Bible Commentaries
Isaías 36

Introducción

Isaías 36-39 Un interludio histórico.

A los ojos de muchos intérpretes, estos cuatro capítulos son un interludio importante que separa el libro de Isaías en dos mitades. Ciertamente fundamentan todo lo que Isaías ha estado diciendo en el contexto de la historia, y revelan el poder y la arrogancia de Asiria, demostrando al mismo tiempo cuán fácilmente Yahvé puede deshacerse de ellos cuando Él lo desee, y revelan el poder soberano de Dios que realmente está obrando en incluso controlando el sol, saca a relucir la locura de Ezequías al no confiar completamente en Dios, y confirma por qué al final la única esperanza para el futuro es el que viene.

Los dos primeros capítulos son una descripción de la 'contienda' entre Senaquerib y Yahweh. Son la confirmación del hecho de que, a pesar de todos sus alardes y temibles ejércitos, Dios puede tratar con Senaquerib cuando lo desee. Conducen a la liberación de Jerusalén por una gran maravilla, y la humillación y muerte de Senaquerib a manos de su propia familia. Esto pone las cosas en un marcado contraste.

El gran Senaquerib puede jactarse, pavonearse e incluso parecer invencible, pero el poderoso Yahvé puede aplastar el tan cacareada poder de Asiria con un golpe maravilloso, mientras que, cuando se trata de eso, el indefenso Senaquerib no puede defenderse de su propia familia.

En estos dos primeros capítulos, los combatientes de los capítulos anteriores quedan al descubierto. Por un lado tenemos en vívido detalle la descripción de Senaquerib, conquistador de naciones, alarde supremo, con todo lo que representa. Se le da el máximo espacio para trompetarse a sí mismo. Pero se muestra muy vulnerable, pues su derrota a manos de Yahvé y su final definitivo se despiden en tres versos ( Isaías 37:36 ).

Y por el otro tenemos a Yahvé, el gran Creador y Señor del cielo y la tierra, que espera pacientemente hasta que Senaquerib haya terminado su jactancia y luego inevitablemente gana por un nocaut y reina supremo. En esto se puede resumir todo lo dicho antes.

Los dos últimos capítulos de los cuatro se acercarán a Ezequías. Aquí está uno que, en lugar de ser derribado por Yahvé, es enaltecido y se le da una extensión a su vida, y también se le da una señal poderosa que debería haberle permitido poner toda su confianza en Él. El capítulo final luego trata sobre el hecho de que Ezequías no ejerció esa confianza, un hecho que quedó claro al hacer un tratado con los representantes del rey de Babilonia.

Es esto lo que luego conducirá en 40-55 a la declaración de la necesidad de la llegada de un reemplazo a la actual casa de David en términos del Siervo de Yahweh. Incluso Ezequías con todas sus reformas ha demostrado no ser suficiente para la tarea de traer al pueblo de Dios de regreso a Él.

Así, el capítulo 38 describirá las maravillas con las que Dios busca fortalecer a Ezequías. Acaz había rechazado un prodigio 'en los cielos arriba' (comparar Isaías 7:11 ) y por eso Yahweh ahora le da uno a Ezequías. Ocurre después de un tiempo de enfermedad severa cuando se le da una oportunidad extra de vida, y luego Yahweh hace que la sombra del sol se mueva hacia atrás, dándole la garantía del hecho de que Yahweh tiene el poder de liberar a Jerusalén y ser su grande. defensor y tiene un control completo sobre ese orbe que otras naciones vincularon a sus dioses más grandes.

Tanto para Asiria como para Babilonia, el sol era importante en su adoración y en su perspectiva religiosa. Por lo tanto, el control del sol era fundamental para el control de sus dioses. Es un intento de Yahvé, al igual que con Acaz anteriormente ( Isaías 7:1 ), de establecer al rey davídico en la fe, de modo que él solo lo vea como Dador de vida y Libertador.

El capítulo 39 es el anticlímax. Revela que a pesar de la asombrosa revelación del poder de Dios, Ezequías era débil de corazón y estaba demasiado dispuesto a prostituir su fe confiando en Babilonia, esa antítesis de todo lo que Dios deseaba. Ante la posibilidad de elegir entre confiar en Yahvé o confiar en Babilonia, eligió Babilonia. En términos Isaiánicos fue un retroceso de enormes dimensiones. Y el resultado es que se le advierte que Babilonia vendrá y se apoderará de todos sus tesoros, y se llevará a los hijos de David como esclavos de la corte a Babilonia ( Isaías 39:6 ).

Aquellos que se asocian con Babilonia serán absorbidos por Babilonia. Tenga en cuenta que el impacto se limita a la casa de David. Isaías no predice un exilio babilónico generalizado. Esto encontró su cumplimiento cuando Manasés fue llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 33:11 ), sin duda acompañado por otros miembros de la familia real.

Pero aún más triste que esta profecía es el triste consentimiento de Ezequías a la posición, porque Isaías 39:8 debe ser visto como la renuncia final de Ezequías a su derecho a ser considerado como 'el rey davídico'. Estaba revelando que no tenía visión. Estaba satisfecho con menos. En lugar de tener todo el futuro en mente, solo le preocupaba el presente.

Simplemente se sintió aliviado por el hecho de que indicaba que en ese momento no tenían nada de qué preocuparse. Así, Isaías, reconociendo la situación con el corazón hundido y sabiendo que no hay esperanza que buscar en los descendientes de Acaz, continuará llamando la atención sobre el hecho de que Israel tendrá que buscar al Gran Libertador en otra parte que no sea el actual. casa de David. Si se ha de encontrar la salvación, debe encontrarse en otro lugar que no sea en la sucesión regular al trono de David, porque habían fallado en su respuesta a Dios. Y eso es de lo que se ocupará en el resto del libro.

Así que estos cuatro capítulos dividen el libro en dos mitades. Separan la colección de las primeras profecías de Isaías, reunidas en la recopilación que ya hemos considerado, de sus profecías posteriores, que tienen más la naturaleza de una obra continua, estas últimas escritas cuando se volvió menos activo y tendió más a meditar sobre ellas. el futuro más lejano y las implicaciones de sus profecías anteriores. Forman un vínculo de conexión importante entre los dos, además de contener su propio mensaje, y explican la diferencia de énfasis en las dos secciones.

La mayor parte de lo que se encuentra aquí en los capítulos 36-37 también se puede encontrar en 2 Reyes 18:13 a 2 Reyes 20:19 . Es muy posible que los autores de Reyes hayan tomado prestada su narrativa de Isaías o, más probablemente, de una expansión de Isaías de su obra ( 2 Crónicas 32:32 ).

Esa es realmente la única explicación del orden de las narraciones, que ignora la secuencia cronológica pero proporciona una que se adapta idealmente al libro de Isaías. Sin embargo, ese pasaje en 2 Reyes incluye la información adicional de una sumisión anterior de Ezequías a Senaquerib que fue aceptada con el pago de un gran tributo ( 2 Reyes 18:13 ) que fue enviado a Nínive.

Se discute cuál fue la relación exacta entre esa sumisión y la posterior invasión y asedio que se describen aquí. Algunos ven que uno ocurre inmediatamente después del otro, con Senaquerib incumpliendo su tratado (algo por lo que se hizo conocido), otros consideran que hubo una brecha de algunos años entre ellos. Sin embargo, una cosa parece clara y es que tanto Isaías como Judá vieron la acción posterior de Senaquerib como una traición a lo que había prometido anteriormente ( Isaías 21:2 ; Isaías 24:16 ; Isaías 33:1 ).

Quizás podamos considerar en este punto un breve resumen de la historia de la época hasta donde la conocemos. Cuando Senaquerib subió al trono de Asiria en 705 a. C. a la muerte de su padre Sargón II, muchas naciones sometidas aprovecharon la oportunidad para rebelarse y liberarse de Asiria, negándose a pagar tributos. El gran tirano que los había sometido ahora estaba muerto, y su esperanza era que los problemas internos mantuvieran ocupado a Senaquerib. Este tipo de insurrección sucedía regularmente con la muerte de poderosos tiranos, cuando sus sucesores buscaban establecer sus posiciones.

Así que Merodach Baladan (Marduk-apla-iddina II) de Babilonia, aprovechándose de la situación, buscó por todas partes buscando fermentar problemas, e incluyó a Judá en sus planes ( Isaías 39:1 ). Aquellos que expresaron interés incluyeron al rey de Tiro, quien jugó un papel importante en la rebelión, junto con las ciudades fenicias asociadas; las ciudades filisteas de Ascalón y Ecrón (cuyo rey leal fue depuesto y encarcelado por Ezequías); probablemente Moab, Edom y Ammón; y algunas de las tribus árabes. Pero Senaquerib no tardó en establecer su posición en Asiria y luego se movió contra Babilonia y sus aliados cercanos, incluido Elam, derrotándolos totalmente.

Una vez que logró esto, sabemos por los registros asirios que luego dirigió su atención a los rebeldes en otros lugares. En primer lugar, aplastó a Tiro, (cuyo rey huyó a Chipre), junto con sus ciudades asociadas, aunque no pudo tomar la ciudad de la isla. Sin embargo, estaba en una situación desesperada y tenía que abastecerse desde el mar. Esto dio lugar a que varios de los otros rebeldes tentativos reanudaran apresuradamente el tributo.

Luego volvió su atención hacia el sur y avanzó hacia Judá, a quien veía como un gran rebelde, porque era Ezequías quien tenía cautivo a Padi, rey de Ecrón, el rey que había permanecido fiel a Senaquerib y se había negado a unirse a la rebelión.

Al acercarse, una vez que varias de sus ciudades fueron tomadas, Ezequías se sometió y pagó un enorme rescate ( 2 Reyes 18:13 ). Esto incluyó a algunas de sus hijas reales, concubinas y músicos masculinos y femeninos, que fueron llevados a Nínive, un rescate que aparentemente fue aceptado. Mientras tanto, otros hombres de Judá ya habían sido llevados cautivos por la rendición de sus ciudades, como afirma Senaquerib en sus anales.

Bajo el tratado así arreglado, Ezequías tuvo que liberar a Padi, el rey de Ecrón a quien tenía prisionero, perdió una gran cantidad de territorio que fue dividido entre los reyes leales a Senaquerib, y se le requirió que enviara a algunas de sus hijas a Nínive como prueba. de su lealtad. Sin embargo, no tuvo que comparecer ante Senaquerib en persona, porque los anales de Senaquerib dicen, "envió un mensajero personal para entregar el tributo y hacer una obediencia servil". Esta interpretación puede significar básicamente 'se rindió, pero no lo haría en persona, y tuve que ceder en ese punto, porque tenía otros asuntos que tratar'.

Esto es bastante significativo, ya que demuestra que Senaquerib estaba tan interesado en hacer la paz que no hizo cumplir las demandas absolutas. Esto posiblemente se debió a que a Senaquerib le habían llegado noticias de que Egipto había reunido un ejército para atacarlo, por lo que quería protegerse de los ataques de todos los bandos. Incluso puede ser que fuera el hecho de que más tarde se le informó que el ejército egipcio contenía elementos de Judá, o que contaba con el apoyo de éste, lo que le hizo sentir que Ezequías lo había traicionado, lo que le hizo pensar que el nuevo tratado había ya se ha roto.

No sería la primera vez que un rey actuó con una inteligencia inexacta. Por otro lado, es posible que haya algo de verdad en ello, ya que Egipto puede haber tenido mercenarios de Judea en su ejército. Pero cualquiera que sea el caso, rompió el nuevo tratado y nuevamente asedió a Laquis en preparación para un avance sobre Jerusalén. Ahí es donde comienza este relato.

Quizás debería notarse aquí que los propios registros de Senaquerib confirman que Jerusalén nunca fue tomada, porque pone gran énfasis en su captura de Laquis, lo que no habría hecho si hubiera capturado Jerusalén. (El principio para registrar el historial era simple. Pusiste el mejor brillo a las cosas e ignoraste todos los fallos). Todo lo que afirma es que sitió a Jerusalén y encerró a Ezequías allí como un pájaro enjaulado. Si lo hubiera capturado, habría sido material de titulares.

Capítulo 36 El desafío del rey de Asiria a Ezequías y Yahvé.

Versículo 1

"Y sucedió que en el año catorce del rey Ezequías, subió Senaquerib, rey de Asiria, contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó."

Compare para esto Isaías 36 : 2 Reyes 18:13 donde el versículo precede a la descripción de la rendición de Ezequías y el pago del tributo mencionado anteriormente. Esto apoyaría firmemente la idea de que el asedio real de Jerusalén siguió de cerca ese asunto.

Pero puede ser que los autores de Reyes tuvieran el rollo de Isaías delante de ellos y simplemente insertaron Isaías 36:14 como paréntesis.

"El año catorce del rey Ezequías". Esto fue en el 701 a. C., que parece estar en conflicto con 2 Reyes 18:1 ; 2 Reyes 18:9 que haría de este el año veintiocho del reinado de Ezequías. La explicación probable de esto es que en 729/8 a. C. fue cuando Ezequías comenzó a reinar como corregente con su padre, quien murió alrededor del 715 a. C.

La corregencia fue favorecida por los reyes de Judá, ya que aseguraba una sucesión segura, por lo que el sucesor ya estaba en una posición de autoridad y reconocido como heredero. Esto aseguró entonces la preservación de la línea de David.

Senaquerib registra esto en sus anales de la siguiente manera: `` Pero en cuanto a Ezequías el de Judea, que no se inclinó en sumisión a mi yugo, yo sitié y conquisté cuarenta y seis de sus ciudades amuralladas e innumerables aldeas más pequeñas en su vecindario, aplastando rampas de tierra y luego levantando arietes, por el asalto de soldados de infantería, por brechas, túneles y operaciones de zapadores. &mdash- Él lo encerré como un pájaro enjaulado dentro de Jerusalén, su ciudad real. Puse postes de vigilancia estrictamente alrededor de ella, y me volví para hacerle daño a cualquiera que saliera por la puerta de la ciudad.

La arqueología da testimonio de las fuertes fortificaciones de las ciudades de Judá en este momento. Por lo tanto, Senaquerib tuvo que participar en una campaña prolongada y estaba claramente orgulloso de su logro. Tenga en cuenta que solo menciona un informe de observación sobre Jerusalén, un proceso de inanición lenta. La mayor parte de su ejército estaba ocupada en otra parte. La dura lucha por la propia Jerusalén estaba destinada a tener lugar más tarde, cuando el resto del mundo había sido sometido.

Versículo 2

Y el rey de Asiria envió al Rabsaces desde Laquis a Jerusalén al rey Ezequías con un gran ejército. Y se paró junto al conducto del estanque superior en la calzada del campo del lavandero '

'El Rabsaces.' Este fue probablemente el oficial más poderoso del rey. Se notará que actuó como portavoz. La palabra puede significar "principal copero" o "jefe de gobernantes". En el primer caso, no significa que fuera un sirviente de mesa. Los coperos oficiales eran muy importantes, ya que recibirían la copa en nombre del rey y la probarían antes de entregarla, demostrando así que estaba libre de veneno.

Solo ellos estaban en condiciones de introducir veneno después de haber bebido para probar la bebida. El copero principal de la corte (compare la posición influyente de Nehemías) hizo lo mismo por el rey, tomó la copa de un sirviente, la probó y luego se la entregó al rey. Por lo tanto, fue muy exaltado y fue elegido porque se lo consideraba totalmente digno de confianza. Por tanto, el título indicaba una poderosa posición general de la que el "copero" era sólo una pequeña parte. El título "jefe de gobernantes" describiría con mayor precisión lo que era.

2 Reyes 18:17 nos dice que estaba acompañado por el Rabsaris (posiblemente rabu sa resi - 'el jefe que está a la cabeza') y el Tartan (turtanu - 'comandante en jefe'). Un mensajero tan poderoso como el Rabsaces no vendría solo, sino que también sería atendido por el más importante de sus oficiales. El hecho de que el Rabsaces tuviera prioridad demuestra lo importante que era. Su presencia, y la presencia de los otros hombres poderosos, también sirve para indicar cuán importante se consideró la sumisión de Ezequías.

De Laquis. Es decir, desde donde se estaba llevando a cabo el sitio de Laquis, o se había completado recientemente. Laquis era una ciudad muy grande y difícil de tomar. Estaba rodeado por tres lados por el río Laquis, seco en verano pero lleno en invierno. Pero finalmente sucumbió y el resultado de su captura se representó vívidamente en forma de imagen en las paredes del palacio de Senaquerib en Nínive en conmemoración del evento. Eso también demuestra que no había logrado capturar Jerusalén, el premio más grande de todos, porque si lo hubiera hecho, habría sido lo que se mostró.

La ciudad estaba rodeada por una doble muralla con torres a intervalos. La rampa de asedio en la esquina suroeste se ha identificado en excavaciones y se han encontrado pruebas del asedio, incluidas piedras de honda, puntas de flecha y fragmentos de armadura. Las excavaciones demuestran la dura oposición que enfrentó Senaquerib. Cerca se han encontrado cuevas de entierro masivo relacionadas con el asedio.

"Y se paró junto al conducto del estanque superior en la calzada del campo del lavador". Compárese con Isaías 7:3 . La comparación es deliberada. Era el mismo lugar donde el hijo de David, Acaz, había rechazado la oferta de liberación de Dios. La implicación es que si hubiera aceptado la oferta de Dios, ningún enemigo se habría parado allí.

Pero ahora un enemigo estaba allí, que era el fruto de la elección de Acaz. Y una vez más le daría a la casa de David la oportunidad de elegir si seguir a Yahweh o no. Es un recordatorio para el lector de que este es el resultado del fracaso de Acaz. El no confiar en Dios siempre regresará para perseguirnos por sus consecuencias.

Versículo 3

Entonces salió a él Eliacim, hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna escriba, y Joa, hijo de Asaf, el cronista.

"Salió" significa que salieron a la pared para hablar con él desde allí. Estos nombres eran nombres populares en ese momento y los nombres, aunque no necesariamente las personas, están atestiguados en los sellos que se han descubierto. Para Eliakim, vea Isaías 22:20 , donde probablemente veamos a la misma persona. Era el chambelán real, actuando en nombre del rey.

Shebna, sin embargo, es un escriba y probablemente no el mencionado en Isaías 22:15 que era el 'tesorero'. El registrador (o "recordatorio") estaría allí para mantener un registro estricto de lo que se dijo. La presencia de estos tres hombres poderosos podría servir para confirmar que había tres importantes asirios esperando para hablar con ellos, asegurando un equilibrio de los lados.

Versículos 4-5

Y el Rabsaces les dijo: “Decid ahora a Ezequías. Así dice el gran rey, el rey de Asiria: ¿Qué confianza es esta en la que ahora te apoyas? Digo que tu consejo y tu fuerza para la guerra no son más que palabras vanas. ¿En quién confías ahora que te has rebelado contra mí? " '

'Ezequías'. Nótese la falta de título que expresa un desdén extremo. Está siendo tratado como si no fuera digno de ser llamado rey. En contraste deliberado, al rey de Asiria se le llama "el gran rey" (sharu rabu, un título real reconocido). Quiere que el pueblo de Judá reconozca el contraste. ¿Van a confiar en esta criatura de Ezequías o en el Gran Rey?

"¿Qué confianza es ésta en la que ahora confías?" Está cuestionando la base misma sobre la que se basa la confianza de Ezequías. Bien puede ser que esté citando palabras reunidas por los principales asesores de Senaquerib.

'Yo digo que tu consejo y tu fuerza para la guerra no son más que palabras vanas (' una palabra de labios ')'. Reconoce todas las discusiones que se habrán producido sobre el propósito, la estrategia y la evaluación de armas, y las decisiones que se han tomado, y las descarta todas como "palabras vanas", un "boca a boca". Es decir, se hablan pero no tienen poder. Eran solo palabras. Fueron una pérdida de tiempo porque cualquier cosa que decidieran resultará inútil. Incluso puede ser que los espías le hubieran traído los detalles de lo que había sucedido en esas reuniones.

"¿En quién confías ahora que te has rebelado contra mí?" Que contrasten a aquellos en quienes confían con su propio gran rey. Tenga en cuenta que solo reconoció a dos posibles rivales en los que podrían estar confiando, el Faraón de Egipto o su Dios Yahweh. Ezequías fue descartado como una posibilidad. Bueno, que consideren los hechos sobre ambos.

Versículo 6

“Mira, estás confiando en la vara de esta caña cascada, incluso en Egipto, en la cual, si un hombre se apoya, entrará en su mano y la traspasará. Así es el faraón, rey de Egipto, para todos los que en él confían ”.

Si confían en Egipto, permítanles considerar cuán poco confiable era Egipto. Sus palabras sobre Egipto habrían ganado la aprobación de Isaías. Eso era justo lo que pensaba él también. Egipto no era más que una caña estropeada que, si un hombre la usaba como apoyo, entraba en su mano y la atravesaba. Aquí hay tanto una reflexión sobre la relativa debilidad de Egipto (una caña cascada) como sobre el hecho de que tendía a defraudar a sus aliados (perforar la mano que buscaba ayuda). De hecho, dice, así es el faraón, incapaz y poco confiable, tal como lo había demostrado en el pasado.

Versículo 7

'Pero si me dices: "Confiamos en Yahvé nuestro Dios". ¿No es éste aquel cuyos lugares altos y cuyos altares ha quitado Ezequías, y ha dicho a Judá y a Jerusalén: "Adoraréis delante de este altar?" '

Pero, ¿y si afirmaran confiar en Yahweh? Esta fue la segunda posibilidad. Que confiaron en su Dios, Yahvé. Y es ahora cuando revela cuán eficiente era el sistema de inteligencia asirio. Porque habían recibido informes sobre lo que Ezequías había estado haciendo en Judá y Jerusalén, al deshacerse de los lugares altos y altares e insistir en adorar en un solo lugar en el único altar. Y para ellos esto sugirió un insulto a Yahvé. Entonces, ¿realmente Judá pensó que Yahvé apoyaría a tal rey, este destructor de Sus santuarios?

Los asirios vieron claramente lo que Ezequías había hecho como un acto anti-Yahweh, un menospreciar a Yahweh, porque para ellos cuanto más altos y más altares y más imágenes, mayor era la apreciación de un dios. Lo que no apreciaron fue que la religión de Judá era totalmente diferente, una religión unificadora, reunida en el único santuario que era el único válido (como el Tabernáculo de antaño). Era una religión que evitaba la proliferación de altares que podría resultar en la introducción de innovaciones que estropearían la pureza de sus creencias y pensamiento y comportamiento religiosos, y realmente menospreciarían a Dios. Porque su Dios era un Dios único, el único Dios, y no podía proliferar.

Pero también pudo haber conocido el resentimiento que habían causado las reformas, y estar jugando con el hecho a los oídos de la gente. Y ha dicho a Judá y a Jerusalén: ¿Adoraréis delante de este altar? Esta es una frase que garantiza suscitar cualquier agravio que hubiera, un rey dictatorial exigiendo el reconocimiento solo de lo que había establecido, en lugar de lo que amaba, las viejas tradiciones. No debía saber que eso era lo que Yahweh le había dicho que hiciera también.

Versículo 8

"Ahora, pues, te ruego que hagas una apuesta con mi señor, el rey de Asiria, y te daré dos mil caballos, si por tu parte puedes poner dos mil jinetes sobre ellos".

Ahora buscaba enfatizar la debilidad de Ezequías con más burlas. Que simplemente comparen el tamaño de su caballería. El verbo 'árabe significa' comprometerse 'y el hithpael' comprometerse a sí mismo ', por ejemplo en una apuesta. El desafío consistía en saber si Ezequías podía producir dos mil jinetes capaces. Entonces, si lograba hacerlo, el rey de Asiria les daría dos mil caballos para que los montaran.

El propósito de la apuesta ofrecida era para demostrar la pobreza de Judá con respecto a la mano de obra capaz en ese sentido, y también para enfatizar que tenían pocos caballos propios. Que no tenían caballería de la que hablar. Por el contrario, Asiria, por su parte, podría prescindir fácilmente de dos mil caballos y no darse cuenta. El énfasis está en cuán débil era la caballería de Ezequías, comparativamente un puñado, en contraste con la enorme caballería asiria que todos podían ver allí, esperando ansiosamente su oportunidad. Tenía la intención de debilitar la resolución de las personas que escuchaban en la pared.

El mal hebreo del Rabsaces, fielmente registrado aquí, de hecho se suaviza en 2 Reyes, lo que confirma que Isaías no es una copia de ese registro.

Versículo 9

“¿Cómo puedes entonces apartar el rostro de un capitán del más pequeño de los sirvientes de mi amo? ¿Y confías en Egipto para carros y jinetes?

Su desprecio se expresa abiertamente. Siendo la posición de la caballería la que era, ¿cómo pueden esperar rechazar incluso al más bajo de los capitanes asirios? ¿O tal vez buscan caballería y carros de Egipto con los que hacerlo? La impresión que se da es, '¡qué esperanza!'

Versículo 10

“¿Y ahora he subido sin Jehová contra esta tierra para destruirla? Fue el mismo Yahvé quien me dijo: Sube contra esta tierra y destrúyela ”.

Pero, ¿qué hay de confiar en Yahvé? Dejemos que ahora consideren esto. De hecho, es a instancias de Yahvé que han venido para darle una lección a este destructor de altar. Esto puede reflejar algún conocimiento de lo que Isaías ya había estado declarando ( Isaías 10:5 ), pero representado como si lo hubiera dicho Yahvé al mismo Senaquerib.

¡Después de todo, Senaquerib es favorecido por todos los dioses! (En sus anales, Sennacherib realmente le da crédito por sus victorias a Ashur). O puede haber estado hablando de lo que sería la consecuencia obvia de las acciones reformadoras de Ezequías para aquellos que veían las cosas como las veían.

'Esta tierra.' 2 Reyes tiene 'este lugar', enfatizando más el impacto en Jerusalén. Pero como Isaías dejó en claro en otra parte, la invasión de la tierra de Dios por parte de Senaquerib fue una de las cosas que había despertado Su ira ( Isaías 14:25 ).

Versículo 11

Entonces Eliaquim, Sebna y Joa dijeron al Rabsaces: "Te ruego que hables a tus siervos en arameo, porque lo entendemos, y no nos hables en el idioma judío a oídos de la gente en el muro". '

Los tres empezaron a preocuparse por el efecto en la gente de las palabras del Rabsaces y solicitaron que el Rabsaces continuara en arameo, el idioma internacional oficial. Aquí hay una reprimenda implícita, la sugerencia de que no fue educado por su parte proclamar un mensaje oficial a Ezequías de una manera tan pública. Debería redactarse en el lenguaje de la diplomacia. Posiblemente también hubo una indicación de que se estaba ofendiendo porque parecía estar insinuando que no podían hablar arameo.

Versículo 12

Pero el Rabsaces dijo: “¿Me ha enviado mi señor a tu señor ya ti para que hable estas palabras? ¿No me ha enviado a los hombres que se sientan en la pared, aquellos que pronto comerán sus propios excrementos y beberán su propia orina contigo? '

La respuesta del Rabsaces es que, de hecho, era a estas personas a las que su maestro quería enviar su mensaje. No tenía la intención de ser un secreto oficial, estaba destinado a ser recibido por todos. Luego señala a la gente los estrechos a los que pronto los llevará el asedio. No tendrán nada para comer y beber excepto sus propios excrementos y orina ('aguas de los pies'). 'Contigo.' Eventualmente también será cierto para los líderes.

Puede haber en todo esto un contraste intencionado, que enfatiza la diplomacia educada de Judá y la diplomacia arrogante y cruda de Asiria. Judá son claramente caballeros, mientras que Asiria son simplemente matones.

Versículos 13-15

Entonces el Rabsaces se puso de pie y clamó a gran voz en el idioma de Judea, y dijo: "Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria:" Así dice el rey: No dejéis que Ezequías os engañe, porque él no os engañará. ser capaz de entregarte. No permitas que Ezequías te haga confiar en Jehová, diciendo: "Ciertamente Jehová nos librará, y no habrá entrega de esta ciudad en manos del rey de Asiria". '

El Rabsaces ahora dirige su atención más directamente a la gente. Toda pretensión ahora se tira por la borda. Note nuevamente la referencia al Gran Rey y la referencia desdeñosa a 'Ezequías'. El insulto muestra claramente que no esperan que Ezequías ceda (no está tratando de ganárselo) y que, por lo tanto, sus palabras simplemente buscan socavar la confianza y la moral de la gente. El mensaje es simple. Ezequías no podrá librarlos. Ni Yahvé podrá librarlos.

Está claro que sus fuentes de inteligencia le habían informado que había voces en la ciudad que decían: 'Confía en Yahvé', que era, por supuesto, el mensaje de Isaías. Esto explica sus palabras aquí. Que reconozcan que esa idea era ridícula. Este último fue su primer error, que pronto desarrollaría, pues lo que sus fuentes de inteligencia no le habían podido explicar era el poder real de Yahvé, y que Yahvé era el Dios viviente.

Note la referencia constante al 'rey de Asiria'. Quiere que reconozcan con quién están tratando. ¿Qué posibilidades tienen contra este gran y poderoso rey, el Gran Rey? Note también el impersonal 'no habrá un dar'. Él no quiere que sus mentes asocien las palabras demasiado directamente con Yahweh en caso de que piensen que Yahweh podría librarlos. Es un ejemplo perfecto de diplomacia equilibrada.

Versículo 16

“No escuches a Ezequías. Porque así dice el rey de Asiria ”.

El contraste se vuelve a dibujar. Por un lado, este insignificante Ezequías, por el otro, el rey de Asiria. ¿La palabra de quién van a escuchar?

Isaías 36:16

"Hazme una bendición y sal a verme".

La bendición fue una forma de saludo, por eso está diciendo aquí: "Salúdame de manera acogedora y sal y recíbeme". Era una oferta específica que, si lo hacían, serían tratados con indulgencia. Alternativamente, puede significar 'hacer un pacto conmigo y así recibir una bendición'.

Isaías 36:16

“Y comerá cada uno de su vid, y cada uno de su higuera, y beberá cada uno las aguas de su propia cisterna”.

Que se rindan e inmediatamente volverán a tener acceso a todas sus posesiones, y comida y agua en abundancia. Busca apelar a su reconocimiento de las dificultades del asedio y a sus intereses personales. Todos deben haber tenido pesadillas sobre lo que estaba sucediendo en sus campos y viñedos. Y podrían volver a tenerlos tan pronto como se rindieran.

Versículo 17

“Hasta que yo venga y los lleve a una tierra como la suya, tierra de maíz y vino, tierra de pan y viñedos”.

Pero está ofreciendo un tratado y, por lo tanto, reconoce que debe establecer los términos de manera justa. Si no lo hacía, repercutiría en el honor de su amo, ya que los tratados se tratan de forma muy estricta. Así que ahora reconoce que su oferta no era estrictamente cierta. Muchos de los que escuchan deben esperar la deportación, pero él hace que suene lo más apetitoso posible. No necesitan temer. Incluso si son deportados, serán llevados a una tierra de abundancia (omite los detalles de lo desagradable que será la deportación).

Como todos sabían, la deportación de personas importantes en el caso de estados rebeldes era una política asiria. Su propósito era debilitar el liderazgo (eliminando a muchos de ellos) y dividir a la nación, haciéndolos más dóciles. (2 Reyes amplía la oferta e incluye la oferta de 'vida' en lugar de la muerte).

Versículos 18-20

“Cuídense de que Ezequías no los persuada, diciendo: 'Yahvé nos librará'. ¿Ha librado alguno de los dioses de las naciones su tierra de manos del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim? ¿Y han librado (es decir, sus dioses) a Samaria de mi mano? ¿Quiénes son entre todos los dioses de estos países que han librado su país de mi mano, para que Jehová libere a Jerusalén de mi mano?

El Rabsaces ahora les pidió que consideraran la experiencia de todas las demás naciones. Esto demostró claramente que ningún dios podía librar a una nación de las manos del rey de Asiria, porque sus dioses eran demasiado poderosos. Que consideren a Hamat, Arpad y Sefarvaim ( 2 Reyes 18 agrega 'Hena e Ivvá' compare Isaías 37:13 ).

Y sobre todo, consideren Samaria. Samaria incluso incluyó a Yahvé entre sus dioses (una acusación de hecho de su politeísmo) y, sin embargo, cayeron. Entonces, ¿cómo puede esperar Jerusalén ser diferente? ¿Realmente piensan que Yahvé por sí solo es superior a todos estos dioses?

Estas palabras fueron un error por dos razones. En primer lugar, porque Judá veía a su Dios como diferente de los dioses de las naciones y, por lo tanto, con estas palabras suscitaba una fe latente. Pero en segundo lugar, porque Yahvé  era diferente y reaccionaría en consecuencia. Fue un desafío directo que se le planteó a Yahweh.

Hamath estaba en el centro de Siria y Arpad en el norte de Siria. Sefarvaim pudo haber sido Sibraim en Siria. Por lo tanto, está llamando la atención sobre dioses bastante locales, los de Siria e Israel.

Versículos 21-22

"Pero ellos callaron y no le respondieron una palabra, porque la orden del rey fue:" No le respondas ". Entonces Eliaquim, hijo de Hilcías, mayordomo de la casa, y Sebna escriba, y Joa, hijo de Asaf, el registrador, llegaron a Ezequías con sus vestidos rasgados y le contaron las palabras del Rabsaces.

Sus palabras se escucharon en un silencio desdeñoso. No respondieron porque Ezequías había ordenado que no se diera respuesta. El asunto no debía decidirse frente a la gente y se requería tiempo para pensar. El silencio desdeñoso fue también una respuesta a los insultos del Rabsaces.

Así que los tres fueron a Ezequías llevando el mensaje que se les había dado, rasgando simbólicamente sus ropas para indicar su duelo por el contenido del mensaje. También alertaría al rey sobre el hecho de que el mensaje que traían era negativo. Y le contaron lo que se había dicho.