Bible Commentaries
Isaías 42

Versículo 1

XLII.

(1) He aquí mi siervo ... - Aquí las palabras no apuntan, como antes, al Israel visible, ni siquiera al ideal, sino a Aquel que es el centro de ambos, con atributos que se reproducen en Su pueblo en la medida de su cumplimiento del ideal. “Elegido” es otra de las palabras con las que Isaías ha modelado la teología de la cristiandad. Nos encuentra allí cuatro veces (45: 4, 65: 9, 22), y se repite e interpreta en la voz del cielo de Mateo 3:17 .

Esa voz se fijó en la conciencia humana del Hijo del Hombre de que Él era “ el siervo del Señor”, ya lo largo de Su vida trazamos una reproducción consciente y en constante expansión de los principales rasgos del cuadro de Isaías. Discípulos como San Mateo aprendieron a reconocer esa semejanza incluso en lo que nos pueden parecer detalles subordinados ( Mateo 12:17 ).

He puesto mi espíritu ... - Un eco de Isaías 11:2 , escuchado una vez más en Isaías 61:1 . La promesa que notamos como cumplida en estrecha conexión con la expresión de las palabras anteriores en Mateo 3:16 ; Lucas 3:22 ; Juan 1:32 .

Él traerá justicia a ... - El ministerio de “ el siervo”, como la ampliación de las naciones, es prominente en 2 Isaías ( Isaías 49:6 ; Isaías 52:15 ). Amplía el pensamiento de Isaías 2:1 .

Allí, el Templo es el centro del cual fluyen el conocimiento y el "juicio" (usado aquí en el sentido de ley u ordenanza ); aquí se trata de la enseñanza personal de “ el siervo”.

Versículo 2

No llorará ... - El ideal de Isaías de un maestro, pero realizado en parte en sí mismo, es el de alguien exento de la violencia de los sentimientos fuertes, tranquilo en la serenidad de la autoridad, fuerte en su profunda y compasiva simpatía. Los falsos profetas podrían delirar como en un frenesí orgiástico. Nos recuerda a Solón influyendo en la inspiración de un adivino para llamar la atención sobre sus conversos.

Incluso los verdaderos profetas podrían sentirse impulsados ​​a hablar con vehemencia e incisividad, pero no debería ser así con él. Ningún punto de semejanza entre el arquetipo y el retrato parece haber impresionado tan profundamente a los hombres ( Mateo 7:29 ; Mateo 12:17 ).

La "calle" describe el espacio abierto de una ciudad oriental, en la que, como en el ágora griega , los hombres arengaban al pueblo, mientras que "la puerta de la ciudad" estaba reservada para la administración de justicia más formal. ( Rut 4:1 ; Proverbios 31:23 .)

Versículo 3

La caña cascada no quebrará ... - La debilidad física, moral y espiritual son todos sometidos a la misma semejanza. En otro contexto, la imagen nos ha encontrado en Isaías 36:6 . El simple negativo “no se romperá” implica, como en la retórica de todos los tiempos, el extremo opuesto, el tierno cuidado que apuntala y sostiene.

La humanidad del siervo del Señor debía encarnar lo que ya se había predicado de la voluntad divina ( Salmo 51:17 ). El lino que arde tenuemente, la mecha de una lámpara casi apagada, Él fomentará, cuidará y alimentará la vida espiritual, casi extinguida, con aceite hasta que vuelva a arder brillantemente. En Mateo 25:1 tenemos que lidiar con lámparas que se están apagando, y estas ni siquiera Él podría volver a encender a menos que los portadores de las lámparas “compraran aceite” para sí mismos.

Juicio a la verdad , es decir , de acuerdo con el estándar perfecto de la verdad, con algo del sentido de la “verdad” de San Juan en el sentido de representar el ideal ( Juan 1:9 ; Juan 15:1 ).

Versículo 4

No fallará ni se desanimará ... - Ambos verbos en hebreo apuntan a los del versículo anterior, Él no arderá tenuemente ni será aplastado, como para enseñar que al ayudar a otros a obtener fuerza y ​​luz, los siervos de el Señor, después de que el patrón de la Sirviente, obtener la luz y la fuerza para sí mismos.

Las islas esperarán su ley. - La relación del "siervo" con el lejano mundo gentil sigue siendo dominante en la mente del profeta. La LXX. La versión, dada en Mateo 12:21 , “En su nombre esperarán los gentiles”, es una paráfrasis más que una traducción. Las palabras describen la "ferviente expectativa", el anhelo inconsciente de los paganos por Aquel que será un verdadero maestro ( Romanos 8:22 ).

Versículo 5

El que creó. - La acumulación de atributos divinos, como realzando la solemnidad de una revelación, tiene un paralelo anterior en Amós 5:8 ; una posterior en Zacarías 12:1 .

Versículo 6

Te he llamado en justicia ... - Las palabras se aplican al siervo personal. Su llamado fue de acuerdo con la justicia absoluta de Dios, manifestándose en amor.

Un pacto del pueblo. - El contexto limita al "pueblo" a Israel. El “siervo del Señor” debe ser en sí mismo no solo el mediador de la alianza, sino la alianza, el punto de encuentro entre Dios y el hombre, así como Él es la “paz” y también el pacificador ( Miqueas 5:5 ; Efesios 2:14 ).

Es posible que las palabras hayan proporcionado un punto de partida para el "nuevo pacto" de Jeremias 31:31 , y toda la serie de pensamientos que han surgido de él.

Luz de los gentiles. - Repitió en Lucas 2:32 .

Versículo 7

Para abrir los ojos ciegos. - El profeta debe haber sentido el contraste entre esto y su propia misión ( Isaías 6:10 ). Todas las palabras apuntan a bendiciones espirituales. (Comp. El llamado de San Pablo en Hechos 26:18 .) La "prisión" es la del egoísmo y el pecado que impiden que los hombres sean verdaderamente libres.

En los “prisioneros de la esperanza” de Zacarías 9:11 , y los “espíritus encarcelados” de 1 Pedro 3:18 , tenemos diferentes aspectos de un mismo pensamiento.

Versículos 8-9

Yo soy el Señor .... - El profeta capta el significado completo del nombre revelado en Éxodo 3:15 . De ese significado se desprende que Dios no puede mirar con indiferencia la transferencia a la “imagen esculpida” del culto que se le debe. Con su visión de Ciro todavía presente en sus pensamientos, el profeta nuevamente presiona el punto único de predicción como distinguir la religión de Israel de la de los paganos.

Las "cosas anteriores" probablemente no se refieren al pasado remoto, sino a las profecías anteriores de Isaías, digamos todo el ciclo asirio, en el que ahora mira hacia atrás desde su nuevo punto de vista; o incluso, como en Isaías 41:22 , al futuro cercano de las conquistas de Ciro en comparación con lo que marcaría el comienzo de la restauración de Israel.

Versículo 10

Cantad al Señor un cántico nuevo. - Las palabras son familiares en los Salmos ( Salmo 33:3 ; Salmo 40:3 ; Salmo 98:1 ) y probablemente se citan de ellos. El único toque de localización definida se encuentra en la mención de Kedar.

(Ver Nota sobre Isaías 21:16 .) A partir de esto, los otros términos adquieren un significado más definido. La proclamación parece estar dirigida a las naciones del este, no al mundo occidental, como a los barcos que zarparon de Elath o Ezion-geber por el golfo de Elanitic. La roca, o Sela (ver Isaías 16:1 ), es la Petra de Roman Idumæa; los barcos son los que comercian con Ofir o la tierra de Sinim. Las ciudades y las tribus nómadas están invitadas a unirse al himno de alabanza, que se hará eco en las lejanas “islas” o costas del Océano Índico.

Versículo 13

El Señor saldrá ... - La imagen audazmente antropomórfica prepara el camino para la imagen aún más espantosa de Isaías 63:1 , que por fuera pertenece a la misma región. Como despertado del letargo, Jehová despierta Su celosa indignación contra los ídolos, que parecían dormir, y se apresura a la batalla como con el grito de guerra de un valiente.

Versículo 14

Hace mucho tiempo que callo ... - El cambio de persona indica que Jehová es el que habla. "Mucho tiempo", literalmente, por una edad o una eternidad. Lo que realmente se quiere decir es el período del exilio, durante el cual, hasta el advenimiento del libertador, no hubo interposición en nombre de Israel. A los exiliados esto les había parecido interminable en su cansancio. Ahora estaban los dolores de parto de un nuevo nacimiento para la nación.

(Comp. Mateo 24:8 ) ¿Era extraño que hubiera convulsiones y catástrofes que son como el estruendo de la voz de Jehová?

Destruiré y devoraré. - Mejor, jadeo y jadeo. Los verbos expresan una fuerte emoción, los gritos de la mujer en dolores de parto en lugar de actos destructivos.

Versículo 15

Haré montañas desoladas ... - Toda la descripción es simbólica, y apunta a la subyugación de las naciones paganas, los “ríos” y “estanques” que probablemente representan los reinos del Tigris y Éufrates ( Isaías 8:7 ). Todo esto parece una obra puramente destructiva, pero a través de ella toda la misericordia y la verdad actúan, y se abre un camino para el regreso de Israel, en la pintura que, como en todas partes, lo literal se funde en lo espiritual, como en una mirada que se disuelve. (Ver nota sobre Isaías 40:4 ) “Estas cosas” incluyen toda la obra de juicio y misericordia.

Versículo 17

Se sentirán muy avergonzados ... - Manifiestamente, la liquidación de una sección. Las predichas victorias de Ciro traerán vergüenza y confusión a los adoradores de los ídolos que él, el representante de una fe más pura, debería derrocar.

Versículo 18

Oíd, sordos ... - Las palabras forman el comienzo de una nueva sección. El profeta siente o ve que el gran argumento no ha tenido la convicción como debería haberlo hecho. La gente a la que Jehová habla a través de él todavía es espiritualmente ciega y sorda, y esa gente es idealmente el siervo del Señor ( Isaías 41:8 ), en quien debería haberse reproducido el modelo del siervo personal. (Comp. Juan 9:39 .)

Versículo 19

Sordo, como mi mensajero ... - El trabajo del mensajero de Dios había sido el ideal de Isaías, como lo fue de la servidor en el que el ideal se realizó ( Romanos 10:15 ; Isaías 42:1 ). Pero, ¿cómo podría un mensajero ciego y sordo, como el verdadero Israel, hacer su trabajo de manera eficaz? ( Salmo 123:2 ).

Como el que es perfecto. - Estrictamente hablando, el devoto o rendido. El meshullam hebreo es interesante, ya que conectado con el musulmán moderno y el Islam, el hombre se resignó a la voluntad de Dios. El uso frecuente de esta, o una forma análoga, como nombre propio después del exilio ( 1 Crónicas 9:21 ; Esdras 8:6 ; Esdras 10:15 ; Nehemías 3:4 ) puede (en cualquiera de las suposiciones en cuanto a la fecha de 2 Isaías) estar conectado con él por algún vínculo de causalidad. Otros significados que se le han dado han sido "perfecto" como en la Versión Autorizada, "seguro", "recompensado "," meritorio ".

Versículo 20

Viendo muchas cosas ... - Con una clara visión del futuro, el profeta ve que el futuro Israel estará tan lejos del ideal como lo habían estado sus contemporáneos. En el trabajo real de la Sierva nos encontramos con el cumplimiento de su visión. Escribas y fariseos son como aquellos que “nada aprenden y nada olvidan”, sobre quienes se desechan todas las lecciones de la experiencia, reproduciendo el estado en el que partió Isaías 6:10 ( Isaías 6:10 ; Mateo 13:14 ; Marco 4:12 ; Lucas 8:10 ; Juan 12:40 ; Hechos 28:26 ). La transferencia de las palabras a los sufrimientos del Cristo, que las soportó como si no oyera ni viera, es apenas sostenible.

Versículo 21

El Señor está muy complacido ... - Los tiempos verbales requieren un cambio: El Señor estaba muy complacido ... Él hizo su ley grande y gloriosa. Este había sido Su propósito y no había fallado en él. Había hecho todo lo posible. (Comp. Isaías 5:4 ; Romanos 9:4 )

Versículo 22

Pero este es un pueblo robado y mimado ... - Es difícil decir si el profeta contempla el estado de los exiliados en Babilonia, o ve a lo lejos otro exilio más, como consecuencia de una segunda y más fatal caída del verdadero ideal. .

Nadie libra ... nadie dice: Restaura. - El tono de abatimiento parece surgir de manera extraña después de la gloriosa promesa de liberación. En general, por lo tanto, la segunda opinión parece la más probable; y, así tomado, el versículo encuentra su mejor comentario en Romanos 9-11, que está impregnado de pies a cabeza con los pensamientos de 2 Isaías. Los “hoyos” son, principalmente, cuevas de roca, utilizadas no como lugares de refugio ( Isaías 2:19 ), sino como mazmorras.

Versículo 24

¿Quién dio a Jacob por despojo ...? - A los que sufren, ya sea en el exilio más cercano o más distante, se les recuerda que han traído sus sufrimientos sobre sí mismos, y que es Jehová quien los envía en la ira que, como apuntando a su restauración, es solo otro aspecto de Su amor. .

Versículo 25

La furia de su ira. - Mejor, el calor abrasador de su ira y la violencia de la guerra. Históricamente, las palabras parecen encontrar un mejor cumplimiento en las “guerras y rumores de guerras” ( Mateo 24:6 ) que en la larga y estable continuidad del exilio.