Bible Commentaries
Isaías 36

Introducción

Senaquerib invade Judá. El Rabsaces, enviado por Senaquerib, con persuasiones blasfemas solicita al pueblo que se rebele: sus palabras fueron dichas a Ezequías.

Antes de Cristo 714.

EN éste y los tres capítulos siguientes está contenida la parte HISTÓRICA del libro de Isaías, que relata una transacción memorable, que confirma fuertemente la misión divina de nuestro profeta. Entonces, en Jeremías, se agrega la historia de un evento a las profecías que él había entregado con frecuencia al respecto. Ver el cap. 52: Algunos han pensado que Isaías escribió las profecías en la primera parte de este libro antes de la irrupción de los asirios en Judea, y las últimas, del cap. 40: después de eso.

Versículo 1

Y sucedió que esta famosa expedición sucedió en el año del mundo 4001, setecientos trece años antes de Cristo. Con respecto a Sennacherib, ver Univ. Hist. vol. 2: pág. 79 vol. iv. 162, etc. Todas las ciudades defendidas, deben significar todas las que estaban en el camino; porque es evidente que no se lo había llevado todo. Ver el cap. Isaías 37:8 y la Nota.

Versículo 2

Y el rey de Asiria envió al Rabsaces. El profeta omite lo que se relata en 2 Reyes 18:14 , que Ezequías envió embajadores a Senaquerib en Laquis. Lo que aquí se relata probablemente sucedió después de que Senaquerib regresara de su expedición a Egipto. Vea a Joseph.

Antiq. libro 10: cap. 1: Se cree que Rabsaces era un nombre de oficina, que significa el principal copero, como Tartan y Rabsaris mencionados en Éxodo 18:17 significan el presidente del consejo y el eunuco principal.

Versículo 5

Yo digo, etc. — Tú has dicho, ( pero son palabras vanas ) , tengo consejo y fuerza suficiente para la guerra. Lowth.

Versículo 6

He aquí, tú confías en el báculo de esta caña rota. Esta comparación se adapta excelentemente para denotar un aliado, que no sólo es débil e incapaz de ayudar, sino también peligroso para aquellos que confían en él en busca de socorro; y su representación del poder de Egipto de ser tan frágil como los juncos que crecen en las orillas del Nilo (porque a estos sin duda alude el orador sirio) es una gran belleza en la semejanza. Ver Ezequiel 29:6 .

Versículo 7

Pero si dices, etc. De este pasaje se desprende qué profunda raíz había tenido la idolatría en la época de Acaz, cuando Ezequías, el gran reformador de la religión, parecía haber instituido una nueva a los ojos de extranjeros y extraños. Antes de este altar, significa delante del altar del Señor en Jerusalén. Ver 2 Reyes 18:22 .

Versículo 10

Y ahora he subido sin Jehová. Está claro por el versículo séptimo, que Rabsaces, por Jehová, se refería a ese dios a quien adoraba él mismo o su señor, el rey de Asiria, y no el Jehová de los judíos; se jacta, por tanto, de que no vino sin el permiso de este dios: sus profetas y adivinos, muy probablemente, le habían informado que su expedición tendría éxito; porque los paganos, sabemos, estaban acostumbrados a consultar a sus sacerdotes y augures en estas ocasiones.

Por lo tanto, insiste en que fue en vano que los judíos confiaran en el Señor, cuando ese Señor mismo lo había enviado contra ellos. Sin embargo, hay algunos que piensan que había oído y conocido las profecías de Isaías (véase el capítulo Isaías 8:7 Isaías 10:5 ) y que alude a ellas con estas palabras.

Versículo 12

Pero Rabsaces dijo, etc.— Este versículo sería más claro si se leyera así: ¿Tu amo me ha enviado a mi amo ya ti [sólo] para hablar estas palabras? ¿No me envió también a los hombres que se sientan en el muro, etc.? El significado es que pueden verse reducidos a tal extremo por un asedio largo y estrecho, que se vean obligados a entregar la ciudad. Nada puede ser más marcado que la insolencia del Rabsaces a lo largo de toda esta conferencia. Observe particularmente el siguiente verso.

Versículo 16

Haz un pacto conmigo. Haz las paces conmigo. Vitringa. El significado completo de la siguiente frase, ven a mí, es, regocíjate en tu libertad. Invita al pueblo, ahora encerrado por el miedo dentro de los muros de Jerusalén, a hacer un tratado de paz con él, y así disfrutar de su libertad sin miedo ni peligro.

Versículo 17

Y de maíz y vino, etc.— Se agrega en 2 Reyes 18:32 una tierra de aceite de oliva y de miel. Todavía es habitual entre los árabes mojar el pan en aceite de aceitunas. Maillet nos dice que la gente pobre de Egipto usa, por necesidad, una especie de aceite extraído de una planta llamada cirica, y que los judíos, por moderación, lo usan en la preparación de muchas de sus carnes; que debe hacer, observa, una cocina detestable. Rabsaces parece referirse a este tipo de aceite. Ver Observaciones, p. 138.

Versículos 18-20

Cuidado, no sea que Ezequías persuada : no dejes que Ezequías te seduzca con palabras de este tipo. Vitringa. De acuerdo con la opinión de todas las naciones paganas, Rabsaces considera y habla de Jehová como la deidad tutelar de los judíos: Ahora, como sus deidades tutelares no habían librado las ciudades y naciones aquí mencionadas, los asirios con una insolencia blasfema infieren que el Dios de Israel no pudo librar a Jerusalén de sus manos. Ver el cap. Isaías 10:9 , & c. y la excelente respuesta de Ezequías a este reproche en los versículos 18 y 19 del próximo capítulo.

Versículo 22

Con sus ropas rasgadas, como muestra de su dolor y asombro, tanto por la blasfemia del Rabsaces como por el temor de la calamidad que se avecinaba. Era habitual, no sólo en los casos de duelo, sino también de blasfemia, rasgar los vestidos: costumbre sin duda de gran antigüedad, y muy adecuada a la reverencia debida a la divina Majestad. Ver Mateo 26:65 y Vitringa.

REFLEXIONES.— 1º, Como esta transacción ha sido tratada en su conjunto, 2 Reyes 18 ; 2 Reyes 19 Reyes 19 y 2 Crónicas 32 serán suficientes aquí algunas observaciones; y podemos observar, [1.] Cuán apropiado es el éxito para embriagar, y la prosperidad para enorgullecer a los hombres. Debido a que las otras ciudades defendidas fueron tomadas, Rabsaces ya considera a Jerusalén como una presa. [2.] Cuando, como Ezequías, nos encontramos en el cumplimiento celoso de nuestro deber, y tal vez esperando bendiciones singulares de Dios, podemos encontrarnos con los conflictos y desalientos más severos, para el ejercicio de nuestra fe, el brillo de nuestra gracias, y el aumento de nuestra gloria.

[3.] El pueblo de Dios puede esperar a veces las amenazas, a veces la burla de los hombres, para intimidarlos y desanimarlos de seguir los buenos caminos del Señor; pero que su corazón se mantenga firme y confíen todavía en él. [4.] Muchos, como el Rabsaces, pretenden tener la comisión del Señor, y se descubrirá que tienen una mentira en su mano derecha.

2o, Con súplica civil las personas designadas por Ezequías para la conferencia con el Rabsaces, le suplican el favor de hablarles en lengua siríaca, ya que su discurso tenía una evidente mala tendencia a desanimar a los que estaban a su alcance: a lo que hace una respuesta tan indecente como insolente; y, dirigiendo su discurso, en el idioma de los judíos, al pueblo de la muralla, con reflexiones blasfemas sobre el Dios de Israel, se esfuerza por difundir un espíritu de motín entre ellos. Pero tienen prohibido responder; y, consternados por la blasfemia, o afligidos por su angustia, los mensajeros regresan al rey y le informan de las palabras de este impío asirio.

Nota; (1.) El lenguaje insolente traiciona un espíritu bajo. (2.) El diablo, como el Rabsaces, insinuaría que es nuestra ventaja servirle; pero sus justas promesas son malas mentiras. (3.) El silencio es a menudo la respuesta más adecuada a las acusaciones. (4) Sería una locura intentar responder a aquellos que son tan irrazonables como malvados. (5.) Es un dolor para el alma misericordiosa, escuchar el nombre de Dios deshonrado.