Bible Commentaries
Isaías 36

Introducción

Introducción a Isaías 36.

En este capítulo tenemos una explicación de la invasión del rey Asiria de Judea, y del discurso de la barandilla de Rabshakeh, su general, para desalentar a los ministros y sujetos del rey de Judá. El tiempo y el éxito de la invasión se observan en Isaías 36:1 el Messenger el ex rey enviado a este último, y de donde, y con quién, él conferido,.

Isaías 36:2, el discurso del Messenger, que consta de dos partes; La primera parte está dirigida a los ministros de Ezequías, mostrando la vana confianza de su príncipe en sus consejos y fortaleza para la guerra, en el rey de Egipto, y en sus carros y jinetes, e incluso en el Señor mismo, fingiendo que él vino. por sus órdenes de destruir la tierra,.

Isaías 36:4. La otra parte está dirigida a las personas comunes en la pared, se niega a hablar en el idioma sirio, como se desea,.

Isaías 36:11, disuadiéndolas de Hearkening a Ezequías a su propio engaño; persuadiéndolos para que entren en un acuerdo con él por su propia seguridad y buena; observándoles que ninguno de los dioses de las naciones podría liberarlos de las manos de su maestro, y por lo tanto, fue en vano que esperen la liberación del Señor, su Dios,.

Isaías 36:13, a la que ni los ministros ni las personas devolvieron ninguna respuesta; Pero el primero fue con su ropa de alquiler a Ezequías, e informó lo que se había dicho, Isaías 36:21.

Versículo 1

ahora llegó a pasar en el decimocuarto año del rey hezequiah ,. La siguiente pieza de historia se inserta a partir de los libros de reyes y crónicos, como una ilustración de algunas profecías precedentes, y como una confirmación de ellos; ver 2 Reyes 18:13.

que SennArieb King of Asyria surgió contra todas las ciudades defectuas de Judá ; Quien en el apócriffa:

"Y si el rey Sennacherib hubiera matado alguno, cuando llegó, y huyó de Judea, los enterré en privado; porque en su ira mató a muchos; Pero los cuerpos no fueron encontrados, cuando fueron buscados por el rey. '' (Tobit 1:18).

Se dice que es el hijo de Shalmaneser, ya que ciertamente fue su sucesor, quien en el sexto año de Ezequías, ocho años antes de esto, tomó a Samaria y llevó las diez tribus cautivas, 2 Reyes 18:10

y los tomó ; Es decir, algunos de ellos, no todos ellos; ver.

Isaías 37:8, pensó que se las había llevado a sí mismo, esta era su intención, 2 Crónicas 32:1, pero se prevaleció a desistir. , por un pago de trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro para él, por el rey de Judá, 2 Reyes 18:14.

C en EUTERPE C. 141. d antiguo. Jud. l. 10. C. 1. secta. 4.

Versículo 2

y el rey de Asiria envió a Rabshakeh de Lachish a Jerusalem al rey Ezequías con un gran ejército ,. A pesar de que había tomado el dinero de Ezequías para retirar a su ejército de su país, pero la envía a su capital; Junto con este Rabshakh, envió otros dos generales, tartán y rabsaris, 2 Reyes 18:17 aunque no se mencionan, solo Rabshakak, porque era la persona principal, sin embargo, el principal orador. Lachish era una ciudad en la tribu de Judá, Josué 15:39, que SennAnib estaba ahora asediando, 2 Crónicas 32:9. Este mensaje fue enviado, dice Bishop Usher, tres años después de la antigua expedición:

y se mantuvo por el conducto de la piscina superior, en la carretera del campo de Fullers 'Field ; donde extendieron su ropa, como el Targum, que los lavaron en la piscina, de los cuales se ve Isaías 7:3. Ben Melech describe así la piscina, el conducto y la autopista: la piscina es una zanja, construida con piedra y lima, donde se recogió el agua de lluvia, o donde sacaron agua de la fuente, y las aguas se reunieron en esta piscina; Y había en esta piscina un agujero, que se detuvieron, hasta el momento en que se alegraron de buscar agua, fuera de la piscina: y el conducto era una zanja cerca de la piscina, y sacaron agua de la piscina en el conducto. Cuando eligieron beber, o lavar las prendas: la carretera era una forma pavimentada con piedras, para que pudieran caminar sobre él en días lluviosos; Y aquí se pusieron de pie y lavaron sus prendas en las aguas del conducto, y en el campo los extendieron al sol. Esta piscina yacía afuera de la ciudad, pero solo por las paredes, que mostraba la audacia insolencia de Rabshakh, para que llegara tan cerca, porque estaba en la audiencia de los hombres sobre las paredes, Isaías 36:12, este Rabshakes es por los escritores judíos pensados ​​para ser un judío apóstata, porque habló en el idioma de los judíos; y algunos de ellos, como dice Jerome, le hará que sea hijo del profeta Isaías, pero sin ninguna base, procopio, en 2 Reyes 18:18, piensa que era probable que él fuera probable un hebreo, quien habían huido por su propio acuerdo a los asirios, o fue tomado cautivo por ellos.

Versículo 3

luego salió a él ,. Siendo enviado por Ezequías; Por lo demás, Rabshakeh, tuvo la imprudencia de llamarlo, para parlamentarlo, y tratar con él sobre la entrega de la ciudad; Pero, ya que esto no fue pensado, ya sea seguro ni honorable para que el rey fuera en persona, sus siguientes ministros fueron; Ver 2 Reyes 18:18:

eliakim, el hijo de Hilkiah, que estaba sobre la casa ; No sobre la casa del Señor, el templo, como algunos, pero la casa del rey, al mayor administrador de si, o "domo principal". Esta es la misma persona que se menciona en.

Isaías 22:20:

y shebna el escriba ; no del libro de la ley, una copiadora o intérprete de eso, sino el secretario de estado; Había sido tesorero, pero ahora eliminado, Isaías 22:15:

y joah, el hijo de Asaph, la grabadora ; El maestro de las solicitudes, o el "RememBrancer" e; quien, como el Targum, fue nombrado sobre las cosas memorables; Cuyo negocio era tomar una notificación de las cosas digna de memoria, escribirlas y digerirlas en orden; Tal vez el historiógrafo del rey.

E המזכיר "Recordator, CommonFactor", Vatablus; "Comevenfaciens", Montanus: "A Nemoria", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 4

y Rabshakeh, les dijo a los ,. Los tres ministros mencionados anteriormente:

decir ahora a Ezequiah ; dile que sigue; Él no lo llama rey, ya que él hace su propio maestro:

por lo tanto, dice el gran rey, el rey de Asiria ; Esto dijo con la jactantemente de su amo, y para aterrorizar a Ezequías y sus sujetos; a quien representaría tan poco en comparación con él, que había tenido muchos reinos y dirigido a la monarquía universal; así que los reyes orientales solían ser llamados, como ahora el gran signior con los turcos, y los franceses llaman a su rey el gran monarca; Pero el título de un gran rey se adapta mejor a Dios mismo con Dios, Salmo 95:3:

¿Qué confianza es esta en la que estás confiando en ? Significado, ¿cuál era el terreno y la base de su confianza? ¿Qué fue lo que lo mantuvo en ánimo elevado, que no se presentó de inmediato al rey de Asiria, y le entregó la ciudad de Jerusalén a él?

Versículo 5

digo, (SAYESTES TE,) PERO SON PEROS PALABRAS VANTAS ,. O, "Palabra de labios" f; lo que significa lo siguiente, que sugiere que eran solo el fruto de sus labios, no de su corazón; o eran vanos y tontos, y sin efecto, y no estaban por nada; Así que la primera parte de las palabras son la de Ezequías, "digo (SAYESTE THOU)"; Y este último, la nota de Rabshakeh sobre ellos; aunque puedan entenderse como Ezequías, o lo que está hecho para hablar por Rabshakh, como el terreno de su confianza, a saber, "Palabra de labios"; Es decir, orar a Dios, como lo explica Kimchi; o elocuencia al dirigirse a sus soldados y animándolos a luchar, cualquiera de los cuales Rabshakahh se reduce, así como lo que sigue:

Tengo un consejo y la fuerza para la guerra ; Como él tenía; Tenía a los ministros sabios para consultar, y era capaz de formar un buen plan, y esquemas sabios, y de ponerlos en ejecución, y de los hombres alentadores; aunque no puso su confianza en estas cosas, como sugirió Rabshakak,.

2 Crónicas 32:3, las palabras pueden ser representadas; "Pero el abogado y la fuerza son para la guerra" G: ¿Qué significa las palabras a Dios, o la elocuencia con los hombres? Todo esto es mano de obra labial, y de poco servicio; La sabiduría y el abogado para formar planes, y el poder de ejecutarlos, son las cosas que son necesarias para llevar a cabo una guerra con éxito, y que, se intima, estaban queriendo en Ezequías; Y, por lo tanto, no tenía nada que fundar su confianza, dentro de sí mismo, o su pueblo:

Ahora, ¿en quién confías, eso te rebeleces contra mí ? que no parece que lo hubiera hecho, habiendo pagado el dinero acordado por la retirada de su ejército; Pero esto fue una pretensión por el asedio de Jerusalén.

F דבר שפתים "Verbum Labiorum", Montanus; "Vel, Sermo Labiorum", Vatablus. G צצה וגבורה למלחמה "Consilium et Fortitudo AD Praelium", Montanus; "Sed Consilio et Fortitudine Opus Ad praelium", Pagninus, I. mi. "Requerimiento", UT Grotius.

Versículo 6

lo, confiamos en el personal de esta caña rota, en Egipto ,. Su aliado y auxiliar; y que se llama correctamente "el personal de una caña rota", si es confiable, y se apoyó, siendo débil y frágil, y un motivo insuficiente de confianza para depender de; La alusión parece ser del caña o la caña que creció en las orillas del río Nilo, en Egipto:

en la que si un hombre se inclina, entrará en su mano y lo perforará ; Las astillas de la caña rota se inclinan, entrarán en la mano de un hombre y le dañarán, en lugar de ser una ayuda para que camine con:

SO es el rey Faraón de Egipto a todos los que confían en él ; pernicioso y dañino, en lugar de ser útil y útil.

Versículo 7

Pero si me dices a mí, confiamos en el Señor nuestro Dios ,. En sus promesas, providencia, poder y protección, y no en los consejos humanos y la fuerza; No en Aliados y Auxiliares, como Faraón Rey de Egipto; ¿Debería responder esto, Rabshaka tiene algo que decir a eso?; Habiendo mostrado la vanidad de confiar en las cosas anteriores, ahora procede a golpearlos de toda la confianza en el Señor, su Dios:

es que no es él, cuyos lugares altos y cuyos altares se han quitado ; La pregunta podría ser fácilmente respondida en lo negativo; No, el no ha; Los lugares altos y altares que Ezequías se llevaron los lugares altos y altares de los dioses paganos, de las falsas deidades, y no del verdadero Dios de Israel, y que fue para su honor y la gloria; Pero Rabshakahh, le haría un delito, y, suponiendo ignorantemente que estos eran los altares y los lugares altos del Dios de Israel, insinuaría que la toma de estos debía disgustarlo y, en consecuencia, Ezequías y su pueblo no podían esperar Para cualquier protección de él, a quien le había vuelto muy afirmado; Pero toda esta charla fue el fruto de la ignorancia, así como de la malicia:

y le dijo a Judá, y a Jerusalén, ¿harás que adorarás ante este altar ? El altar del Señor, en el templo de Jerusalén, y antes de eso, confinando su adoración religiosa a un lugar, y sus sacrificios a un altar; que estaba tan lejos de ser desagradable a Dios, ya que insinuaría, que era completamente agradable para su voluntad: y, por lo tanto, no había peso ni fuerza en este tipo de razonamiento.

Versículo 8

ahora, por lo tanto, da promesas a mi maestro el rey de Asiria ,. O; "rehenes" h; que no te rebeles contra él, sino ser fieles a él, y él retirará su ejército; o dar seguridad a los caballos después de prometirse: "o mezclarse con él"; Acuerde el asunto con él, dé compromisos por la fidelidad futura; O únete a la batalla con él, salga y lucha contra él, si es posible:

y le daré a los dos mil caballos, si podamos en tu parte establecer jinetes en ellos ; así burlarse de él, como si no hubiera tenido tantos soldados para resaltar contra él; o muchos hombres en su reino como lo ha tenido la habilidad suficiente para montar un caballo; En su bravado, él significa, que si saldría a luchar contra él, le prestaría tantos caballos, si pudiera ponerle a los hombres sobre ellos, para ayudarlo; Esto le dijo como jactancia de la fuerza y ​​el poder de su maestro, y en desprecio y burla en la debilidad de Ezequías.

H התערב "Da Ofe", Vatablus; "Paciscere cum domino meo, gatoker; "Misto, quaeso, [Bellum] Cum Domino Meo", Junius Tremellius.

Versículo 9

cómo, entonces, alejé la cara de un capitán del menor de los sirvientes de mi maestría ,. Ser capaz de resistirlo; o ser un partido para él; o hacer que huya; El menor capitán o general en el ejército que tiene, como dice Kimchi, dos mil hombres debajo de él; y, por lo tanto, si a Ezequías no podía producir dos mil hombres, para sentarse sobre tantos caballos ofrecidos, no podía ser un partido, ni esperamos conquistar, o hacer huir, el menor oficial del ejército, que tenía los menores hombres. debajo de él, y mucho menos conquista, o causa huir, todo el ejército asirio. Algunos piensan que Rabshakh se quiere, pero eso no parece probable, que SennAcherib debería enviar a un oficial inferior, o una persona de carácter bajo, y en una estación baja, o que tal ser debería ser el principal orador; Tampoco se adapta con la disposición imperiosa y altiva de Rabshakak para hablar de tal manera:

y puso tu confianza en Egipto para los carros, y para los jinetes ? Para qué propósito era buscar y enviar a Egipto por carros y caballos, ya que no tenía un número suficiente de hombres que los pusieran, pero deben estar obligados a tener hombres, así como caballos y carros; y que, como se observó antes, era una cosa vana de confiar, y era bastante inurable, cuando podría tener suficiente de su maestro, el rey asirio, estaría de acuerdo con él.

Versículo 10

y ahora viene sin el Señor contra esta tierra para destruirlo ?. Él insinuaría que tuvo una comisión del Señor Dios, y que fue por su voluntad y orden de que se le ocurrió destruir la tierra; que dijo que intimidaba a Ezequías y sus sujetos, como sabía que nada era más probable que lo hiciera que eso hasta ahora, era cierto, que no apareció sin el conocimiento del Señor, ni sin su voluntad de castigar, pero no Para destruir, como mostró el evento:

el Señor me dijo : por el impulso de su espíritu, o por uno de sus profetas, como sugeriría:

sube a esta tierra y destruyalo ; que era una mentira de su propia creación; Sabía que el Señor no le había dicho tal cosa, ni lo había enviado en un recado; a menos que lo concluyera de su éxito en tomar las ciudades valladas de Judá, y de Samaria, y las diez tribus, se entregaron a tiempo después de las manos del rey de Asiria, y eso estaba seguro de que este sería el destino de Judá. y Jerusalén.

Versículo 11

luego dijo Eliakim y Sebbah y Joah a Rabshakeh ,. Es decir, uno de ellos lo abordaron en el nombre del resto; porque el verbo es singular; y lo que sigue lo confirma; Tal vez Eliakim fue el orador:

hablar, te ruego, a tus sirvientes en el lenguaje siríaco ; que era algo diferente del hebreo, en el que hablaba, y que no fue entendido por la gente común, y por esa razón deseada:

porque lo entendemos ; o escucharlo; Podría escucharlo, para entenderlo; siendo común en todos los tribunales, como la lengua francesa ahora; El Imperio Asirio es muy grande, y lo habían aprendido por estos cortesanos, por el bien de la negociación o el comercio, cuando la gente común no le preocupaba:

y no nos habla en el idioma de los judíos, en los oídos de las personas que están en la pared ; El muro de la ciudad, donde estaban los comisionados, quienes no se aventurarían fuera de la ciudad, en manos de un enemigo tan pérfido, y los hombres en la pared eran tales, quienes fueron puestos allí para defender la ciudad, y así fueron soldados, o personas que se reunieron para ver a los embajadores del rey de Asiria, y escuchar, tanto como pudieron, lo que pasó entre ellos y los ministros de Ezequías; Y, ya que este discurso de Eliakim mostró una gran sumisión en la oración y la creación de Rabshaka, hablar con ellos en otro idioma, y ​​un espíritu de abyecto medio, al decir que eran sus sirvientes, por lo que era un gran grado de Timureo en ellos, y la difundida de la gente, para que no sean aterrorizados, y tenga para renunciar a la ciudad de inmediato en las manos del enemigo; Esto parece un pedazo de mala política, y algunos piensan que Shebna fue el contriver de ello, y el asesor para él, para darle a Rabshakak un indicio de sus miedos, y de la disposición de la gente, y lo puso en mayor Los espíritus, y en la barandilla, más, y por lo tanto aún funcionan, más sobre los temores de las personas; Sin embargo, le tenía este efecto, de la siguiente manera.

Versículo 12

Pero Rabshakeh dijo, ya que mi maestro me envió a tu maestro, y para ti, para hablar estas palabras ?. Es decir, para ellos solo, que debe usar un idioma solo entendido por ellos:

no ha enviado a los hombres que se sientan en la pared ; y, por lo tanto, es apropiado hablar en un idioma que entiendan, y para que sepan que si no se rinden por la ciudad, sino que intentarán mantener un asedio, deben esperar.

que pueden comer su propio estiércol, y beber su propia orina contigo ? sugiriendo que deben esperar un asedio cercano, que no se rompería hasta que la ciudad fue tomada; La consecuencia de cuál sería una hambruna, que se reducirían a tales extremidades. Los judíos han sustituido otras palabras en el margen, en lugar de aquellos en el texto, como más limpiamente, y menos ofensivas; Para "Dung", ponen "excrementos", y para "mear", leen "las aguas de los pies"; ¿Y en nuestra versión pusimos excrementos y orina en lugar de estas palabras, habría sido más decente?

Versículo 13

Luego, Rabshakeh se puso de pie, y lloró con voz alta en el idioma de los judíos ,. En el que habló antes; pero ahora se levantó a sí mismo, y elevó su voz, y se tensó al máximo, que todas las personas pueden escuchar, y que pudiera golpear a un terror en ellos y enfrentarlas a la mutinación y la rebelión, y obligar a sus gobernadores a renunciar a la ciudad a las manos de los asirios; Este uso que hizo de la solicitud de los ministros de Ezequías, percibiendo por lo tanto sus miedos y la disposición de las personas:

y dijo, escuche las palabras del gran rey, el rey de Asiria .

Isaías 36:4.

Versículo 14

así dice el rey ,. El rey de Asiria, a quien le correspondía, cuyo general y embajador era; Así que habló para mandar al mayor temor de la gente, y cuanto más aterrorizarlos:

que no se deja de engañar a Ezequías ; Con palabras justas, protección y seguridad prometedoras, haciendo preparaciones para la defensa de la ciudad, y para obligar a los asediadores a romper el asedio de ello:

porque no podrá entregarlo ; Pero si él no fue, su Dios, a quien sirvió, y en quien confiaba, pudo liberarlos, y los entregó; aunque se esforzó por disuadirlos de confiar en él, o escuchar las persuasiones de Ezequías, como en el siguiente verso.

Versículo 15

no permiten que Ezequías te haga confiar en el Señor ,. Ezequías confiaba en el Señor mismo, y él se esforzó, tanto por su propio ejemplo, como por los argumentos, para persuadir a su pueblo a que lo hagan así; de este Rabshakeh fue sensato, y tenía más miedo de esto que de cualquier otra cosa, y, por lo tanto, trabajó este punto más que cualquier otro; ver.

2 Crónicas 32:6.

diciendo, el Señor seguramente nos entregará, esta ciudad no será entregada a la mano del rey de Asiria : lo que podría decir con la mayor confianza, ya que El Señor había prometido defenderlo,.

Isaías 31:5 y especialmente si su enfermedad, y la recuperación de ella, y las promesas que lo hicieron antes de esto, como algunos piensan; Dado que el Señor le promete expresamente, que lo libraría a él y la ciudad fuera de la mano del rey de Asiria, Isaías 38:6.

Versículo 16

Hearken no a Ezequías ,. A sus exhortaciones y persuasiones para confiar en el Señor; Tampoco les haría obedecerlo en cosas civiles, más que escucharle en las cosas sagradas, aunque su señor y soberano; Por su opinión y el esfuerzo debían agitarlos a la mutinación y la rebelión; Y así el Targum,.

"No obedece a Ezequías: ''.

O recibe cualquier órdenes de él, o preste en cualquier caso:

por así decir, el rey de Asiria, haga un acuerdo conmigo por un presente ; o, "haz una bendición conmigo" i; O bien envíe un regalo grande y liberal para asegurar su favor, y su felicidad; Una demanda más insolente e injusticia, cuando ya había recibido trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro, para retirar su ejército; o hacer una paz bendita conmigo; sugiriendo que se volvería más en su cuenta para rendirse con él, que estar en la condición de que estaban; Así que el Targum,.

"Hazme la paz conmigo: ''.

Este sentido Ben Melech da; y la versión de septuagint es: "Si serías bendecido", o feliz,.

sale a mí ; Forza a su rey, quítelo la lealtad a él, se rinde a mí y a mí mismos:

y come a todos de su vid, y todos de su higuera: y bebí a todos las aguas de su propia cisterna ; Prometiendo la libertad y la propiedad, pero no les dice cuánto tiempo deben disfrutarlos; Él significa que deben disfrutar de todo lo que era necesario, conveniente y encantador; Se mencionan las vides y los higos, porque comunes en Judea, y todos tenían cisternas cerca de ellos por su uso; A menos que esta última cláusula se entienda de todos los que tienen sus propias esposas; Ver Proverbios 5:15 Como las otras cláusulas pueden diseñar el disfrute de sus propiedades y posesiones, sin ninguna molestación o infracción de ellos; ver Miqueas 4:4.

I שו אתי ברכה "facit Mechum Benedicticem", V. L. Pagninus, Montanus. k ει βουλεσθε ευλογηθηναι, septiembre.

Versículo 17

hasta que llegue y te llevo a una tierra como tu propia tierra ,. Algunos han pensado, como observa Jerom, que se entendía la tierra de los medios, lo que llevaba una semejanza a la tierra de Judea en situación y fecundidad. Maimónides piensa que África está destinada a. Rabshakakes no nombra tierra, ni podía nombrar nada, o igual a, la tierra de Canaán; No podía ocultar su intención de eliminarlos de su propia tierra a otra; Esto siempre ha sido realizado por el rey de Asiria a las personas conquistadas por él, y al igual que ser habitual para que los conquistadores sean, para que la conquistada no tenga ninguna expectativa u oportunidad de recuperar su propia tierra:

una tierra de maíz y vino, una tierra de pan y viñedos ; Maíz para pan, y viñedos para vino, y tanto para comida como para beber; Tal tierra fue la tierra de Judea. La descripción está de acuerdo con Deuteronomio 8:8. Rabshakeh estaba bien familiarizado con la tierra de Judea; Y esto parece confirmar la conjetura de los judíos, que era una de sus personas, ya que podía hablar su idioma y describir su tierra tan bien; Todo esto, le dijo a Someter y persuadirlos a una rendición voluntaria.

l ver t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 94. 1.

Versículo 18

Cuidado con LEST HEZEKIAH persuadirte ,. Confiar en el Señor, quédate en su propia defensa y no escuche estas propuestas; o, para que no sea que "te engañe" m; con palabras vanas; a quien representaría no solo no siendo su rey legal, y por lo tanto nunca le da ese título, sino también como engañador e imposttor, de los cuales deberían ser cautelosos, y protegerse contra:

diciendo, el Señor nos entregará ; Y, por lo tanto, no necesita temer a los jactancia y las amenazas, la fuerza y ​​la furia, del enemigo:

tiene que cualquiera de los dioses de las naciones entregó su tierra ; sobre quién presidió, y a quien los habitantes de ellos fueron devotos:

fuera de la mano del rey de Asiria ? Este razonamiento habría tenido algo de peso en él, el Señor Dios de Israel ha sido como los dioses de las naciones, pero él no es; Él es el primero y el fabricante de todas las cosas, y se sienta en los cielos, y lo que le agrada el cielo y en la tierra; y, por lo tanto, aunque no pudieron entregar a sus naciones que los adoraban, no siguió que el Dios de Israel no pudiera entregar a Ezequías y su pueblo.

M פן יסית אתככ "NE FORTE Decipiat VOS", Calvin, Vatablus; "ne seducat vos", junius tremellius, piscan.

Versículo 19

¿Dónde están los dioses de Hamath y Arphad ?. ¿Qué es de ellos? ¿Dónde se encuentran? ¿Dónde está su poder para proteger y defender a las personas que presidieron? Por lo tanto, pueden ser justamente burlados, pero no así el Dios en Israel; Estos lugares se mencionan en.

Isaías 10:9. Hamath era una ciudad en Siria, pensó que algunos serán los mismos después de la antioquia y la epifania, desde Antiochus Epifanes: Arphad se unió a él en Jeremias 49:23 como ciudad de Siria; Tal vez originalmente fundado y habitado por el Arvadite, mencionado con el Hamathite, en Génesis 10:18:

¿Dónde están los dioses de SephArvaim ? Otro lugar en Siria, la ciudad Sipphore; No es la SIPPHARA de Ptolemy N, en Mesopotamia, o que, cerca de Babilonia, Abydenus O hace mención, pero una ciudad en Syro-Fenicia, 2 Reyes 17:24:

y han entregado a Samaria fuera de mi mano ? Los dioses de los lugares anteriores, que fueron adorados en Samaria, o los dioses peculiares de ese lugar; Aunque Samaria no fue tomada por el presente rey de Asiria, Sennachherib, sino por un predecesor de su, Shalmaneser, 2ki 17: 3,6 , que todavía está aquí Se jactó de como una conquista del rey actual.

n geografía. l. 5. C. 18. o apud euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 41. pag. 457.

Versículo 20

¿Quiénes son los que están entre todos los dioses de estas tierras, que han entregado su tierra de mi mano ?. No es uno de ellos, se sugiere; por lo que entonces debería ser practicable,.

que el Señor debería entregar a Jerusalén fuera de mi mano ? Así, afirmando de manera blasfemo al Señor Dios de Israel en un nivel con los dioses ficticios de los gentiles; Aunque estos no pudieron, el Señor pudo, ser el Señor Dios Todopoderoso. Si Rabshakeh era un judío apóstata, él debe haber sabido mejor; Pero la malicia de tales suele ser la mayor.

Versículo 21

pero sostuvieron su paz y le respondieron no una palabra ,. Los tres ministros de Ezequías; No confundido, y no puede devolver una respuesta: fueron capaces de decir muchas cosas en la prueba de que el Señor Dios era mayor que los dioses de las naciones, y en favor de su rey, Ezequías, a quien había tratado de manera espumal; y podría haber objetado el rey de la incumplimiento de la fe y el honor de Asiria, pero estas cosas saludaban y no dijeron nada de; Sin duda, le dijeron algo, tuvo alguna conferencia con él, o de lo contrario, ¿qué fueron enviados como comisionados acerca de? Pero no hicieron ninguna respuesta a sus blasfemias y amenazas:

para el mandamiento del rey fue, diciendo, responderle no : con respecto a las cosas anteriores; Cuando los envió, podría ser consciente de que se comportaría de una manera tan grosera, insolente y blasfemia, y por lo tanto, el rey les dio instrucciones cómo conducirse, si este fuera el caso. Musculus piensa que el rey estaba en la pared, y escuchó a todos él mismo, y le dio órdenes a sus ministros para que no hagan ninguna respuesta; Pero esto no parece probable; Lo que se dice aquí de los ministros también se dice de la gente, 2 Reyes 18:36.

Versículo 22

luego vino Eliakim, que fue sobre el hogar ,. El primero de los comisionados envió a Rabshakh:

y shebna the Scribe, y Joah, el hijo de Asaph, la grabadora, a Ezequías : Por lo que parece que no podía estar con ellos en la pared, Pero estaba todo el tiempo en su propio palacio, a dónde vinieron a él, para informar el tema de su conferencia con Rabshakh:

con su ropa de ropa ; que se hizo tal vez no en la presencia y a la vista de Rabshakeh, pero como vinieron; Y eso en parte debido a los blasfemias que habían escuchado, Mateo 26:65 y en parte a través del dolor de corazón, por la angustia y la calamidad, podrían temer que se vendrían a sí mismos, su rey, Su ciudad, y país, Joel 2:13:

y le dijo las palabras de Rabshakeh ; Lo que había dicho contra él, y contra el Dios de Israel, sus amenazas y sus blasfemias; Hicieron un informe fiel del conjunto, ya que los mensajeros deberían hacer. ¿Qué efecto tenía esto sobre el rey, tenemos una descripción de en el siguiente capítulo?