad, y los despertará para jactarse sinceramente, y no en palabras vacías, de que pertenecen a su pueblo. También debe observarse que la verdadera fe no puede sostenerse sin irrumpir inmediatamente en la confesión; porque tal es la importancia de estas cuatro palabras: "Ser llamado por el nombre de Israel, escribir, ser conocido, decir, yo soy del Señor"; porque aquellos que sinceramente adoran a Dios no deben ser tontos, sino testificar, tanto con acciones como con palabras, lo que llevan interiormente en sus corazones. Profesan ser los siervos de Dios, y gloriarse en su nombre durante todo el curso de su vida.

Versículo 6

6. Así dice Jehová. El Profeta ahora no hace nada más que confirmar la doctrina precedente, que era muy necesaria; Porque los corazones de los hombres, propensos a la desconfianza, se desaniman fácilmente ante la adversidad y pueden ser alentados por una o más exhortaciones. Por lo tanto, no era superfluo emplear muchas palabras para confirmarlas; porque nunca atribuimos tanto como deberíamos atribuir al poder de Dios, sino que estamos distraídos por una variedad de pensamientos y estamos demasiado apegados al estado actual de las cosas.

El rey de Israel y su redentor. Después de haber utilizado el nombre indecible de Dios, el Profeta lo llama también "Rey" y "Redentor"; porque no es suficiente que percibamos el poder de Dios, si no estamos convencidos de su buena voluntad hacia nosotros. Por lo tanto, para que sus promesas puedan producir su efecto apropiado sobre nosotros, menciona no solo su gloria, sino también su bondad, para que sepamos que se extiende a nosotros. Podría considerarse absurdo que lo llamara "Rey", mientras que apenas había gente; pero los creyentes deberían confiar en esta promesa, para poder contemplar el reino por fe y contemplarlo como futuro, aunque no lo vieron con sus ojos. Y, de hecho, esta doctrina nunca habría penetrado en sus corazones, cuando fueron reducidos al extremo más grande, y estuvieron casi abrumados por la desesperación, si el camino no hubiera sido abierto por este prefacio. Pero cuando Dios se dirige familiarmente a nosotros y declara que está unido a nosotros, justamente, atraído por una invitación tan gentil, se levanta del infierno.

Soy el primero. Con estas palabras, él no afirma la eternidad de Dios, sino que muestra que Él siempre es como él mismo, para que puedan esperar que Él sea para ellos en el futuro lo que han encontrado que es en el pasado. Pero por qué, se puede preguntar, ¿habla él de esta manera a los creyentes, que lo sabían bien? Respondo, aunque los hombres le creen a Dios, sin embargo, no lo reconocen como lo que es y, a veces, le atribuyen menos a él que a la criatura. El Profeta, por lo tanto, desea que nuestras mentes sean puras y libres de toda imaginación falsa, y que las elevemos al cielo, para que puedan estar totalmente centradas solo en Dios. Además, era necesario que las personas, que habían estado tan terriblemente angustiadas, fueran fortificadas contra tales ataques violentos, para poder mantener firmemente su posición.

Versículo 7

7. ¿Y quién como yo? Aquí el Señor se compara con los ídolos, como ya hemos visto en otro pasaje. En el presente caso, el objetivo es que, cuando los conquistadores de Babilonia los insultaron ferozmente, no se desanimaron ni pensaron que sus esperanzas estaban decepcionadas; porque las burlas que les lanzaban los hombres malvados eran extremadamente duras e insolentes. "¿Dónde está su Dios?" (Salmo 79:10.) "¿Por qué no te ayuda?" Tales blasfemias podrían sacudir las mentes de los creyentes y perturbarlos de tal manera que desecharían la esperanza y la confianza; y, por lo tanto, el Profeta hace hincapié más en este asunto, para confirmar a los creyentes cada vez más. Esa triste calamidad de la nación era como una nube oscura, que impedía a los creyentes ver el rostro de Dios; Mientras tanto, los incrédulos bailaban de alegría, como si el poder de sus dioses hubiera brillado con todo su brillo. Con el fin de disipar esa oscuridad del error, el Profeta muestra que las marcas y las pruebas aún indudables de la gloria de Dios son claramente visibles, para distinguirlo de los ídolos; es decir, porque a su debido tiempo dio a conocer públicamente lo que era el futuro, para que los judíos pudieran reconocerlo como un Juez justo en los castigos, y aún así esperar que se reconcilie y sea amable.

Deberé llamar. La palabra llamada puede tomarse en dos sentidos, para referirse ya sea al conocimiento previo o a la acción; porque, como Dios gobierna todas las cosas por su providencia, él sabe todo lo que es futuro y da evidencia de su conocimiento previo. Es innecesario darnos muchos problemas sobre el significado de esta palabra, ya que es muy evidente que el Profeta atribuye a Dios tanto el conocimiento previo como el gobierno de todas las cosas. Pero por mi parte, prefiero pensar que se refiere a la acción. “¿Se encontrará entre los dioses de las naciones a alguien que pueda llamar, es decir, levantar, anunciar y nombrar libertadores? ¿No demuestra esto claramente que solo yo soy Dios? Por lo tanto, desafía a los ídolos, a quienes los hombres infundados atribuyen cualquier poder. Por la palabra que él agrega inmediatamente, lo dirá, él magnifica la gracia especial de Dios, al dignificarse para revelar su propósito a las personas elegidas por los profetas.

Desde que nombré a las personas de la época. Por "la gente de la época" algunos entienden todas las naciones, el número singular se usa en lugar del plural, porque, tan pronto como el Señor multiplicó las naciones, las separó unas de otras, y estableció ese orden que debería durar en el futuro siglos. Otros lo extienden a todas las criaturas, viendo las estrellas como un pueblo, las tribus vegetales como otro, y de la misma manera animales como otro, y así sucesivamente. Pero cuando examino el asunto de cerca, me veo obligado a adoptar una opinión opuesta, a saber, que el Señor habla de su propio pueblo, y los llama: "la gente de la época", porque son preferidos a todos los demás. Otras naciones, de hecho, eran indudablemente más antiguas. Los egipcios se jactaban de su antigüedad, al igual que los arcadios y otros. Pero Abraham fue sacado de Mesopotamia, ( Génesis 11:31; Hechos 7:2), cuando los caldeos estaban en una condición muy floreciente, y vivían en su hogar como un individuo solitario, como en su muerte, el recuerdo de él debería perecer rápidamente, mientras que los países vecinos eran muy poblados y eminentes en otros aspectos.

La antigüedad de Israel, por lo tanto, no debe estimarse a partir del número de años, o de la condición externa de las cosas, sino de la elección de Dios; y por eso también los cimientos de Jerusalén se llaman eternos. (Salmo 78:69.) Por lo tanto, es como si hubiera dicho: "Antes de que los ídolos fueran enmarcados por hombres, decidí que debería tener una Iglesia, que debería durar para siempre". Este "pueblo", por lo tanto, es el más antiguo y el más excelente de todos, aunque otros pueden venir antes, ya sea a tiempo o en rango; porque, como todas las cosas fueron creadas por el bien del hombre, así todos los hombres fueron designados para servir a la Iglesia; para que no haya ninguno, aunque ocupe una eminencia superior, que no se hunda a un rango inferior; porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo, que nada puede exceder en antigüedad o excelencia. Adoptar las fábulas de los judíos, que Jerusalén fue fundada desde el principio, sería absurdo, porque en este pasaje no hay referencia a las fechas; pero aun así debemos sostener este principio, que las personas elegidas tienen un rango más alto que las naciones paganas, como consecuencia de acercarse más a Dios, quien es la fuente de la eternidad.

Déjalos contar. Este permiso demuestra que es en vano que los hombres esperen una revelación de los ídolos que, si dicen algo, engañan con trucos y con palabras de dudoso significado, aquellos que los consultan, como ya hemos mencionado.

Versículo 8

8. No temas. Isaías ahora explica la razón por la cual habló anteriormente del poder de Dios, es decir, para confirmar la fe de la gente. De las declaraciones anteriores, llega a esta conclusión: "Dado que el Señor es tan poderoso y gobierna todas las cosas a su gusto, las personas a las que ha tomado bajo su protección no deben temer".

¿No te he hecho oír desde entonces? Luego repite lo que ya había dicho, que Dios no solo trajo asistencia secretamente a los judíos, y de repente, como por legerdemain, hizo su aparición cuando menos se lo esperaba, sino que mantuvo su fe viva por muchas predicciones y, en resumen , dio pruebas manifiestas de su bondad paternal, para que su divinidad se percibiera claramente. No nos sería ventajoso que Dios sepa y pueda hacer todas las cosas, si no se revelara también la gran preocupación que tiene por nuestra salvación. Aunque, por lo tanto, desea que muchas cosas sean desconocidas para nosotros, sin embargo, comunica todo lo que es útil o ventajoso para que sepamos. מאז, (meaz,) a partir de entonces, significa un largo período; o, si se piensa mejor, denota una oportunidad; porque el Señor revela sus secretos a los elegidos, cuando ve una temporada adecuada; pero la interpretación anterior me parece más simple.

Por eso sois mis testigos. Quiere decir lo que ya he comentado, que la gente no puede alegar la excusa de la ignorancia por no estar satisfecha con un solo Dios; porque él se ha revelado abundantemente a ellos, para dar testimonio acerca de sí mismo. El objetivo que se pretende obtener con nuestro conocimiento de la gloria de Dios es que debemos profesar su verdad ante los hombres, como ya se dijo, si no deseamos extinguir la luz que nos ha traído su Espíritu. Nuevamente, no podemos ser "testigos de Dios" si su verdad no nos confirma; porque un testimonio proveniente de una opinión dudosa sería inútil, y por lo tanto debemos ser enseñados por la Palabra de Dios, para tener una esperanza de salvación fija y sin vacilar.

Y no hay un Dios fuerte. (174) En este pasaje, como en muchos otros, aplica a Dios el epíteto fuerte; porque no es suficiente reconocer la esencia eterna de Dios, si no también le atribuimos fuerza. Pero por esto, no le dejaremos más que un nombre vacío y vacío, como lo hacen los hombres malvados, que con la boca confiesan a Dios, y luego atribuyen su poder a esto y a aquello.

Versículo 9

9. Los formadores de una imagen grabada. El Señor ahora muestra, por el contrario, cuán miserables son los idólatras que deambulan en medio de sus artimañas, y no se basan en la verdad eterna de Dios; porque no tienen conocimiento ni comprensión sólida. Como pronunció justamente al pueblo, un poco antes, como culpable de ingratitud, si las pruebas de la gracia de Dios no los alentaron al ejercicio de la fe, entonces ahora los arma y fortalece contra todas las supersticiones de los gentiles. Los incrédulos son muy numerosos y muy ricos, dice que no todos son nada, (175) y, a continuación, que en medio de toda su magnificencia no hay nada más que impostura.

Y sus deseables thinqs no se benefician. Bajo el término cosas deseables, él incluye no solo ídolos, sino toda su adoración, y los ornamentos, honor y obediencia que los hombres tontos les rinden, y denota esas cosas con un nombre muy apropiado; ya que el principal objetivo de la vida es reconocer y adorar a Dios (que es nuestra principal distinción de los brutos), deberíamos preferirlo a todas las cosas, incluso a las más valiosas, para dirigirle todas nuestras oraciones. y, en una palabra, todos los pensamientos de nuestro corazón. Con razón, por lo tanto, la Escritura emplea esta palabra al hablar de la adoración a Dios; pero aquí el Profeta habla del culto corrupto y del loco deseo de los ídolos, por el cual los hombres se apresuran; y por lo tanto, dice que todo lo que desean o realizan con entusiasmo es vano e inútil. Con frecuencia, también, este "deseo" se compara con el amor de una ramera, por el cual los hombres son hechizados y casi cegados, para no percibir su bajeza o ceder a ninguna razón. Pero hemos explicado esto en un pasaje anterior. ( Isaías 1:29.) (176)

Y ellos son sus testigos. Algunos explican que esto significa que los ídolos dan testimonio contra sí mismos y claramente muestran cuán vanidosos son, de modo que aquellos que no lo perciben deben ser extremadamente estúpidos. Pero no apruebo en absoluto esa exposición, y prefiero seguir a quienes la refieren a los adoradores de los ídolos, quienes son conscientes de que son tan vanidosos; porque saben que no ven ni entienden nada. Y en este pasaje hay un contraste entre el testimonio del pueblo de Dios y el de los idólatras. El primero dará un testimonio ilustre de la gloria de Dios a partir de sus obras, promesas y predicciones; los últimos estarán obligados a ser tontos, si no eligen presentar artilugios que no tienen certeza alguna, y por lo tanto son falsos y vanos. Los hombres malvados se jactan, de hecho, de su adoración con gran arrogancia, y se aplauden en voz alta; pero su conciencia (177) es "un testigo" de lo incierto y vanidoso que es todo lo que hacen, porque siempre tiemblan y nunca encuentran descanso, a pesar de su obstinación los lleva a esfuerzos violentos.

Ellos mismos, por lo tanto, darán testimonio contra sus ídolos; así como si un hombre contratara a un maestro ignorante, podría ser testigo de su ignorancia. De igual manera darán testimonio de que sus dioses ni saben ni pueden hacer nada; porque ven que están compuestos de piedra o madera o algún otro material, y que no pueden ver ni comprender nada. Así, solo los creyentes darán un verdadero testimonio a su Dios, porque él sabe, dirige y gobierna todas las cosas. El resto finalmente debe estar avergonzado, aunque ahora defienden sus errores con ansia loca; porque su conciencia es testigo de que nada más que opinión y una vana imaginación mantienen cautivas sus mentes. (178)

Versículo 10

10. ¿Quién es el hacedor de Dios? Se burla de la locura de los hombres que se atreven a enmarcar dioses; porque es una cosa impactante y detestable que los hombres deberían tomar tanto sobre ellos como para crear a Dios. Ciertamente, toda persona aborrecerá en gran medida esa locura; y, sin embargo, los hombres están ciegamente impulsados ​​por una tonta pasión por fabricar dioses, y ninguna advertencia los frena. Por otro lado, dirán que esto nunca entró en la mente de ningún hombre, y que se les hace injusticia cuando se les acusa de una locura tan grande; tal como los papistas en la actualidad dicen que los calumniamos, cuando empleamos estos argumentos del Profeta en contra de ellos. Pero en vano confían en sus razonamientos sofísticos para evitar este cargo. Lo que dice el Profeta es muy cierto, que están tan enojados que piensan que "hacen a Dios"; porque tan pronto como la piedra o la madera han sido talladas o pulidas, le atribuyen divinidad, corren hacia ella, hacen oraciones, la invocan y se postran ante ella, y en resumen, le atribuyen las cosas que saben pertenecer solo a Dios.

Lo cual es rentable para nada. Debemos observar cuidadosamente esta cláusula, que condena como vanas e inútiles todas las imágenes por las cuales Dios está representado. Por lo tanto, se deduce no solo que Dios es insultado, cada vez que su gloria se transforma en imágenes muertas, sino que todos los que se procuran ídolos pierden sus dolores y sufren daños. Los papistas alegan que son los libros de los ignorantes; pero esta es una evasión miserable, porque el Profeta testifica que no sirven de nada. Permítales, por lo tanto, borrar esta prueba del Libro de Isaías o reconocer que las imágenes son vanas e inútiles. Anteriormente expresó algo más, cuando afirmó que no se puede aprender de ellos excepto la falsedad. Pero sobre este tema hemos dicho lo suficiente en la exposición de estos pasajes. (Isaías 40 y 41.)

Versículo 11

11. He aquí, todos sus compañeros se avergonzarán. No solo ataca a los trabajadores y fabricantes de ídolos, sino que también ataca generalmente a todos sus fieles, porque son tan aburridos y estúpidos, que tan pronto como el tronco de un árbol ha recibido una nueva forma, consideran que contiene El poder de Dios. Él quiere decir que no solo los autores de los ídolos serán castigados por su deshonra, sino también todos los que se hayan enredado en las mismas supersticiones; porque es correcto que quienes comparten la misma culpa sean sometidos al mismo castigo. Tampoco pueden, por otro lado, alegar ninguna excusa; porque ven que sus ídolos, que proceden de la mano de los hombres, son tontos y vanidosos, hasta ahora es posible que sean dioses.

Aunque todos se reúnen. Cualquiera que sea la conspiración que los hombres malvados puedan tener, sin embargo, cuando lleguen al tribunal de Dios, deben estar avergonzados. Tampoco es sin causa que el Profeta los amenaza con temblor y vergüenza, porque los hombres malvados generalmente son altivos e insolentes, y miran a todos los demás hombres con desprecio. Se jactan de su gran número, ya que los papistas en la actualidad desprecian a nuestros pequeños números, y se hinchan con insolencia y con una presunción sorprendente atacan a Dios y su doctrina. En este pasaje, por lo tanto, Isaías apela a las conciencias de los hombres malvados; porque, aunque son activados por la obstinación y la rebeldía más empedernidas, a veces se ven obligados a temblar cuando se preguntan: "¿Qué estamos haciendo?" e indagar sobre la razón de sus acciones; porque no tienen nada firme o sólido sobre el cual puedan descansar con seguridad. Son audaces siempre que su ira los apresure, pero cuando vuelven a sí mismos y se toman un tiempo para reflexionar, están aterrorizados y consternados; para que no tengamos que alarmarnos de su rabia, orgullo y gran número, ya que desaparecerán rápidamente. Por lo tanto, no nos dejemos llevar por las conspiraciones, las manifestaciones, el orgullo, la ira y los planes de los papistas, ya que sabemos que todas esas cosas tienden a su vergüenza y destrucción; porque cuanto más altivamente se hinchen y se enaltezcan contra Dios, más pesada será su caída y más profunda será su desgracia.

Versículo 12

12. El trabajador en hierro. Con razón, el Apóstol hace aquí una larga descripción, para librarse de la estupidez y la locura de las personas supersticiosas, si es que pueden despertarse o, al menos, para evitar que los judíos se entreguen a una locura similar. rodeado por todos lados por innumerables adoradores de dioses falsos; porque da una enumeración minuciosa y hogareña, lo que hace extremadamente evidente que son frenéticos e indignantes, de lo contrario podría haber condenado esta maldad en una sola palabra o en pocas palabras; pero este catálogo señala el hecho, por así decirlo, con el dedo, y lo pone ante nuestros ojos, detalla las herramientas y los trabajos, la industria y el cuidado de los trabajadores, para casi llevarlo ante nosotros. Los hombres que tienen sus errores profundamente arraigados por la naturaleza en sus corazones se ven más profundamente afectados de esta manera que por la simple doctrina; porque no pueden despertarse de su letargo sino por gritos fuertes y continuos. Cada parte debe ser entregada a ellos, y dividida en pequeños fragmentos, e incluso masticada y puesta en la boca, como lo hacen con los bebés, para que puedan recibir la doctrina, que de otra manera les parecería extraña y poco común.

Incluso hambriento. Describe el afán por el cual las personas supersticiosas son impulsadas por los dioses de la moda; porque arden con tal ardor que no pueden observar ningún límite o medida. Su lujuria, como una mosca de los artilugios, los impulsa y los hace precipitarse con tanta furia que podemos comparar ese celo con el amor de una ramera, como hemos dicho anteriormente. Le aplican toda su fuerza, tanto del cuerpo como de la mente. Esto es lo que quiere decir con el brazo de su fuerza; (179) como si hubiera dicho: "Se le aplica toda la fuerza de sus brazos; trabajan en contra de sus inclinaciones naturales y apenas toman todo lo necesario para mantener la vida; en una palabra, no escatiman trabajo ni gastos para hacer los dioses a quienes han deseado.

Aunque describe la constancia del trabajo duro, al decir que no disminuyen su trabajo cuando tienen hambre, sino que soportan el hambre y la sed en lugar de renunciar a su trabajo, (180) sin embargo, podemos extender adecuadamente la observación a todos los esfuerzos de celo desconsiderado. Vemos cómo la ferviente devoción, como la llaman, de los incrédulos, es su propio verdugo; pero cuanto más laboriosamente trabajan para su propia destrucción, más baja y vergonzosa es nuestra pereza, por la cual defraudamos a Dios de su adoración legal.

Versículo 13

13. Para que pueda permanecer en la casa. Así, él muestra la locura de una aplicación tan intensa; porque su trabajo no trae otra recompensa que ver a sus ídolos descansando indolentemente sin movimiento en la posición que se les ha asignado, como si un perezoso estuviera agachado sobre un fuego o recostado en un sofá.

Versículo 14

14. Él cortará para sí mismo: El Profeta expresa no solo el celo y el afán furioso de los idólatras, sino también su rebelión y obstinación; porque cuando dice que talan cedros y plantan pinos, muestra que perseveran durante mucho tiempo en su locura y no se sienten impulsados ​​por un impulso repentino de fabricar dioses. "No solo", dice él, "eligen árboles que ya han crecido, sino que incluso los plantan y riegan y los cultivan, y esperan hasta que hayan alcanzado su tamaño completo, para ser un material adecuado para hacer un ídolo. "

Cuando leamos estas cosas, y se nos instruya con respecto a esta locura impactante, háganos saber que Dios pone su mano sobre nosotros, por así decirlo, para alejarnos de ella y mantenernos en la verdadera piedad. Es necesario, de hecho, atenderlo temprano, para que un retraso mayor no haga que la herida sea incurable; porque tan pronto como hemos sido llevados por un deseo tonto a la práctica de la adoración falsa, siempre hay razón para temer que nos sumerjamos en ese remolino. Todos llevamos una semilla de esta locura, que no puede ser desarraigada de ninguna manera, sino que continuamente brota y florece, si el Espíritu del Señor no nos limpia nuevamente.

También debe observarse que, dado que los idólatras se ven impulsados ​​por un ansia tan grande de adorar a los ídolos, deberíamos estar avergonzados de nuestra frialdad en la verdadera adoración a Dios. Hay que avergonzarse, digo, de que somos tan negligentes, fríos e incluso helados, cuando los adoradores de los ídolos son tan ardientes; y consideremos que debemos rendir una cuenta. ¡Con qué furia se apoderan los turcos, cuando la pregunta se relaciona con la defensa de los ensueños de su profeta Mahomet, por quien con mucho gusto derramaron su sangre y se separaron de su vida! ¡Con qué ira se ven obligados los papistas a seguir sus supersticiones! Sin embargo, apenas nos calentamos y, a veces, apagamos las chispas de ese celo que el Señor ha encendido en nosotros. A esto también se aplica esa exposición de Jeremías,

"¿Hay alguna nación que haya abandonado a sus dioses? Pero mi gente me ha abandonado, la fuente de agua viva, y ha cavado para sí mismos cisternas que no pueden retener agua ". ( Jeremias 2:10.)

Esta comparación, por lo tanto, debe observarse cuidadosamente, para que no seamos menos firmes en la defensa de la verdad de lo que son obstinados en la falsedad.

Versículo 15

15., 16., y 17. Entonces un hombre lo usará para quemar. Él censura su ignorancia al no ser enseñados por la experiencia manifiesta de que un tronco de madera no es Dios, e incluso reprende su ingratitud al defraudar el honor debido a él, el Dios verdadero, cuyo poder se muestra ilustre en los propios árboles; porque la madera no puede aplicarse a varios usos sin traer ante nuestros ojos la generosidad de Dios. Cada vez que el pan se hornea en el horno, la carne se cuece en la olla o la carne se asa en las brasas; cada vez que nos calentamos u obtenemos alguna ventaja de la madera, nuestra estupidez es inexcusable, si no consideramos cuán generosamente Dios nos ha provisto, no debemos querer nada necesario para nosotros. Tal es el significado de estas palabras:

¡Ajá! Soy cálido. Estas palabras expresan la alegría de aquellos que, liberados de toda inquietud y molestia, pronuncian lo que se puede llamar el lenguaje del triunfo. ¿Qué puede ser más básico o tonto que los hombres, mientras disfrutan placenteramente de los beneficios de Dios, deberían halagarse y aplaudirse, y al mismo tiempo no deberían agradecer al autor, e incluso deberían abusar de su abundante riqueza con el propósito de deshonrarlo? Al cocinar sus víveres, y en otras conveniencias, los hombres perciben que la madera está sujeta a su control y dedicada a su uso; ¿Cómo es que se inclinan ante un trozo de madera con forma de hombre? ¿No es Dios en este mutilador despojado de su derecho? Y cuando los hombres invocan imágenes, ¿no defraudan a Dios de ese sacrificio que él exige principalmente? Incluso los escritores paganos se reían hace mucho tiempo de esta locura, de que los hombres se aventuraron a formar dioses según su propia imaginación a partir de la materia corruptible que antes despreciaban. De ahí vino la broma de Horacio: “Una vez fui el tronco de una higuera, una pieza de madera inútil, cuando un carpintero, incierto si hacer un banco o un Príapo, prefería que yo fuera un dios; y entonces me convertí en un dios ". (181) Pero en realidad no conocían la fuente de la impiedad, porque no aplicaron sus mentes para considerar la bondad y el poder de Un Dios, que se muestra en todas las criaturas

Cuando el Profeta atacó así a los adoradores de los ídolos, y dejó abierta su estupidez y locura, sin duda se quejaron de que habían sido injustamente difamados y se esforzaron por encubrir sus errores bajo pretextos plausibles, que reconocieron que sus dioses estaban en el cielo, como incluso su los escritos mostraban, y no significaban que la madera o la piedra es Dios, de la misma manera que los papistas, al argumentar en contra de nosotros, defienden la misma causa con ellos y se niegan absolutamente a ser condenados por tal ceguera. Pero ya hemos dicho que el Profeta no limita su atención a la mera esencia de Dios; y, de hecho, si esto es todo lo que le queda a Dios, será un fantasma ocioso. Quiere decir que todos los atributos que le pertenecen, su conocimiento previo, poder, gobierno, justicia, salvación y todo lo demás, permanecen intactos. Ahora, cuando los hombres malvados colocan estatuas o imágenes, y vuelan hacia ellos con el propósito de suplicar ayuda, y cada vez que los colocan ante sus ojos y se dirigen a ellos, y piensan que Dios los escucha, ¿no conectan malvadamente su salvación con ellos? ? Pero esta estupidez surge de su ignorancia de la naturaleza de Dios, que es simple y espiritual, pero que imaginan que es grosera y carnal. Por lo tanto, sus pensamientos acerca de él son excesivamente malvados, y se apartan al este y manchan su gloria, al hacerla como cosas terrenales y desvanecidas. Nada es tan incompatible con la majestad de Dios como las imágenes; y el que los adora se esfuerza por encerrar a Dios en ellos y tratarlo según su propia imaginación. Justamente, por lo tanto, el Profeta ataca tales corrupciones y censura severamente el celo loco de las personas supersticiosas, ya que no se puede pronunciar ni imaginar nada más detestable.

> Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum; Quum faber, incertus scamnum faceretne Priapum, Maluit esse Deum; Dens inde ego . Hor. Se sentó. 1: 8.

Versículo 18

18. No lo han sabido ni entendido. Concluye que es imposible que los hombres dotados de razón hayan caído en este error, si no hubieran sido completamente ciegos y locos; porque si hubiera quedado alguna chispa de razón en ellos, habrían visto lo absurdo y ridículo que es adorar una parte de esa madera que habían quemado y que habían visto consumida y reducida a cenizas. Pero cuando no perciben nada y no escuchan argumentos, muestran que en realidad se han degenerado en bestias; porque la expresión que Isaías usa para reprocharles, "No han sabido", equivale a una declaración de que carecen de razón y han perdido toda comprensión; y aunque, sin duda, muchos de ellos eran muy agudos y sagaces, a este respecto había abundantes pruebas de su locura brutal.

Porque él les ha manchado los ojos. La razón ahora asignada no pretende disminuir su culpa, sino mostrar cuán monstruoso y detestable es; porque los hombres nunca serían tan tontos si la venganza del cielo no los llevara a "una mente reprobada". ( Romanos 1:28.) Algunos intérpretes suministran la palabra "Dios", y otros suministran las palabras "falsos profetas", y dicen que la gente era ciega, porque los falsos profetas los extraviaron; porque nunca se habrían sumergido en tales errores vergonzosos si no hubieran sido engañados por las imposturas de esos hombres, y sus ojos estuvieran deslumbrados por las doctrinas malvadas. Otros no aprueban ninguno de estos significados, y también podría referirse al diablo. Pero como una exposición diferente es más habitual en la Escritura, prefiero adoptarla, es decir, que Dios los ha cegado por un juicio justo; si no se considera preferible verlo como una referencia a sí mismos, (182) porque voluntariamente cierran sus mentes y sus ojos; en cuyo caso habría un cambio de número, lo que ocurre con frecuencia entre los escritores hebreos. Sin embargo, he declarado lo que prefiero; y es extremadamente habitual entre los escritores hebreos, cuando hablan de Dios, sin mencionar su nombre.

¿En qué sentido se dice que Dios ciega a los hombres y que “los entrega a una mente reprobada” ( Romanos 1:28) es evidente en varios pasajes de la Escritura; es decir, cuando quita la luz de su Espíritu y da rienda suelta a la lujuria de los hombres, para que ningún razonamiento pueda contenerlos. Del mismo modo, arma a Satanás con la eficacia del error, de modo que aquellos que se han negado a obedecer la verdad no se protegen contra sus trampas, y pueden ser engañados por sus imposturas. ¿Qué puede quedar entonces en nosotros sino la oscuridad más espesa y la ignorancia grosera, de modo que este tirano, el padre de las mentiras y de las tinieblas, asole su placer tanto dentro como fuera? porque no habrá en nosotros ninguna chispa de luz para disipar las nubes de error, sino que, impulsados ​​por un espíritu de vértigo con el que Dios golpea al reprobado, ( 2 Tesalonicenses 2:11), seremos conducidos de manera extraña a voluntad de Satanás.

Y, sin embargo, no debemos echarle a Dios la culpa de esta ceguera, porque él siempre ha causado, aunque no siempre es visible a nuestros ojos; y no debemos hacer inquietas inquietudes al respecto, ni investigar su decreto secreto, si no elegimos ser castigados por nuestra imprudencia. Pero con frecuencia las causas son bien conocidas, a saber, la ingratitud de los hombres y su rebelión contra Dios, como lo demuestra claramente Pablo. ( Romanos 1:28.) El cegamiento es su castigo justo y, por lo tanto, los hombres no tienen excusa, aunque fingen ignorancia; porque nunca se habrían enredado en tales errores groseros, si el Señor no los hubiera cegado a causa de sus pecados. Se puede extraer un argumento muy convincente de los juicios de Dios sobre los pecados de los hombres; porque Dios es justo y nunca castiga a nadie sin una causa justa, y no ciega a un hombre, a menos que se lo merezca, y voluntariamente cierra los ojos. Por lo tanto, la culpa recae solo en los hombres, que por sí mismos han traído ceguera sobre sí mismos; y el diseño del Profeta indudablemente es mostrar que los hombres que deberían haber sido gobernados por Dios, naturalmente dotados de algún juicio, han sido abandonados por "el Padre de las luces" ( Santiago 1:17, ) para que se conviertan en esclavos de Satanás.

Versículo 19

19. No regresa a su corazón. Confirma la afirmación anterior, y quita todo motivo de excusa, porque los no creyentes por su propia voluntad aprecian su ignorancia. El hecho de que los hombres sean naturalmente cuidadosos y providentes en asuntos mundanos, pero totalmente ciegos en la adoración a Dios, no procede de otra causa que no sea que estén muy atentos a sus intereses individuales, pero no se sientan conmovidos por ninguna ansiedad sobre el reino celestial. Por lo tanto, el Profeta los reprende por no tener en cuenta la piedad, porque, después de largas vueltas, los incrédulos no reflejan si se mantienen de la manera correcta o, por otro lado, se fatigan inútilmente con errores perversos, (183) Él muestra que su pereza no tiene excusa, porque están muy dedicados a sus supersticiones; porque si aplicaran su mente por un corto tiempo para considerar el asunto, nada sería más fácil que percibir esa estupidez; y, como no lo ven, se deduce que desean ser engañados y que se halagan en su error. Por lo tanto, no pueden presentar ningún alivio o excusa para su culpa, y no pueden alegar ignorancia; porque no diseñan aplicar su mente al trabajo de investigar la verdad. "Volver al corazón" (184) significa "considerar y reflexionar"; porque ningún niño es tan ignorante como para no ser un juez competente de tan extraordinaria locura. Por lo tanto, las personas supersticiosas se dan una indulgencia demasiado ilimitada y no se equivocan simplemente por ignorancia; y este vicio no debe atribuirse únicamente a la primera corrupción de los hombres, sino a la rebelión.

Versículo 20

20. Se alimenta de cenizas. Este versículo también confirma la declaración anterior. "Alimentarse con cenizas" es lo mismo que "alimentarse con cenizas", así como "alimentarse con viento" es lo mismo que "alimentarse con viento". ( Oseas 12:1.) Ambas expresiones se utilizan, ya que, por otro lado, "Te alimentarás con la verdad", se pone para "Serás alimentado con la verdad", es decir, "Te satisfarás . " (Salmo 37:3.) Otros interpretan ese pasaje: "Administrarás la provisión espiritual", y otros, "Alimentarás fielmente"; pero elijo más bien adoptar la interpretación anterior. (185) Pero aquí quiere decir que los hombres son arrogantes e hinchados, pero que están vacíos y sin valor, porque están simplemente llenos de engaños, que tienen Nada sólido o duradero. Con tal orgullo los hombres preferirán estallar que estar satisfechos.

Un corazón engañado lo dispone. Luego, nuevamente incluye ambas declaraciones, que están cegadas por lujurias engañosas, para no ver nada, y sin embargo, se entregan voluntaria y voluntariamente a vanas ilusiones. El Profeta hace hincapié en gran medida en esto, para demostrar que nada impulsa a los hombres a la adoración falsa y malvada sino esto, que son conducidos a él por su propia voluntad; y, por lo tanto, no hay motivos para imputar este vicio a otros, ya que encuentran en sí mismos la fuente que nutren y defienden fervientemente. Con extraña presunción se levantan contra Dios, se inflan con una falsa opinión de sus supersticiones y, en una palabra, están hinchados y listos para estallar de orgullo. Pero alimentémonos del alimento sólido de la verdad y no nos permitamos ser desviado por cualquier delirio.

No para entregar su alma. Aumenta la imagen diciendo que se halagan en un asunto tan importante; porque ¿quién perdonaría la negligencia en lo que se refiere a la salvación? Vemos cuán ansiosamente cada persona trabaja por esta vida transitoria; y cuando la salvación eterna del alma está en peligro, ¿qué es más intolerable de lo que los hombres deberían dormir indolentemente, cuando podrían salvarla haciendo un esfuerzo? Se dice un hombre. para liberar su propia alma, que por arrepentimiento se rescata de las trampas del demonio, de la misma manera que se dice que algunos hombres salvan a otros, cuando por medio de advertencias santas traen a los vagabundos al camino correcto. ( Santiago 5:20.) ¿Cómo es que los idólatras se apresuran a su propia destrucción? Es porque se apresuran a galope, endurecen sus corazones y no se dejan retraer.

¿No hay una mentira (186) en mi mano derecha? Por lo tanto, señala brevemente el método por el cual los hombres pueden liberarse de la destrucción. Es examinando sus acciones y no halagándose a sí mismos; porque quien esté encantado con su error y no pregunte si su estilo de vida es correcto, nunca "entregará su alma". Del mismo modo, los papistas se niegan a investigar las razones de su culto, y disfrazan esa estupidez bajo el nombre de simplicidad; como si Dios quisiera que fuéramos bestias, y no nos ordenó distinguir entre la adoración que él aprueba y la que rechaza, y preguntar diligentemente cuál es su voluntad, para no aprobar todo sin distinción. Todo debe ser probado por el estándar que nos ha establecido. Si se hace eso, evitaremos fácilmente el peligro; pero si no, culpemos de nuestra destrucción a nosotros mismos, por nuestra propia voluntad deseamos perecer, y no nos permitimos recibir ninguna advertencia, o ser devueltos al camino correcto.

Versículo 21

21. Recuerda estas cosas, oh Jacob. Ahora aplica al uso de las personas lo que tantas veces había dicho sobre las supersticiones y las falsedades de los gentiles, por las cuales los hombres que no están bien instruidos son engañados en la adoración a Dios. Tampoco escribe estas cosas únicamente para los hombres de su misma edad, sino principalmente para su posteridad, que serían llevados a Babilonia y podrían haber sido corrompidos por una larga relación con los babilonios, y apartados de la verdadera adoración de Dios, si el Señor no les hubiera impuesto esas restricciones. El Profeta, por lo tanto, los exhorta, mientras permanecieron cautivos, a que recuerden esas exhortaciones y, por medio de ellas, fortalezcan sus corazones en medio de esas graves calamidades.

Porque tú eres mi sirviente. Te he formado Agrega esta razón por la cual deberían recordar estas promesas y tener cuidado con el contagio general de otros hombres; porque hubiera sido intolerable que las personas elegidas, a quienes Dios había rodeado por las barreras de su Ley, para que pudieran separarse de los demás, se mezclaran libre e indiscriminadamente con las contaminaciones de los gentiles. Como si hubiera dicho: “No es maravilloso que los babilonios vaguen en sus errores, pero debes ser diferente a ellos; porque "te he formado", para que puedas "servirme", te he regenerado y santificado, para que puedas ser un heredero de la vida eterna ".

De esta creación, hemos declarado en gran medida, en ocasiones anteriores, que se relaciona con la renovación del alma. Las Escrituras frecuentemente emplean este argumento, "Ustedes han sido llamados a la santificación y no a la inmundicia" ( 1 Tesalonicenses 4:7, "Camina como los hijos de la luz" ( Efesios 5:8) "en en medio de una nación torcida y perversa ”( Filipenses 2:15 ) y en otros pasajes del mismo tipo . Aquí debemos inferir que seremos doblemente castigados, si se descubre que hemos apagado con negligencia o indiferencia la luz por la cual el Señor nos ha iluminado; porque nuestra criminalidad será mucho mayor que la de otros a quienes no ha otorgado un favor similar. Los paganos serán castigados, y ninguna excusa de ignorancia les será de utilidad; pero mucho más pesado será el castigo de aquellos que abusarán de la gracia de Dios.

No me olvides Quiere decir que es imposible que cualquiera que haya entrado en el camino correcto sea apartado de él, si no se le puede acusar de olvido de Dios; porque el error y las ilusiones nunca pueden prevalecer, siempre y cuando el recuerdo de Dios esté arraigado en nuestros corazones. Que cada uno, por lo tanto, que se aparta de Dios y cae en superstición e impiedad, culpe a su propia maldad. Por lo tanto, debemos observar cuidadosamente la causa de la apostasía, es decir, el olvido de Dios, que gradualmente nos aleja del camino correcto, hasta que lo dejamos por completo. Además, les recuerda que con este remedio estarán seguros contra la revuelta, si se emplean en meditación constante; para nuestras mentes, a través de su lentitud, fácilmente contraen el óxido, por así decirlo, que infecta y corrompe todo conocimiento de Dios hasta que sea completamente destruido.

Versículo 22

22. He borrado, como una nube, tus iniquidades. El Señor promete a su pueblo la futura liberación; porque nuestros corazones no pueden elevarse realmente hacia Dios, si no percibimos que él está reconciliado con nosotros. Para, por lo tanto, que pueda mantener a las personas que una vez se unió a sí mismo, agrega una promesa mediante la cual los consuela, para que puedan estar completamente convencidos de que el destierro no será perpetuo; porque Dios, siendo un Padre muy indulgente, modera sus castigos de tal manera que siempre perdona a sus hijos.

Cuando dice que "ha borrado sus iniquidades", esto se relaciona literalmente con los cautivos que fueron castigados por sus transgresiones; y la consecuencia fue que, cuando Dios fuera apaciguado, serían entregados. Es una demostración de la causa al efecto. La culpa ha sido remitida y, por lo tanto, de la misma manera, el castigo ha sido remitido; porque los judíos, tan pronto como se han reconciliado con Dios, son liberados del castigo que se infligió a causa de la culpa. Sin embargo, existe una exhortación implícita al arrepentimiento, de que no solo pueden gemir bajo la pesada carga del castigo, sino que pueden considerar que son castigados justamente, porque han provocado la ira de Dios; y de hecho, cada vez que Dios trata severamente con nosotros, no solo debemos desear alivio de la inquietud y el dolor, sino que debemos comenzar con el perdón, para que Dios ya no nos pueda imputar pecados. Sin embargo, este pasaje anula la distinción de los sofistas, quienes reconocen que la culpa es remitida, pero niegan que el castigo sea remitido, como ya hemos explicado completamente en otros pasajes.

La metáfora de "una nube" tiene el mismo significado que si el Señor hubiera dicho que ya no los perseguirá en su disgusto, (187) o castigarlos , porque, cuando la culpa ha sido remitida, se reconcilian; De la misma manera que cuando el cielo se ha calmado, las nubes que interceptaron de la tierra la luz del sol, se "borran" y desaparecen. Por lo tanto, debemos rechazar los inventos diabólicos de los hombres, que derrocan toda la doctrina del perdón de los pecados, mientras que contradicen abiertamente la doctrina de los profetas.

Regresa a mí. Esto puede tomarse en dos sentidos, ya sea que el Señor exhorta a la gente al arrepentimiento o que los alienta a esperar la liberación; pero ambos sentidos pueden coincidir bien. Hemos dicho que es una práctica común de las Escrituras, cada vez que se menciona la redención, exhortar al arrepentimiento; porque el Señor desea devolvernos a sí mismo de esta manera, para que nos haga aptos para recibir sus diseños. Además, como la gente, a través de su incredulidad, estaba muy lejos de abrigar la esperanza de la salvación, también se puede tomar como una confirmación, que la gente puede creer que indudablemente regresarán; como si él hubiera dicho: "Aunque creas que estoy separado de ti, sé que te cuidaré". Y apruebo más este último sentido, y creo que concuerda mejor con el contexto; porque el Profeta trabaja por encima de todas las cosas para confirmar las promesas de Dios y fijarlas profundamente en sus corazones.

Porque te he redimido. Él ordena a los judíos que "regresen a él", aunque su destierro les impidió que esperaran que fuera un libertador; como si hubiera dicho: “Aunque parezco estar alejado de ti, confío; porque he decidido redimirte ".

Versículo 23

23. Alabado sea, oh cielos. Ahora exhorta a los judíos a dar acción de gracias, no solo para que puedan testificar su gratitud, sino para que se fortalezca su propia expectativa de liberación; y, por lo tanto, ordena a los creyentes que lo consideren como un evento ya realizado, como si el Señor ya los hubiera entregado. Tales modos de dirección causan una impresión más profunda en nuestros corazones que si las promesas se hubieran presentado de forma desnuda. Como, por lo tanto, los creyentes pueden dudar de su salvación, porque todavía languidecían en medio de sus miserias y estaban casi muertos, el Profeta los despierta, y no solo les dicta una canción, para que puedan cumplir sus votos, sino que les muestra la palabra de Dios será tan grande e infrecuente que moverá el cielo, la tierra y las criaturas tontas.

Alabado sea, montañas. Podríamos haberlo interpretado simplemente: "Cielo arriba y tierra abajo"; pero cuando menciona las "montañas", le da la denominación de las partes más bajas de la tierra a lugares que están nivelados, como llanuras y valles, para que todos los países, donde sea que se encuentren, estén emocionados de alabar y celebrar el nombre. de Dios.

Porque Jehová redimió a Jacob. Ahora agrega que esa obra que había despertado a todos para admirar es la redención de la Iglesia, y declara que la gloria de Dios brillará en ella ilustremente. Además, es apropiado recordar lo que antes comenté, que aquí no solo celebra el regreso de la gente a su país natal, sino que también se incluye el final; porque serían "redimidos" del cautiverio en Babilonia con esta condición, para que Dios finalmente reuniera bajo una sola cabeza una Iglesia sacada del mundo entero. (188)

Versículo 24

24. Así dice Jehová. El Profeta describirá inmediatamente a su manera la fuerza y ​​el poder de Dios; porque las promesas desnudas tendrían poca autoridad y peso, si no se presentara el poder de Dios, para eliminar toda duda de nuestros corazones. Por nuestra desconfianza y obstinación, solemos disminuir el poder y la bondad de Dios, es decir, atribuirle menos de lo que deberíamos; y, por lo tanto, el Profeta, con notables elogios, que veremos luego, alentará a los creyentes a aprender a tener esperanza más allá de la esperanza.

Tu Redentor Comienza alabando la bondad y la bondad paterna con que Dios ha abrazado a su Iglesia, y que tiene la intención de ejercer hasta el final; porque la declaración de su poder y fuerza tendría poca influencia en nosotros, si no se acercara a nosotros y nos asegurara su amabilidad. Por lo tanto, no debemos comenzar con su majestad, ni ascender tan alto, para no ser derribados; pero debemos abrazar su bondad, por la cual nos invita suavemente a sí mismo. El nombre Redentor en este pasaje se refiere al tiempo pasado, porque los judíos, que habían sido sacados de Egipto, como de un golfo, por un milagro increíble, deberían haber sido fortalecidos por el recuerdo de esa "redención" para esperar continuos avance. ( Éxodo 12:51.)

Y tu Hacedor. Se llama a sí mismo el "Hacedor", en el mismo sentido que explicamos anteriormente; es decir, porque él regenera por su Espíritu a los que adopta, y así los hace nuevas criaturas; y por lo tanto menciona, de pasada, los beneficios anteriores que habían recibido, para que puedan concluir de ellos, para el futuro, que Dios cumplirá sus promesas. Cuando añadió desde el útero, fue para que la gente pudiera reconocer que todos los beneficios que habían recibido de Dios no se merecían; porque los anticipó por su compasión, antes de que pudieran llamarlo. Con este consuelo, David consoló su corazón con angustias muy graves.

“Tú eres el que me sacó del útero; Confié en ti mientras estaba colgando del pecho de mi madre; Fui arrojado sobre ti desde mi nacimiento; eres mi Dios desde el vientre de mi madre ". (Salmo 22:9.)

Sin embargo, aquí no habla del favor generalmente otorgado, por el cual Dios trae a los seres humanos al mundo, sino que alaba su pacto, por el cual adoptó la simiente de Abraham a mil generaciones; porque no tenían la libertad de dudar de que él quisiera preservar su trabajo hasta el final.

Quien solo extiende los cielos. Ahora siga las recomendaciones de su poder, porque ha medido a su gusto las dimensiones del cielo y la tierra. Por la palabra "se extiende" quiere decir que tiene en sus manos el gobierno de todo el mundo, y que no hay nada que no esté sujeto a él; porque el poder de Dios debe estar unido a su palabra de tal manera que nunca se separe.

Versículo 25

25. Frustrando los signos. El Profeta agregó expresamente esto, porque Babilonia superó a otras naciones no solo en la fuerza de las armas, y en tropas y recursos, sino también en una notable sagacidad, por la cual parecía penetrar incluso al cielo. ¿Qué daño podría sufrir aquellos que previeron a distancia eventos futuros y podrían fácilmente, como se suponía comúnmente, evitar peligros inminentes? Los astrólogos, que fueron celebrados entre ellos, predijeron todos los eventos; y de ellos surgió esa Astrología bastarda que se llama Judicial, por la cual incluso ahora muchas personas de grandes habilidades son desviadas. Asumieron el nombre de matemáticos, para recomendarse más a la aprobación de la gente. Los egipcios se jactaban de ser los autores de esa ciencia y de ser los primeros en enseñarla; pero dejémoslos para resolver su disputa. Es cierto que los babilonios practicaron ese arte desde el comienzo, y lo apreciaron mucho, de modo que tanto los griegos como los romanos dieron a esos astrólogos el nombre de caldeos. Dado que, por lo tanto, depositaron mucha confianza en esa ciencia, el Señor amenaza con derrocar todo lo que le pertenece.

Por los signos de la palabra se refiere a las posiciones, conjunciones y diversos aspectos de las estrellas, sobre los cuales especulan los astrólogos; y luego dice que los vuelve locos. Algunos toman la palabra בדים (baddim) como mentiras, como si hubiera dicho que las adivinaciones a las que los astrólogos pretenden no son más que delirios absolutos; pero elijo más bien interpretarlo como adivinos, ya que frecuentemente lo encontramos usado en ese sentido.

Se le pregunta: "¿Condena la astrología de los caldeos de manera universal, o solo el abuso y la corrupción?" Respondo, en este pasaje él simplemente condena esas señales por medio de las cuales los caldeos profetizaron e imaginaron que sabían eventos futuros; porque el Señor declara que son absolutamente inútiles. No fue sin una buena razón que prohibió a la gente consultar a los caldeos, astrólogos, adivinos, adivinos o cualquier otro tipo de adivinos, y ordenó que a nadie que practicara ese arte se le permitiera morar entre la gente. ( Deuteronomio 18:10.) Ahora, si se pudiera obtener cierta información de la posición y el aspecto de las estrellas, el Señor indudablemente no habría condenado esa ciencia. Como, por lo tanto, lo prohibió sin excepción, demostró que no contiene nada más que un engaño absoluto, que todos los creyentes deberían detestar.

Pero los defensores de ese absurdo argumentan que el Señor les dio a los planetas y las estrellas "por señales". ( Génesis 1:14.) Concediendo este principio, respondo que debemos preguntar qué cosas son las "señales"; porque no condenamos esa Astronomía (189) que examina los cursos de los planetas, en los cuales debemos reconocer la maravillosa majestad de Dios. Pero condenamos a los hombres adictos a la curiosidad, que desean aprender de ellos cuánto tiempo durará cualquier gobierno, y qué le sucederá a esta ciudad o esa gente, o incluso a este o aquel hombre; porque van más allá de los límites y abusan de los "signos", que no fueron dados con el propósito de ser presagios de eventos futuros. Reconozco que a veces se nos advierte por signos celestiales, para ver que hemos provocado la ira del Señor, o que los castigos se ciernen sobre nuestras cabezas, pero no para aventurarnos a dar pequeñas explicaciones o conclusiones, o para determinar esos eventos ocultos y secretos que no tenemos derecho a buscar y explorar. Pero, sobre todo, debemos observar la causa y el origen de la impiedad; porque, tan pronto como prevalece ese error, la vida del hombre está gobernada por la influencia de las estrellas; el tribunal de Dios es derrocado, de modo que él no es el juez del mundo al infligir castigos o al restaurar a la vida por su misericordia a los que perecían. Los que piensan que las estrellas, por su influencia irresistible, controlan la vida de los hombres, se endurecen de inmediato ante la imaginación del destino, por lo que ahora no dejan nada a Dios. Así, los tribunales de Dios son enterrados y, en consecuencia, la piedad se extingue, y el invocar a Dios está completamente terminado.

Los llama hombres sabios, y habla de su conocimiento, a modo de admisión, porque se jactaban en gran medida del título de "sabiduría", cuando pronunciaban esas cosas que habían aprendido de las estrellas, como si hubieran sido admitidos en el consejo de Dios; y por lo tanto quiere decir que esas máscaras vacías de "sabiduría" no impedirán que el Señor anule todo su estado; porque todos sus artilugios y trucos quedarán en nada.

Versículo 26

26. Confirmando la palabra. El Profeta ahora aplica a su propósito lo que había dicho anteriormente; porque, aunque habló en términos generales, todavía tenía un objetivo específico en mente, adaptar a las circunstancias de la ocasión actual todo lo que decía, que la gente no se alarmara ante la supuesta sabiduría de los caldeos, o dudara de que Dios algún día los libraría. Con sus predicciones infundadas, por lo tanto, contrasta las promesas de Dios, de que tal vez no imaginen que esa monarquía está libre de todo peligro.

La promesa era esta

"Babilonia caerá, pero mi pueblo será restaurado a la libertad". ( Isaías 21:9.)

Los babilonios se rieron de estas promesas: "¡Como si no pudiéramos prever por medio de las estrellas lo que nos sucederá!" Por esta razón, el Señor dice que confirmará, es decir, que cumplirá lo que ha prometido y que cumplirá lo que ni los sabios podrían prever ni imaginar. Lo que los profetas predijeron, los hombres malvados trataron como un sonido vacío que rápidamente desaparecería. Con esta opinión, contrasta la palabra "confirmar" o "levantar", con lo cual quiere decir que Dios establecerá la verdad de sus palabras.

De su sirviente. Por la palabra "siervo" se refiere a todos los profetas, si no se considera mejor verlo como denotando principalmente a Isaías, quien anunció y testificó esta liberación más claramente que todos los demás. Pero es innecesario limitarlo a un solo individuo, ya que se relaciona con todos ellos, y él también los llama por el nombre ordinario, "embajadores" o "mensajeros" de Dios, porque había enviado a muchos, para apoyarlos. su consentimiento común y universal la fe de su pueblo.

El consejo de sus mensajeros. Por la palabra "consejo" se refiere a los decretos de Dios, pero no todo tipo de decretos; porque no tenemos derecho a preguntar sobre sus propósitos secretos que él no manifiesta por sus siervos, pero, cuando nos revela lo que hará, debemos recibir las amenazas de los profetas con tanta reverencia como si Dios nos admitiera en los rincones más secretos de los cielos. Que no discutan los hombres según su fantasía, después de que Dios ha hablado por boca de los profetas. En una palabra, tenía la intención de recomendar la autoridad de su palabra, que nos es declarada por el ministerio de los hombres, como si nos revelara el propósito eterno de Dios.

Diciéndole a Jerusalén. Después de haber hablado en términos generales, el Profeta aplica más de cerca al presente tema que la certeza de las promesas de Dios; porque de lo contrario la gente no podría haber obtenido ninguna ventaja de ello; y, por lo tanto, agrega expresamente la mención de "Jerusalén", para que sepan que será restaurada. Por lo tanto, debemos contemplar principalmente en este asunto el poder de Dios para determinar defender a su Iglesia de una manera maravillosa y resucitarla de la muerte a la vida con la frecuencia que sea necesaria. Por lo tanto, si pensamos que Dios es verdadero y poderoso, no dudemos de que siempre habrá una Iglesia; y cuando parece estar en una condición lamentablemente ruinosa, tengamos buenas esperanzas de su restauración. Lo que se dice aquí de "Jerusalén" se refiere a toda la Iglesia; y, por lo tanto, si vemos que ella está en una condición ruinosa, y que sus ciudades están demolidas, y si nada es visible sino una espantosa y espantosa desolación, confiemos en esta promesa, que al fin será levantada y perfectamente restaurado

Versículo 27

27. Diciendo a lo profundo. Esto generalmente se considera una descripción alegórica de Babilonia, y ciertamente no niego que esté incluido; pero aún no puedo pensar en limitarlo a Babilonia, porque prefiero verlo simplemente como un cambio inesperado. Él muestra que será necesaria una gran revolución, como si la gente fuera sacada de las profundidades del mar, pero declara que Dios superará fácilmente todos los obstáculos, ya que puede fácilmente "secar las profundidades y secar los ríos". . " En mi opinión, parece aludir a esa antigua redención ( Éxodo 14:29) cuando el Señor sacó al pueblo de Egipto a través del Mar Rojo; como si él hubiera dicho: "Hice esto por tus padres y, por lo tanto, debes esperar lo mismo de mí y no imaginar que el regreso a tu tierra natal se cerrará contra ti".

Versículo 28

28. Diciéndole a Cyrus. Este es un pasaje notable, en el cual no solo podemos ver la maravillosa providencia de Dios, sino que también contiene una prueba sorprendente de la verdad y certeza de las profecías. Aquí "Ciro" fue nombrado mucho antes de que él naciera; entre la muerte de Manasés, por quien Isaías fue asesinado, y el nacimiento de "Ciro", intervino más de un siglo. Además, a pesar de que había nacido, ¿quién habría conjeturado que debería venir de las montañas más distantes de Persia a Babilonia? Por lo tanto, estas cosas deben observarse cuidadosamente, ya que muestran claramente que no fue por un espíritu humano que habló Isaías. Nadie hubiera pensado que habría una persona llamada "Ciro", que debería volar desde los países más lejanos y bárbaros para liberar al pueblo de Dios. (190)

En cuanto a la objeción hecha por los infieles, que esas cosas podrían haber sido falsificadas por los judíos después de que se cumplieron, es tan tonto y absurdo que no hay necesidad de refutarlo. Los judíos examinaron esas profecías, mientras estaban en cautiverio, para poder apreciar en sus corazones la esperanza de la liberación, y se habrían desanimado por completo si el Señor no los hubiera consolado con tales promesas. Estos registros, por lo tanto, apoyaron los corazones de los creyentes en la esperanza y la confianza; y no tengo dudas de que Ciro, cuando se enteró de que Dios lo había designado para ser el líder y el pastor para traer de vuelta a Israel, se sorprendió de esas promesas, y que lo indujeron a atesorar sentimientos amables hacia la gente, para suplir ellos con comida y con todo lo necesario para su viaje. Así, el Señor señala a la persona por cuya mano ha decidido traer de vuelta a su pueblo, para que no puedan mirar a todos lados perplejos.

Incluso diciéndole a Jerusalén. Esta es la conclusión, mediante la cual se confirman las declaraciones anteriores, de que pueden estar seguros de que "Jerusalén" se construirá infaliblemente, y pueden aprender de ella lo queridos y preciosos que son para Dios, cuando vean la monarquía de todos los Este transferido a los persas. Al mismo tiempo, señala el fin por el cual Jerusalén debía ser reconstruida, a saber, que la adoración pura de Dios podría ser restaurada; porque él no promete esta restauración, que los hombres pueden buscar su propia comodidad o las conveniencias de la vida, sino que el pueblo del Señor puede invocarlo pura y sinceramente sin ninguna molestia. Esto debe observarse cuidadosamente, ya que hay muchos que valoran más su propia conveniencia y comodidades externas que el honor y la adoración a Dios. Por lo tanto, también Hageo se quejó amargamente, porque todos estaban ansiosos por construir sus propias casas, pero casi todos no se preocuparon por el Templo. ( Hageo 1:4.) Pero era la voluntad del Señor que los hombres se preocuparan más por su casa, y esa es la importancia de lo que dice el Profeta:

Y al templo serás fundado. Pero en la actualidad no nos recomienda un templo de madera o piedra, sino templos vivientes de Dios, que somos nosotros; porque el Señor ha elegido su habitación en nosotros. ( 2 Corintios 6:16.) Tales, por lo tanto, son los templos que deben ser diligentemente construidos por la doctrina de la palabra, para que podamos llevar una vida santa y justa, y podamos rendirle a Dios la adoración debida a él; porque esta es la razón por la cual el Señor desea que haya una Iglesia en el mundo, para que el recuerdo de su nombre no perezca.