Bible Commentaries
Isaías 42

Versículo 1

CAPÍTULO XXII

El profeta expone la mansedumbre del carácter del Mesías, y

la extensión y las bendiciones de su reino, particularmente entre los

Gentiles , 1-9.

En consecuencia, llama a toda la creación a unirse

a él en un canto de alabanza a Dios , 10-12.

Después de lo cual parece volver a mirar la liberación del

cautiverio; aunque las palabras pueden aplicarse también a la

liberación concedida a la Iglesia; al derrocamiento de ella se

debe a enemigos poderosos; y al predominio de la religión verdadera

sobre la idolatría y el error , 13-17.

El profeta luego reprende a los judíos por su ceguera e

infidelidad al rechazar al Mesías, y da insinuaciones de

estos juicios que su culpa les haría caer, 18-25.

El profeta, después de haber abierto su tema con la preparación para el regreso de la cautividad en Babilonia, e insinuado que una liberación mucho mayor estaba cubierta bajo el velo de ese evento, procedió a reivindicar el poder de Dios, como Creador y disponedor de todas las cosas, y su infinito conocimiento, de su predicción de los acontecimientos futuros, y en particular de esa liberación. Fue aún más lejos, y señaló el instrumento por el cual debía efectuar la redención de su pueblo los Judios de la esclavitud, a saber, un gran conquistador, a quien llamaría desde el norte y el este para ejecutar sus órdenes. En este capítulo pasa a la liberación mayor, y en seguida pone de manifiesto, sin arrojar ningún velo de alegoría sobre el tema, al Mesías. "He aquí mi siervo, el Mesías", dice el caldeo. San Mateo lo ha aplicado directamente a Cristo, y no puede aplicarse con justicia ni propiedad a ninguna otra persona o personaje. - L

NOTAS SOBRE EL CAP. XLIII

Versículo Isaías 42:1 . He aquí mi siervo, a quien sostengo.  אתמך בו ethmach bo, en quien me apoyo. Aludiendo a la costumbre de los reyes de apoyarse en el brazo de su siervo más querido y fiel. Todos, judíos y cristianos, están de acuerdo en que los siete primeros versículos de este capítulo pertenecen a Cristo. Ahora bien, como evidentemente son una continuación de la profecía del capítulo anterior, esa profecía no puede pertenecer a Ciro, sino a Cristo.

Anunciará el juicio a los gentiles - "Anunciará el juicio a las naciones". Cuatro MSS. dos antiguos, añaden la conjunción ומשפט vemishpat. Véase  Mateo 12:18. La palabra משפט mishpat, juicio, como צדקה tsedakah, justicia, se toma en una gran latitud de significación. Significa regla, forma, orden, modelo, plan; regla de derecho, o de religión; una ordenanza, institución; proceso judicial, causa, juicio, sentencia, condenación, absolución, liberación, misericordia, etc. Ciertamente significa en este lugar la ley que será publicada por el Mesías, la institución del Evangelio.

Versículo 4

Versículo Isaías 42:4 . No fallará ni se desanimará. - "Su fuerza no será abatida ni quebrantada". Rabbi Meir ita citat locum istum, ut post ירוץ yaruts, addat כוחו cocho, robur ejus, quod hodie non comparet in textu Hebraeo, sed addendum videtur, ut sensus fiat planior.

"Rabí Meir cita este pasaje para añadir después de ירוץ yarats כוחו cocho, su fuerza, palabra que no se encuentra en el presente texto hebreo, pero que parece necesario añadir para que el sentido sea más claro." Capell. Crit. Sac. p. 382. Por cuya razón la había añadido en la traducción, antes de observar esta observación de Capellus. - L.

Versículo 6

Versículo Isaías 42:6 . Un pacto del pueblo - "Un pacto con el pueblo". Para עם am, dos MSS del Dr. Kennicott, y el mío propio, leen עולם olam, el pacto del siglo venidero, o el pacto eterno; lo que parece dar un sentido más claro y mejor. Pero creo que la palabra ברית berith, aquí, no debería traducirse pacto, sino sacrificio del pacto, significado que tiene a menudo; y sin duda en este lugar. Esto da un sentido aún más fuerte y claro.

Versículo 7

Versículo Isaías 42:7 . Para abrir los ojos ciegos. En este versículo el profeta parece exponer la redención espiritual, bajo imágenes tomadas de la liberación temporal.

Fuera de la casa de la prisión - "Y de la mazmorra". La Septuaginta, el siríaco y cuatro manuscritos, uno antiguo, agregan la conjunción ו vau , ומבית umibbeith, y de la casa.

Versículo 8

Versículo Isaías 42:8 . Yo soy el Señor. אני יהוה ani Yehovah . Este es el famoso tetragrámaton, o nombre de cuatro letras , que escribimos Jehová, Yehovah, Yehveh, Yeveh, Jhuh, Javah , etc. Las letras son YHU H. Los judíos nunca las pronuncian, y la verdadera pronunciación es completamente desconocida.

Ese es mi nombre. Un nombre peculiar para mí.

Versículo 10

Versículo Isaías 42:10 . Vosotros que bajáis al mar. Esto parece no pertenecer a este lugar; no concuerda bien con lo que sigue: "y su plenitud". Los que descienden sobre el mar significa navegantes, marineros, comerciantes, los que hacen negocios en las grandes aguas; una idea demasiado limitada para el profeta, que se refiere al mar en general, como lo usan los hebreos, para las naciones lejanas, las islas, los habitantes de las costas del mar en todo el mundo. Sospecho que algún transcriptor tenía el versículo 23 del Salmo cvii. Isaías 107:23 corriendo en su cabeza, יורדי הים באניות yoredey haiyam booniyoth, y escribió en este lugar יורדי הים yoredey haiyam en lugar de ירעם הים yiram haiyam, o יריע yari, o ירן yaran; "que el mar ruja, o grite, o exulte. " Pero como esto es tan diferente en apariencia de la lectura actual, no me tomo la libertad de introducirlo en la traducción. Conjeceram legendum יגידו yegidu, ut​​​​​​​ Isaías 42:12 ; sed non favent Versiones. "Propondría leer יגידו yegidu , como en Isaías 42:12 ; pero esto no está apoyado por las Versiones." - Secker.

Versículo 11

Versículo Isaías 42:11 . Que el desierto.  Los países más incultos, y los pueblos más rudos e incivilizados, confesarán y celebrarán con acción de gracias la bendición del conocimiento de Dios que graciosamente se les ha impartido. Por desierto se entiende Arabia Deserta; por país rocoso, Arabia Petraea; por montañas, probablemente aquellas célebres, Parán, Horeb, Sinaí, en el mismo país; al que también pertenecía Cedar, un clan de árabes, que habitaban en su mayor parte en tiendas; pero había otros de ellos que habitaban o frecuentaban ciudades y aldeas, como puede deducirse de este lugar del profeta. Pietro della Valle, hablando de la gente de Arabia Deserta, dice: "Hay una especie de árabes de ese país llamados Maedi, que con sus rebaños, de búfalos en su mayoría, a veces viven en los desiertos, y a veces en las ciudades; de donde les viene su nombre, que significa errantes, yendo de un lugar a otro. No tienen casas declaradas; tampoco son propiamente Bedaui, o Beduui, es decir, Deserticoli, que son los más nobles entre ellos, y nunca permanecen dentro de muros, sino que siempre van vagando por el campo abierto con sus tiendas negras; ni son propiamente llamados Hhadesi, como ellos llaman a los que habitan en ciudades, y tierras con casas fijas. Estos últimos los estiman innobles y bajos; pero a ambos los consideran de baja condición." Viaggi, Parte III. lett. ii.

Las aldeas que habita Cedar. Los árabes, según el Targum.

Los habitantes de la roca. Los que habitan en lugares fortificados. La Vulgata tiene habitatores Petraeae, "los habitantes de Arabia Petraea". Los que hacen de la roca Jesucristo, los habitantes de la roca, verdaderos creyentes en él; los cantores, regocijados por la salvación que han recibido; abusan y deshonran el paso y el púlpito. He oído a un clérigo, a un magistrado, a un juez de quórum, emplear una hora en demostrar a partir de estas palabras,

1. Que se referían a Jesucristo y a ningún otro.

2. Que se le podía comparar plenamente con una roca, como el fundamento sobre el cual se edificó su Iglesia, y sobre el cual todos los verdaderos creyentes descansaban para su salvación.

3. Una roca, por su fuerza y poderío para destruir a sus enemigos y sostener a sus amigos.

4. Una roca refrescante, como la del desierto; y esa roca era Cristo.

5. Una roca de perspectiva, desde la cual los verdaderos creyentes podían descubrir su herencia celestial: "Cuando mi corazón esté abrumado, condúceme a la roca que es más alta que yo", c. Ahora bien, todo esto es verdadero en sí mismo, pero falso con respecto a las palabras sobre las que se profesaba construirlo, pues no tienen tal significado.

Versículo 14

Versículo Isaías 42:14 . He estado quieto - "¿Guardaré silencio para siempre?" Después de מעולם meolam, en la copia que la Septuaginta tenía ante sí, seguía la palabra הלעולם, heleolam, εσιωπησα απ' αιωνος- Μη και αει σιωπησομαι- según MSS. Pachom. e I. D. II. y Edit. Complut. cuya palabra, הלעולם haleolam, ha sido omitida en el texto por un fácil error de un transcriptor, a causa de la similitud de la palabra precedente. ¿Guardaré siempre silencio? como la de Juvenal: ¿Semper ego auditor tantum? ¿Seré siempre sólo un oyente?

Versículo 15

Versículo Isaías 42:15 . Haré de los ríos islas - "Haré de los ríos desiertos secos". En lugar de איים iyim, islas , léase ציים tsiim; una conjetura muy probable de Houbigant .

Versículo 16

Versículo Isaías 42:16 . En caminos. La Septuaginta, el Siríaco, la Vulgata y nueve MSS (dos antiguos) dicen ובנתיבות ubenotiboth.

Les haré. עשיתם asitem. Esta palabra, así escrita como está en el texto, significa "harás", en segunda persona. Los masoretas, en efecto, la han señalado para la primera persona; pero la י yod en la última sílaba es absolutamente necesaria para distinguir la primera persona; y así está escrita en cuarenta MSS, עשיתים asithim.

Jarchi, Kimchi, Sal. ben Melec, y otros, están de acuerdo en que el tiempo pasado se pone aquí por el futuro, עשיתי asithi por אעשה y de hecho el contexto requiere necesariamente esa interpretación. Más allá hay que observar que עשיתים asithim se pone por עשיתי להם asithi lahem, "Yo les he hecho", por "Yo he hecho por ellos"; " como עשיתני asitheni es para עשיתי לי asiti li, "Yo me he hecho," para "Yo he hecho para mí,"  Ezequiel 29:2 ; y en el célebre pasaje del voto de Jefté, Jueces 11:31 , והעליתיהו עולה veheelitihu olah por העליתי לו עולה heelithi lo olah, "Le ofreceré holocausto", porque "Le ofreceré (es decir, a JEHOVÁ) un holocausto"; por una elipsis de la preposición de la que Buxtorf da muchos otros ejemplos, Thes. Gramática. liberación ii. 17. Véase también la nota de Clarke sobre " Isaías 65:5" . Una feliz aplicación tardía de esta observación gramatical a ese pasaje tan disputado ha aclarado perfectamente una dificultad que durante dos mil años había desconcertado a todos los traductores y expositores, había dado ocasión a disertaciones sin número, y causado interminables disputas entre los eruditos sobre la cuestión de si Jefté sacrificó a su hija o no; en la que ambas partes han sido igualmente ignorantes del significado del lugar, del estado del hecho, y de los propios términos del voto; que ahora por fin ha sido aclarado más allá de toda duda por mi erudito amigo el Dr. Randolph, profesor de Margaret en la Universidad de Harvard. Randolph, Margaret Profesor de Divinidad en la Universidad de Oxford, en su Sermón sobre el Voto de Jefté, Oxford, 1766. - L.

Versículo 19

Versículo Isaías 42:19 . Como mi mensajero que envié - "Como aquel a quien he enviado mis mensajeros". כמלכי אשלח kemalachey eshlach , ut ad quem nuncios meos misi. La Vulgata y el Caldeo son casi los únicos intérpretes que lo traducen correctamente, en consistencia con el resto de la oración y en perfecto acuerdo con el idioma hebreo; según el cual los puntos suspensivos se suplirán así: כלאשר מלאכי אשלח kelaasher malachey eshlach ; "Como aquel a quien he enviado mis mensajeros".

Como el que es perfecto - "Como el que es perfectamente instruido".  Isaías 44:2 .

Y ciego como el siervo del Señor - "Y sordo, como el siervo de JEHOVÁ". Para ועור veivver, y ciego , debemos leer וחרש vecheresh, y sordo : κωφος, Symmachus , y así un MS. El error es palpable, y la corrección evidente, y admisible aunque no haya habido autoridad para ello.

Versículo 20

Versículo Isaías 42:20 . Viendo muchas cosas - "Has visto en verdad". El texto tiene ראית רבית raith rabith, que los masoretas en el Keri marginal han corregido a ראות רבות reoth rabboth; como de hecho ciento siete MSS. y cinco ediciones, ahora lo tienen en el texto. Esta era probablemente la lectura de la mayoría de los MSS. de su tiempo; que, aunque la aprobaban, por alguna superstición no la admitían en su texto estándar. Pero estos desdichados críticos, aunque se daban cuenta de que había algún fallo, no sabían dónde estaba el fallo ni, por consiguiente, cómo corregirlo; y, sin embargo, estaba lo suficientemente abierto para un ojo juicioso: רבות rabboth, sic veteres; et tamen forte legendum, ראות reoth, vide cap.  Isaías 6:9 ." - Secker . Es decir, ראית ראות raith, reoth, viendo, verás. Creo que nadie dudará en admitir esta lectura como la verdadera.

Pero él no oye - "Pero tú no oirás". Para ישמע yishma, léase תשמע tishma, en segunda persona; así todas las Versiones antiguas y cuarenta MSS. de Kennicott, (cuatro de ellas antiguas,) y diecisiete de De Rossi, y quizás cinco más. Otros dos tienen תשמעו tishmeu, segunda persona del plural.

Versículo 21

Versículo Isaías 42:21 . Él magnificará la ley - "Él ha exaltado su propia alabanza". Para תורה torah, la ley , la Septuaginta dice תודה todah, alabanza .

Versículo 22

Versículo Isaías 42:22 . Todos ellos están atrapados en hoyos - "Todos sus jóvenes escogidos son tomados en las redes". Para הפח hapheach se lee הופחו huphachu , en el número plural, hophal; como החבאו hochbau , que responde en el siguiente miembro de la oración. Le Clerc, Houbigant . הפח huppach, Secker .

Versículo 24

Versículo Isaías 42:24 . Nosotros hemos pecado - "Ellos han pecado". Para חטאנו chatanu , "nosotros hemos pecado", primera persona; la Septuaginta y el caldeo leen חטאו chateu , "han pecado", en tercera persona.

Versículo 25

Versículo Isaías 42:25 . La furia de su ira - "El calor de su ira". Para חמה chammah , el Bodl. SRA. tiene חמת chammath , in regimine , más regularmente.

Le prendió fuego por todas partes.  Tan completamente endurecido está el pueblo judío, que se le representa como si estuviera en una casa en llamas, e incluso abrasado por las llamas, ¡sin percibir su peligro, ni sentir que está herido! Qué cuadro de induración mental! y éste es su estado hasta el día de hoy. Pero, ¿por quién se levantará Jacob? porque en este sentido es pequeño en verdad. Se han hecho muchos esfuerzos para cristianizarlos, pero sin efecto; ¿y es esto de extrañar, mientras les decimos cuán grandes son, cuán cultos, cuán sabios, cuánto les debemos, que siguen siendo el pueblo peculiar de Dios? Si todo esto es verdad, ¿qué pueden ganar haciéndose cristianos? Mientras que un pueblo más estúpido, orgulloso, endurecido e ignorante apenas puede encontrarse en el mundo civilizado, y son más groseramente ignorantes de sus propias Escrituras.