Bible Commentaries
Isaías 36

Versículo 1

1. Sucedió en el decimocuarto año. En este y en el siguiente capítulo, el Profeta relata una historia notable, que puede considerarse como el sello de su doctrina, en la que predijo las calamidades que le sobrevendrían a su nación, y al mismo tiempo prometió que Dios sería misericordioso con ellos. y haría retroceder a los asirios y defendería Jerusalén y Tierra Santa. Lo que ya se había logrado hizo evidente que no había hablado en vano; pero Dios pretendía que también se testificara de la posteridad. Sin embargo, para los hombres de esa edad no era menos ventajoso que tal registro se conservara. A menudo había amenazado con que la venganza de Dios estaba al alcance de la mano, y que los asirios estaban listos a sus órdenes de ser empleados por él como flagelos; Al mismo tiempo, prometió que ayudaría a Jerusalén incluso cuando las cosas empeoraran. Ambos se cumplieron, y la mayor parte de la nación pasó, como con los ojos cerrados, esos juicios evidentes de Dios, y no menos despreciablemente despreciaron la asistencia que se les ofreció. Tanto más inexcusable fue su gran estupidez.

Pero para el pequeño número de creyentes fue ventajoso percibir pruebas tan ilustres de la mano de Dios, que después se le podría dar mayor crédito a Isaías. El Profeta también podría seguir su curso más ardientemente y con firmeza inquebrantable, ya que Dios había dado un espléndido testimonio de su doctrina desde el cielo. Y debido a que la verdad de Dios apenas obtiene de nosotros el honor debido a ella, a menos que sea respaldada por pruebas contundentes, Dios ha provisto no menos en gran medida de nuestra debilidad, para que podamos percibir como en un espejo que el poder de Dios acompañó las palabras de Isaías, y que lo que enseñó en la tierra fue confirmado desde el cielo. Más especialmente, el llamado fue manifiestamente sellado, cuando Dios liberó a Jerusalén del grave asedio de Senaquerib, y cuando no quedó ninguna esperanza de seguridad; para que los creyentes vieran que habían sido rescatados de las fauces de la muerte solo por la mano de Dios. Por esta razón, he dicho que era un sello para autenticar las profecías que de otro modo podrían haber sido cuestionadas.

En el decimocuarto año. No sin razón especifica el momento en que sucedieron estas cosas; porque en ese momento Ezequías había restaurado la adoración a Dios en todos sus dominios ( 2 Reyes 18:4) y, no satisfecho con esto, envió mensajeros en varias direcciones para invitar a los israelitas a venir con rapidez cada lugar a Jerusalén, para ofrecer sacrificios y, después de una larga desunión, volver a unirse en santa armonía de fe y adorar a Dios de acuerdo con los mandatos de la Ley. Si bien era tal la condición del reino que se eliminaron las supersticiones y se limpió el Templo, y así se restableció la verdadera adoración a Dios, Judea es invadida por el rey de Asiria, se saquean los campos, se toman las ciudades y todo el país está sujeto a su autoridad. Solo queda Jerusalén, con unos pocos habitantes; y en esa ciudad Ezequías fue encerrado como en una prisión.

Ahora debemos considerar qué pensamientos pueden ocurrirle al rey piadoso y a otras personas; porque si juzgamos esta calamidad de acuerdo con la percepción de la carne, pensaremos que Dios fue injusto al permitir que su siervo fuera reducido a tales extremos, cuya piedad parecía merecer que el Señor lo preservara en seguridad y libre de todo abuso sexual, ya que todo su deseo era mantener la verdadera adoración a Dios. Esta no fue una pequeña prueba de la fe de Ezequías, y debe ser puesta continuamente ante nuestros ojos, cuando estamos sujetos a las mismas tentaciones. El Señor no castigó a Ezequías por descuido, placer o lujo, y mucho menos por supersticiones o desprecio impío de la Ley; Tan pronto como comenzó a reinar, trabajó con el mayor celo y cuidado e industria para restaurar la pureza de la religión. Dios, por lo tanto, intentó probar su fe y paciencia.

Versículo 2

2. Entonces el rey de Asiria alquila Rabshakeh. El orden de la narración puede haber sido alterado aquí; porque antes había dicho que Senaquerib había tomado todas las ciudades de Judea, y ahora dice que envió al Rabsaces (28) de Laquis, lo que implica que estaba asediando y, en consecuencia, aún no los había asaltado a todos. Pero debe observarse que la conexión histórica se perturba con frecuencia, y que lo que fue primero en el orden del tiempo, es lo último en la narración. Además, las Escrituras con frecuencia hacen uso de una forma de hablar en la que se toma una parte del todo, y por la cual se podría decir que todas las ciudades fueron tomadas, porque las que quedaron eran pocas, y Ezequías no tenía medios de relaciones sexuales con ellos. Parecía, por lo tanto, que el rey de Asiria había puesto a toda Judea bajo su dominio, porque casi todo lo que quedaba era solo Jerusalén, en la que Ezequías estaba encerrado.

Esta historia está más completamente relacionada en los Libros de los Reyes, donde se muestra cuán ansioso por la paz estaba Ezequías; porque trabajó para obtenerlo en cualquier condición. Había entregado "trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro", que ese tirano había exigido; y descubrió que era necesario apoderarse de las vasijas del Templo y las planchas de oro que habían sido adheridas a sus puertas, para hacer esa suma, porque su tesoro estaba agotado. ( 2 Reyes 18:14.) Pero como tales abismos son insaciables, cuando recibió ese dinero, luego exigió más y buscó imponer condiciones más duras. Esto se hizo en parte, para provocar y atormentar a Ezequías (porque, una vez que abusó del cumplimiento inmediato del rey piadoso, pensó que obtendría cualquier cosa) y en parte porque buscó una ocasión para renovar la guerra. Sin embargo, debe observarse que la gente fue justamente castigada por sus iniquidades, como se había predicho; porque aunque la verdadera religión floreció en cuanto a la adoración externa, su vida no cambió para mejor, y su maldad no fue eliminada, ni la contaminación interna fue limpiada de sus corazones. En consecuencia, debido a que la gente no se arrepintió, era necesario que su depravación obstinada fuera severamente castigada. Pero debido a que la medida de sus iniquidades aún no estaba llena, Dios disminuyó la ferocidad de su ira, y de repente, cuando las cosas estaban desesperadas, trajo la ayuda que no se podía creer.

Versículo 3

3. Y Eliakim fue hacia él. Eliakim fue mencionado anteriormente. Fue a él a quien el Señor le prometió que le daría el poder principal en el reino después del destierro de Shebna. ( Isaías 22:20.) Ahora parece como si esa promesa hubiera fallado, cuando es enviado a un enemigo como suplicante, y como alguien que está a punto de entregarse a sí mismo y a sus compañeros, y sufrir una cruel tiranía. . Esto también podría llenar los corazones de los creyentes con ansiedad y llevarlos a dudar de las promesas de Dios. Además, el rey piadoso tenía tanta escasez de hombres buenos que, junto con Eliakim, se vio obligado a enviar a Shebna, a quien sabía que era engañoso y traicionero.

ספר (sopher) significascribe; y, en consecuencia, a menudo denota hombres o doctores eruditos, y a veces aquellos que se hicieron cargo de los escritos y aquellos que tenían la custodia de los registros reales. Lo he traducido canciller, porque indudablemente no se relaciona con la habilidad legal; y podemos inferir que este Shebna tenía un alto rango, aunque había sido privado de su cargo como gobernador. מזכיר (mazkir) denota una secretaria o grabadora.

Versículo 4

4. Dile ahora a Ezequías. Él relata que los tres embajadores, aunque fueron atendidos por toda la magnificencia que aún permanecía en el reino, no solo fueron rechazados, sino tratados con desdén por el delegado del tirano, y cargados de vergonzosos reproches; porque, como si Ezequías hubiera sido condenado por una rebelión perversa, el Rabsaces le pregunta cómo se había atrevido a rebelarse. Algunos suponen que la partícula נא (na) denota una súplica, y es representada por ellos, rezo; pero sería inadecuado para un hombre orgulloso e insolente suplicar de esta manera. Habla en el lenguaje ordinario de aquellos que imponen condiciones a los vencidos, o de aquellos que están abrumados por el miedo, a quienes desean obligar a hacer una rendición incondicional, o, como solemos decir, a convocar (sommer).

Así dice el gran rey. Para dar mayor validez a la convocatoria, ese general habla en nombre de su rey, cuya grandeza ensalza a los cielos, para aterrorizar a Ezequías, cuando se entera de que tiene que ver con un rey de tan vastos recursos. No solo quiere decir que el primer monarca del mundo fue muy superior a Ezequías, que en comparación con él no era más que un pequeño príncipe; pero él llama al rey de Asiria grande, porque por su poder eclipsó a todos los demás, por lo que se quedó solo en su alto rango. Con estos rayos de palabras, Ezequías podría haber sido derrocado y sometido, especialmente porque estaba tan lejos de ser capaz de resistir el poder de ese tirano que fue encerrado en la ciudad e incapaz de salir de ella.

Versículo 5

5. He dicho (solo una palabra de los labios). En la historia sagrada ( 2 Reyes 18:20) la palabra empleada es: Tú ha dicho: Esto puede explicarse como una declaración, qué tipo de coraje piensa Rabsaces que posee Ezequías; como si hubiera dicho: "Tales son tus deliberaciones". En este pasaje, el uso de la primera persona, "He dicho", no altera el sentido; porque Rabsaces, como si hubiera examinado los consejos de Ezequías y los hubiera entendido completamente, irónicamente le reprocha; "Veo lo que estás pensando, pero son palabras de los labios". Este pasaje se explica de varias maneras. Algunos lo interpretan: "Dices que no tienes meramente palabras de los labios", es decir, "te jactas de que sobresalen no solo en el uso de palabras, sino también en coraje y sabiduría". Otros lo interpretan: "Tienes palabras, pero la sabiduría y el coraje son necesarios en la guerra".

Algunos piensan que por "palabras" se entiende "oraciones". No apruebo esa exposición; porque es excesivamente exagerado y antinatural, y por lo tanto lo veo así: "Ezequías tiene palabras de labios, es decir, emplea un estilo hermoso y elegante, para mantener a las personas en el cumplimiento de su deber, o, como solemos decir , Tiene buenos discursos; (29) pero no es por estos que la guerra puede comenzar o continuar ". Por lo tanto, quiere decir que comprende perfectamente lo que Ezequías está haciendo y en qué se basa su mayor confianza, a saber, en las palabras y la elocuencia; (30) pero no sirven para la guerra, en la que se necesita sabiduría y coraje. También podría verse apropiadamente como relacionado con los egipcios, como si hubiera dicho que Ezequías actúa tontamente al dejarse engañar por promesas vacías; e indudablemente los egipcios eran liberales en prometedoras montañas de oro, aunque en realidad no dieron nada. Pero como veremos que él habla de los egipcios, poco después, de una manera particular, no tengo dudas de que aquí ridiculiza a Ezequías, como si alimentara las expectativas de la gente con jactancia vacía, mientras no contara con militares. preparativos.

Versículo 6

6. He aquí, has confiado en ese báculo roto de caña. Esto probablemente esté separado del verso anterior; porque, habiendo dicho anteriormente que la elocuencia con la que adula al pueblo es todo lo que posee Ezequías, y deduciendo de esto que su confianza es extremadamente tonta, ahora llega a otros detalles. Emplea todos los métodos para sacudir los corazones de las personas, para que todos, aturdidos, se rindan absolutamente. En consecuencia, después de haber representado a Ezequías como despreciable en cuanto a sus recursos internos, agrega luego que los recursos externos son inactivos e inútiles, y dice que están muy equivocados al esperar cualquier ayuda de los egipcios.

Y, primero, compara a los egipcios con "un bastón de caña" debido a su debilidad; en segundo lugar, en aras de la amplificación los llama "un bastón roto"; tercero, dice que está tan lejos de soportar que perfora las manos que se apoyan sobre él. El significado puede resumirse así, "la esperanza que los judíos tienen de recibir ayuda de los egipcios no solo es falsa e infundada, sino perniciosa". Y de hecho, con verdad, el Rabsaces podría haber dicho esto, si hubiera sido cierto que Ezequías confiaba en los egipcios; pero él calumnia y falsamente acusa al rey piadoso de esta vana confianza. Sin embargo, Dios recompensó justamente a un pueblo rebelde y desobediente al permitir que este perro inmundo les reproche su rebelión perversa. Isaías había condenado anteriormente ( Isaías 30:1 y 31: 1, 6) en términos severos, pero sus oídos sordos se negaron a admitir la reprensión; y, por lo tanto, los judíos, que habían despreciado perversamente a un Profeta que les habló en nombre de Dios, merecían tener al Rabsaces como instructor.

Por lo tanto, este ejemplo nos advierte que no hay razón para preguntarse si los incrédulos, que no obedecen el consejo de Dios para su salvación y rechazan todas las profecías, están sujetos a las burlas de sus enemigos, como Rabshakeh, el capitán de el rey asirio, ahora se burla altivamente de los judíos rebeldes. Sin embargo, es importante considerar la gran diferencia que existe entre las advertencias de Dios y las burlas de Satanás. Cuando Dios desea disuadirnos de la confianza pecaminosa en la carne, declara en términos generales: "Maldito el que confía en el hombre" (Jeremias 17:5) que el mundo entero puede quedar reducido a la nada, y que así podamos estar satisfechos consigo mismo; y por lo tanto, cuando nos ha humillado, instantáneamente nos imparte coraje al ofrecer un remedio. Pero cuando Satanás culpa engañosamente a cualquier esperanza vana, nos lleva a la desesperación, y nos insta a muchas otras esperanzas igualmente malas o aún peores, y nos tienta a adoptar métodos ilegales; ya que el Rabsaces no destruye la esperanza que los judíos tenían de los egipcios, para que puedan confiar solo en Dios, sino que sustituye al rey de Asiria, como si no se esperara seguridad de ninguna otra parte, empate los nombres de Faraón, pero asimismo incluye a toda la nación.

Versículo 7

7. Y si me lo dices. Rabshakeh emplea un argumento que consta de tres partes. O Ezequías piensa que tiene la fuerza suficiente para resistir, o espera ayuda de Egipto, o confía en Dios. Si confía en sí mismo, está equivocado; porque ¿qué es él en comparación con mi rey? En cuanto a Egipto, no le prestará asistencia, pero al contrario infligirá graves daños. Sigue siendo, por lo tanto, que espera alguna ayuda de Dios. Pero él derribó sus altares y redujo su adoración; ¿no será más bien castigado por esa cuenta? En resumen, este Rabsaces le quita al rey piadoso toda la ayuda, tanto divina como humana.

Con esta calumnia, Satanás trató no solo de herir el corazón del rey, para que se hundiera bajo el peso de la aflicción, sino para causar una impresión en la luz y la inconstante multitud; porque hasta ahora en el corazón de muchos seguía habiendo un apego a la superstición, y había una fuerte tendencia a caer en esta impostura, porque la religión que era antigua y a la que estaban acostumbrados durante mucho tiempo, había cambiado y, en su opinión, (31) Ezequías estaba a punto de ser castigado por su propia imprudencia. De la misma manera, los papistas en la actualidad, cada vez que nos ocurre algún evento adverso, sostienen que somos castigados por Dios, porque nos hemos aventurado a dejar de lado las antiguas ceremonias. (32)

Versículo 8

8. Ahora ven, da un rehén. (33) Él concluye que no habrá nada mejor para Ezequías que dejar a un lado la intención de continuar la guerra, rendirse y prometer obediencia constante a El rey de Asiria. Para persuadirlo aún más, Rabshakeh nuevamente lo reprocha con su pobreza. “Si te doy dos mil caballos, no encontrarás entre todos los tuyos hombres para cabalgar sobre ellos. ¿Cuál es entonces tu fuerza? ¿O con qué confianza te atreves a oponerme a mi rey? No le ofrece caballos por respeto o por amabilidad, sino para aterrorizar y sacudir aún más el corazón de Ezequías. Por lo tanto, el tiempo futuro debe explicarse por el modo subjuntivo: "Aunque te doy dos mil caballos, no encontrarás el mismo número de jinetes". Soy consciente de lo que alegan otros comentaristas; pero quien examine el asunto completamente percibirá rápidamente que este es un lenguaje irónico. (34)

Versículo 9

9. ¿Y cómo desprecias? (35) Confirma la declaración anterior y muestra que ttezekiah está tan lejos de ser capaz de soportar la presencia de su rey, que no debe ser comparado hasta el más pequeño de sus capitanes. De esta manera insolente, se burla de él, para que los judíos no obtengan coraje de la ausencia de Senaquerib, que todavía estaba detenido por el asedio de Laquis. Aunque, por lo tanto, Senaquerib aún no se presenta ante ellos con todo su ejército, Rabsaces se jacta de que sus lugartenientes son lo suficientemente poderosos, por lo que Ezequías no debe dudar en someterse.

Versículo 10

10. ¿Y ahora he subido sin Jehová? Ahora ataca a Ezequías de otra manera, diciéndole que no servirá de nada reunir sus fuerzas y hacer otros preparativos bélicos. Porque él alega que Ezequías no tiene que lidiar o enfrentarse con un hombre mortal, sino con Dios mismo, a cuya sugerencia, y no por su cuenta, puede ir a destruir el país; y por lo tanto, los que se oponen a él lucharán contra Dios, y en consecuencia todos sus esfuerzos serán infructuosos.

Por lo tanto, debemos aprender que, sin importar cuán fervientemente podamos ser devotos de la piedad, y cuán fielmente podamos trabajar para avanzar en el reino de Cristo, aún no debemos esperar estar libres de toda molestia, sino que debemos estar preparados para soportar una carga muy pesada. aflicciones El Señor no siempre recompensa nuestra piedad con recompensas terrenales; y, de hecho, sería una recompensa extremadamente inadecuada que poseamos abundantes riquezas y disfrutemos de la paz exterior, y que todo proceda a nuestro deseo; porque el mundo reconoce que incluso los hombres malvados son felices en este terreno, que no soportan la mala salud o la adversidad, y están libres de la presión de la pobreza, y no tienen nada que los moleste. A este respecto, nuestra condición no diferiría en absoluto de la de los reprobados.

Este ejemplo de Ezequías, que trabajó con todas sus fuerzas para restaurar la religión y la verdadera adoración a Dios, y sin embargo soportó calamidades tan pesadas y violentas que no estuvo lejos de la desesperación, debe ser constantemente puesto ante nuestros ojos, para que, cuando pensemos que flotamos, hemos cumplido con nuestro deber, sin embargo, podemos estar preparados para soportar conflictos y problemas de todo tipo, y no podemos ser molestados si los enemigos obtienen una ventaja al principio, como si de repente nos tragaran . Esas mentes orgullosas y arrogantes caerán rápidamente, cuando el primer ardor hirvió y gastó su espuma, y ​​su entusiasmo y orgullo desaparecerán rápidamente. Rabsaces se jactó de la grandeza y el poder de su rey, para aterrorizar a Ezequías. Tal es la forma en que los hombres malvados actúan hacia nosotros. Con palabras amenazadoras nos atacan, y por diversos terrores prueban nuestra paciencia, o más bien a través de su agencia, Satanás trabaja, a quien claramente vemos hablando por boca del Rabsaces. No, Satanás asume el carácter de Dios mismo y "se transforma en un ángel de luz". ( 2 Corintios 11:14.) Así también el Espíritu de Dios mismo declara que la fuerza del hombre es frágil y se desvanece, y que todo el que se apoya en ella busca su propia destrucción. (Jeremias 17:5.) Rabshakeh dice lo mismo y discute como si estuviera cumpliendo el oficio profético por orden de Dios.

Por lo tanto, debemos distinguir sabiamente cuando Dios habla, y cuando, por otro lado, su nombre es falsamente asumido por los hombres; porque Satanás recurre a varios artificios para hacerse parecer como Dios. Todos estos reproches fueron injustamente, como hemos dicho, traídos por el Rabsaces contra Ezequías, quien no colocó su esperanza en su propia fuerza, y no se jactó a sí mismo confiando en los egipcios; pero los hombres piadosos, incluso cuando lo hacen bien, deben estar expuestos a informes malvados. Con estas estratagemas, Satanás ataca nuestra fe y nos calumnia injustamente entre los hombres. Esta tentación es muy peligrosa, porque deseamos que nuestra integridad sea bien conocida; y cuando estamos bien dispuestos, nos enfermamos si otros hombres ponen una interpretación diferente de nuestra conducta. De este modo, Satanás se empeña en calumniar para anular todo lo que se ha hecho con buena conciencia, o nos acusa de algo de lo que no tenemos ningún cargo, o nos carga con calumnias infundadas, o inventa lo que nunca se nos ocurrió; pero una conciencia recta debería ser como un muro de bronce para nosotros, para que, imitando el ejemplo de Ezequías, podamos permanecer firmes ante tales acusaciones y calumnias.

En lo que respecta a la última cláusula, en la que el Rabsaces le reprocha haber revocado la adoración a Dios, (36) cada persona debe ver claramente cuán difamatorio es que cargar; porque Ezequías había quitado dioses falsos y supersticiosos (37) adoración, que Dios aborrece. ( 2 Reyes 18:4.) Pero no debemos sorprendernos de que los hombres malvados no puedan distinguir entre el Dios verdadero y el falso, entre la superstición y la religión. Y lo mismo se practica entre nosotros todos los días; Los papistas, que están encantados con nada más que sus propias supersticiones, nos acusan de haber quitado innumerables inventos de hombres y se quejan de que hemos perjudicado y casi abolido la adoración a Dios. También se burlan de nosotros de la misma manera que ese Rabsaces: "¿Ayudaría Dios a los que le quitaron su adoración, profanaron los santos templos y todo lo que se estableció en ese hermoso orden?" La razón es que en Popery todo tenía una apariencia deslumbrante y atraía la admiración de los hombres; mientras que no conservamos ceremonias sino aquellas que son simples y sencillas, y libres de todo boato, y por lo tanto piensan que hemos quitado la adoración a Dios, que estiman por apariencias externas. Si nos ocurre algún evento adverso, lo exclaman; es muy merecido, que toda la culpa se nos atribuye, que el mundo entero es castigado por nuestra impiedad, y si nosotros mismos sufrimos alguna calamidad, nos provocan aún más.

Sin embargo, con fe resuelta debemos destacar contra tales discursos impíos, al demostrar que lo que ellos llaman adoración a Dios no es su adoración, sino que hemos quitado, y quitamos con justicia, meras tonterías, y que todos los artilugios de los hombres no pertenecen a la adoración de Dios, sino. son ilusiones de Satanás, y que nada es más destructivo. Por lo tanto, debemos destacar con fe inquebrantable contra los reproches de todo tipo, mediante los cuales Satanás se esfuerza por ensombrecer la práctica de la piedad. A primera vista, parece vergonzoso que derribó muchos altares y dejó solo uno, que profanó muchos templos que uno podría permanecer. ( 2 Reyes 18:4.) Pero Ezequías fue completamente absuelto por esta única defensa, que no emprendió nada sino por la palabra de Dios; y, por lo tanto, que estaba satisfecho con un solo altar, porque Dios le había prohibido erigir más, y que había arrojado todas las imágenes, porque habían sido colocadas ilegalmente en oposición a las instrucciones de la Ley. ( Éxodo 20:4.) Tenemos la misma disputa con los papistas en la actualidad, porque no nos culpan por otro motivo que no sea que hayamos apartado una gran cantidad de ceremonias, y retengamos solo lo que Dios tiene ordenado En tales casos, sin embargo, no debemos discutir sobre lo que agrada a los hombres, sino lo que está aprobado por Dios.

Versículo 11

11. Entonces dijo Eliakim. Esta circunstancia nuevamente muestra cuán profundamente Ezequías estaba deprimido, cuando su embajador suplica tan humildemente al sirviente de su enemigo. También muestra con qué orgullo se enardeció el Rabsaces, cuando rechazó tan insolentemente todas las súplicas; y la negativa fue la más vergonzosa, porque lo que se solicitó no fue de gran valor. De estos asuntos aprendemos que no fue debido a Ezequías que no pacificó la ira del enemigo; Por olvidarse de su rango real, Ezequías se enamora de toda la modestia posible para calmarlo. Si en algún momento estamos oprimidos por violencia injusta, no nos avergüencemos de renunciar a nuestros derechos y suplicar con humildad. Ahora, cuando Ezequías era tan sumiso, porque vio que no podía resistir al rey de Asiria, esto tiende a magnificar poderosamente la gloria de Dios al preservar una nación que estaba casi en ruinas. Porque esa liberación habría sido menos notable, si hubieran sido rescatados solo de un peligro ordinario; pero cuando no estaban lejos de la destrucción, tanto más manifiesta era la mano de Dios, quien por un milagro extraordinario sometió y arruinó a un enemigo que ya había puesto sus pies sobre su cuello. ( 2 Reyes 19:31.)

Habla, te ruego, a tus sirvientes en el idioma sirio. (38) Le piden que no hable de esta manera en presencia de la gente; porque es difícil contener a una gente naturalmente mareada y voluble, ya que se mueven fácilmente y tiemblan ante la alarma más pequeña. (39) Hubieran deseado que el Rabsaces no les hablara en el idioma judío, porque deseaban entrar en términos moderados de paz. Pues ese buen rey intentó todos los métodos para calmar la ira de ese tirano, pero sin ningún éxito. (40) Estos embajadores, por lo tanto, no obtienen nada del Rabshakeh; cuando se lo suplica, empeora y (como suele ser el caso de los hombres arrogantes) se vuelve moro insolente.

Versículo 12

12. Y dijo Rabshakeh. Por lo tanto, vemos la ferocidad e insolencia del enemigo, y también es evidente que el reino de Ezequías estaba al borde de la ruina; porque aquí el Rabsaces habla como un vencedor, y no se dirige a Ezequías como un rey, sino como si hubiera sido su esclavo. Por lo tanto, cuando vemos al Rabsaces hinchado con tanto orgullo, al mismo tiempo debemos recordar que Ezequías estaba completamente abrumado y desprovisto de toda confianza, de modo que se lo consideraba arruinado. Por lo tanto, también inferimos que Rabshakeh no fue enviado con el propósito de ofrecer ninguna condición de paz, sino para obtener una rendición incondicional y golpear a la gente con alarma; porque Senaquerib lo había enviado para este propósito con un poderoso ejército. Por lo tanto, también se jacta de que no tiene nada que ver con el rey, que se dirige a la gente para su ventaja y, para aterrorizarlos aún más, menciona la angustia y las calamidades en las que se arrojarán si eligen obedecer a Ezequías. ; que perecerán por hambre, y se verán obligados a comer y beber lo que es repugnante; y, por lo tanto, que su curso más sabio será rendirse a su debido tiempo y proporcionar su seguridad.

Versículo 13

13. Por lo tanto, el Rabsaces se levantó y lloró en voz alta en el idioma judío. El Profeta muestra por qué medios Rabshakeh se esforzó por sacudir el corazón de la gente, y primero relata que habló en idioma judío, aunque los embajadores le pidieron que no lo hiciera. Fue, de hecho, extremadamente impactante que el lenguaje sagrado, que había sido consagrado a los misterios de la sabiduría celestial, fuera profanado y prostituido a blasfemias malvadas; Y esto sin duda debe haber sido una tentación dolorosa para las mentes débiles. Pero esto debería llevarnos a comentar, que ningún enemigo es más destructivo que aquellos que hablan el mismo idioma que nosotros. En la actualidad, esto es cierto para muchos que aprenden nuestro idioma, es decir, nuestra forma de hablar, para que puedan insinuarse en los oídos de personas débiles e ignorantes, para alejarlos del verdadera fe. Hace treinta años, los papistas tenían un lenguaje que era bárbaro y totalmente diferente del estilo del Espíritu Santo; apenas se les oyó pronunciar una palabra que respiraba de piedad cristiana; pero ahora han logrado adquirir la habilidad de saber cómo ocultar sus impiedades bajo el lenguaje ordinario de las Escrituras, como si hablaran de manera cristiana. Así vemos que fue Satanás quien enmarcó ese estilo; porque él es su maestro e instructor tan verdaderamente como antes fue maestro e instructor de Rabshakeh.

Cuando el Profeta dice que se puso de pie, expresa la ferocidad e insolencia del hombre malvado; porque la actitud misma muestra cuán altivamente se condujo. Anteriormente se puso de pie, pero ahora se colocó en una actitud tal para ser mejor visto, y lanzar un mayor terror a los judíos.

Escucha las palabras del gran rey. Habiendo ya hablado de la grandeza de su rey, repite sus mandamientos. Es costumbre con Satanás exagerar en palabras el poder de los enemigos, y representar los peligros como más grandes de lo que realmente son, para obligarnos a perder el valor; porque cuando nuestros ojos están deslumbrados por el vano esplendor de los objetos terrenales, nos desmayamos. Por lo tanto, debemos contrastar el poder de Dios con todos los peligros; y si tenemos ese poder constantemente puesto ante nuestros ojos, no hay nada que pueda hacernos daño. Con gran desdén y gran insolencia, los enemigos se jactarán de su grandeza y fuerza, y, por otro lado, se humillarán ante nuestra debilidad y nuestro pequeño número; pero si el Señor está con nosotros, no tenemos nada que temer.

Versículo 14

14. Así dice el rey. Si bien reclama para su maestro el nombre de rey, habla de Ezequías como un individuo privado, sin agregar ningún título.

No dejes que Ezequías te imponga. Continúa pronunciando calumnias insolentes contra él, y al mismo tiempo vomita su veneno contra Dios mismo; porque lo llama "impostura" y "engaño" para que Ezequías confíe en su favor y exhorte a sus súbditos a que valoren la misma confianza. Pero con calumnias similares ahora somos atacados por los papistas, quienes dicen que hechizamos las mentes de los hombres y los llevamos a la destrucción, y que no tenemos pretexto para decirlo, excepto que les enseñamos que deben esperar en el Dios verdadero. . Pero no tenemos razón para preguntarnos si las mismas cosas que se hablaron contra el buen rey también se presentan contra nosotros, ya que proceden del mismo inventor y maestro de la calumnia, Satanás.

Porque él no podrá librarte. La afirmación del Rabsaces de que no pueden ser entregados por la mano de Ezequías, es verdad, a menos que Dios ayude; y Ezequías no reclamó esto ni le robó a Dios el honor debido a él, sino que, por el contrario, testificó que su propia seguridad y la del pueblo estaban en manos de Dios. Pero el enemigo encontró necesario emplear algún pretexto, como lo hacen comúnmente los hombres malvados en la actualidad, cuando calumnian nuestra doctrina; porque emplean pretextos que dan una alta plausibilidad a lo que dicen, y que realmente engañan a los hombres, cuando no son examinados de cerca.

Versículo 15

15. Y no dejes que Ezequías te haga confiar en Jehová. Cita la exhortación por la cual Ezequías animó a la gente, y habla a la ligera de ello como un discurso ocioso e infundado. Por lo tanto, vemos claramente que los hombres malvados, aunque afirman el poder de Dios, lo tratan con desprecio; porque aunque él no niega abiertamente que Dios puede ayudar, si así lo desea, al socavar los fundamentos de su fe, hace todo lo que puede para reducir el poder de Dios a nada. Su intención es desalentar los corazones de las personas de tal manera que puedan verse obligados, como si estuvieran desesperados, a presentar y recibir leyes de un tirano victorioso.

Pero para destruir su confianza en la ayuda de Dios, él también emplea otro recurso, halagando sus corazones con los atractivos de una vida más cómoda; porque no hay nada a lo que estemos más propensos que rebelarnos de Dios, cuando la apariencia de ventaja nos aleja. Si el mundo se halaga y acaricia, la esperanza de la salvación eterna desaparece rápidamente; porque nuestros sentidos siempre están fijos en el estado actual de las cosas. Fortificado por este recurso, Rabshakeh aconseja: "No dependa de una esperanza incierta, sino que reciba lo que es seguro". Y este discurso es poderoso para persuadir; porque nada es más agradable para los hombres que tener a la mano lo que consideran deseable; y están tan impacientes por la demora que prefieren una ventaja inmediata a lo que está muy lejos. Rabsaces, por lo tanto, razona así: “Ezequías te promete la ayuda de Dios, pero nosotros no lo vemos; te mantiene en suspenso sobre lo que es incierto; pero mi rey te promete las cosas que están a la mano, y seguramente las otorgarás ”. Esto podría parecer un argumento fuerte; pero debemos observar el sofisma; porque por la misma estratagema, Satanás nos ataca con frecuencia y nos aleja de la confianza en Dios.

El Señor nos llama a la esperanza de la vida eterna; esa esperanza está oculta, "porque esperamos ( Romanos 8:25) lo que no vemos;" Él promete que será nuestro libertador y, sin embargo, nos permite languidecer e insinuar. de modo que parece que nuestra esperanza es vana si miramos la condición actual de las cosas. Sobre esta base, Satanás nos ataca. “¿Por qué esperas en vano? ¿Cuál es el fruto de tu fe? ¿Qué esperas más allá del mundo? En resumen, esta es nuestra lamentación diaria. Cuando Cristo nos llama al cielo, Satanás se esfuerza por mantenernos quietos en la tierra; y, por lo tanto, debemos adherirnos firmemente a las promesas, de que, "esperando contra la esperanza" ( Romanos 4:18), podemos confiar en Dios y no dejarnos arrastrar por ninguna atracción.

Versículo 16

16. No escuches a Ezequías. Mientras trabaja para apartar los corazones de la gente de Ezequías, al mismo tiempo los invita a los placeres, para que puedan olvidar a Dios y no esperar nada de él. Es como si hubiera dicho: "No le creas a Dios, sino cree a mi rey". Así Satanás trata con nosotros; porque, oscureciendo la bondad de Dios por sus nubes, y ocultándonos las máscaras de la falsa esperanza, se infiltra secreta e indirectamente en el lugar de Dios, o emplea criaturas para enredarnos en sus redes. Él ofrece placeres, y algún tipo de vida más agradable, con esta jactancia: "Dios te lo muestra a distancia, te lo presento".

Aunque se menciona a Ezequías, la comparación se hace entre Dios y el rey de Asiria; porque Ezequías, como era el siervo de Dios, no hizo falsas pretensiones y no se jactó de ninguna vana confianza, sino que, confiando en las promesas verdaderas y más ciertas, exhortó fielmente al pueblo a buscar a Dios; pero el Rabsaces adornaba a su rey robando a Dios, y sin embargo era el siervo de Satanás, para retirar al pueblo de la confianza en Dios a toda impiedad.

Haz de mí una bendición. (41) "Hacer una bendición" es comportarse de manera amigable; como si hubiera dicho: “No des ninguna indicación hostil, ni te arriesgues a una batalla. Ríndete, haz tu sumisión a mi rey. Senaquerib no solo exige que se le escuche, sino también que la gente jure lealtad para insinuar; y, para atraerlos más poderosamente, él usa la palabra bendición como un manto para esa esclavitud que en sí misma era odiosa. Les pide que compren una vida tranquila, y otras comodidades que antes disfrutaban, por esa miserable revuelta; es decir, abandonando a Ezequías y saliendo con él; porque la rebelión de un rey piadoso, a quien Dios había designado, y que era un tipo de Cristo, era más miserable y miserable que cualquier otra cosa que pudiera sucederles, y no podía tener lugar sin negar a Dios mismo, que se había establecido en Judea esa muestra de favor celestial.

Versículo 17

17. Hasta que venga y te lleve. Ahora agrega otra condición mucho más difícil que la anterior; porque él declara que la paz no se puede hacer con Senaquerib de ninguna otra manera que no sea la gente que va al destierro. Esto no era más que abandonar la adoración a Dios y degenerar en superstición, y abandonar voluntariamente la herencia que Dios les había dado. Pero debido a que se dirige a un pueblo cuya condición angustiada y peligro extremo los había golpeado con terror, insolentemente les ordena que salven sus vidas.

En una tierra de maíz y vino. Aquí vemos más claramente que el discurso del Rabsaces no es más que una imagen de las tentaciones por las cuales Satanás ataca diariamente nuestra fe; porque no hay nada que Satanás intente más constantemente (42) que retirarnos de la confianza en Dios por las atracciones y los placeres de este mundo; que debemos disfrutar de paz y tranquilidad, y comprarlos a cualquier precio; y esa felicidad consiste en la abundancia abundante de cosas buenas. Pero, sobre todo, hace un uso perverso de la adversidad para presionarnos y nos insta con más entusiasmo a sacudirnos el yugo de Dios. Suavemente, y por métodos secretos e invisibles, se insinúa a sí mismo; pero, después de habernos investigado y atrapado una vez en su red, para llevarnos a valorar las ventajas actuales más que a las futuras, agrega esta condición, que nos mantendrá completamente atados y dedicados a él; que ciertamente no podemos evitar, cuando nos tiene enredados en sus esperanzas plausibles y en el placer de los objetos presentes.

En una tierra como tu propia tierra. Debido a que la palabra destierro era dura y desagradable, y no era fácil separarse de la delicia de su país natal, para demostrar que no sufren pérdidas al abandonarla, dice, que el país en el que están a punto de estar transmitido es igualmente fértil y productivo. (43) De este modo, se cubre los ojos con un velo para que no piensen que están perdiendo nada. Sin embargo, astutamente pasa por lo que debe ser valorado por encima de todas las demás cosas, la adoración a Dios, el templo, el reino, el orden del gobierno sagrado y todo lo demás que pertenecía a la herencia celestial. Sin estos, ¿qué felicidad puede haber? Que cada uno aprenda diligentemente a aplicar su mente a las bendiciones espirituales; "Para morar en la casa de Dios", se pronuncia justamente como una bendición mucho más valiosa que todos los lujos y la prosperidad del mundo. (Salmo 84:4.) Por lo tanto, debemos protegernos de ser llevados por la esperanza de los objetos presentes y privados de la verdadera felicidad; porque este es un castigo terrible por el cual el Señor se venga de la incredulidad de los hombres, y que todas las personas piadosas deberían temer, para que no se desmayen ni cedan ante ninguna angustia y calamidad.

Versículo 18

18. Para que quizás Ezequías no te engañe. Este es otro argumento diferente del anterior, por el cual se esfuerza por retirar al pueblo de Ezequías y de la confianza en Dios. Anteriormente se jactaba de que era el siervo de Dios, y que Dios lo había enviado a destruir Judea, y por ese motivo se aseguró de cierta victoria; pero ahora insulta abiertamente a Dios mismo. Al principio, los hombres malvados no suelen traicionar su desprecio e impiedad, pero finalmente el Señor da a conocer sus disposiciones y los obliga a descubrir el veneno de su propio corazón. Ahora, por lo tanto, el malvado Rabsaces estalla con mayor violencia y se jacta de que obtendrá la victoria sobre Dios mismo.

¿Alguno de los dioses de las naciones ha rescatado su tierra? Habla en la persona de su maestro, que había obtenido grandes victorias sobre muchas naciones poderosas. Tenían sus "dioses", por cuya protección pensaban que estaban defendidos; y, por lo tanto, Senaquerib pensó que había vencido a los "dioses" mismos, porque había vencido a las naciones que dependían de su ayuda. La consecuencia es que estalla en tal insolencia que no duda en compararse con el Dios viviente, y se siente impulsado por tal ira que pone su propia fuerza en conflicto con el poder de Dios.

Por lo tanto, aunque al principio los hombres malvados ocultan su desprecio por Dios, después muestran que reclaman todo para sí mismos y que están "sin Dios". (44) ( Efesios 2:12.) En palabras, pretenden atribuir victorias a sus ídolos; pero luego, como dice Habacuc,

"sacrifica a su red y ofrece incienso a su arrastre". ( Habacuc 1:16.)

Vemos a los hipócritas hacer esto también en la actualidad; porque corren para honrar a sus ídolos después de haber obtenido una victoria, pero inmediatamente después se jactan de sus planes, sabiduría, coraje y fuerzas militares; que claramente muestra que se atribuyen a sí mismos y no a sus ídolos todo lo que ha sucedido.

Por tal jactancia insolente, por lo tanto, demostró que era una mentira, cuando dijo que reconocía a Dios como el autor de sus victorias. Además, era imposible que estas palabras no dieran una terrible agonía al corazón del buen rey, cuando se le informó que las promesas de Dios fueron condenadas como falsas, cuando ese hombre malvado insultó abiertamente a Dios y unió su causa con los ídolos. Y estas cosas están relacionadas, para que podamos ver la paciencia del buen rey, y podamos resolver imitarlo cuando ocurra algo del mismo tipo.

¿Han entregado? Cuando se opone a todos los dioses y declara que es más poderoso que ellos, esto está tan en desacuerdo con el sentido común, que incluso los hombres malvados lo aborrecen; sin embargo, si el Señor los presiona con fuerza, si los somete a la tortura, rápidamente les extorsiona tal lenguaje. Cuando hacen un discurso premeditado, fingen que son adoradores de Dios, pero luego Dios los obliga a sacar y reconocer lo que acechaba en su interior. Aprendamos, por lo tanto, que la superstición siempre va acompañada de orgullo; para que aquellos que no conocen a Dios, no tengan escrúpulos para levantarse contra todo lo que se llama Dios; y no nos sorprendamos de la rebelión y la insolencia de los hombres malvados, porque nada más que el puro conocimiento de Dios puede enseñarnos humildad. Y, sin embargo, ese hombre malvado no puede ser excusado como si justamente le reprochara a los ídolos su debilidad e inutilidad; porque debemos observar sus sentimientos y el propósito de su corazón, ya que no ridiculiza la superstición y la vana confianza de las naciones, sino que en los ídolos mismos desprecia el poder de Dios. De la misma manera, cuando Dionisio el tirano ridiculizó a sus dioses, luchó con Dios y lo desafió a un concurso; porque atacó, en oposición a su conciencia, una deidad que su mente podía comprender. La misma observación podría hacerse sobre todos los demás infieles que trataron con desprecio las religiones falsas que supuestamente eran de Dios.

Aquí también debemos observar otro tipo de blasfemia, por el cual la majestad de Dios es deshonrosamente deshonrada; es decir, que el Rabsaces confunde a Dios con los ídolos, y lo representa como uno de la multitud. ¿Para qué blasfemia es confundir al Dios inmortal y creador de todas las cosas con lo que es más detestable, confundir la verdad con la mentira, la gloria con la vergüenza, el cielo con la tierra?

"El Señor es grandioso", dice David, "y merece la mayor alabanza; debe ser temido sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de las naciones no son nada; pero el Señor hizo los cielos. Majestad y honor están ante él; fuerza y ​​belleza están en su santuario ". - ( Salmo 96:4.)

Versículo 19

19. ¿Dónde están los dioses de Hamath y Arpad? Se supone que Hamath era Antioquía en Siria, que Arpad era esa ciudad desde la cual las colonias fueron traídas a Damasco, y que Sepharvaim era una ciudad situada en el país de Damasco. Si esto es cierto, Rabshakeh menciona los nombres antiguos de ciudades, de las cuales muchas naciones habían venido anteriormente, y que luego perdieron no solo su celebridad, sino también sus nombres distintivos, y su objetivo es producir en ellos una mayor alarma, recordándoles que Grandes revoluciones. Sea como fuere, menciona principalmente las ciudades vecinas, cuya destrucción podría afectarlas más profundamente debido a que son mejor conocidas por los judíos. Y no tengo dudas de que estos lugares pertenecían a Siria e Israel; como si hubiera dicho: “Mira estos dos reinos sometidos, que fueron presididos por sus dioses como sus guardianes. ¿Tu Dios me resistirá?

Versículo 20

20. ¿Que Jehová debe rescatar a Jerusalén de mi mano? (45) La partícula כי (ki) es tomada por los comentaristas en ambos lugares de manera interrogativa, "¿Lo hicieron los dioses de las naciones? ¿Y entregará tu Dios? Pero para que el significado fluya más suavemente, he preferido presentar la segunda cláusula, "que tu Dios debe entregar"; porque la repetición de la misma palabra marca un parecido. Sin embargo, las palabras también parecen contener ironía; como si hubiera dicho burlonamente: “Sí; así como los dioses de las naciones liberaron a sus adoradores, tu Dios también te ayudará ".

Esta insolencia de hombres impíos surge de su no comprensión de que Dios castiga los pecados de los hombres cuando sufren cualquier adversidad. Y primero se equivocan a este respecto al instituir una comparación perversa y absurda: "He conquistado esa nación y, por lo tanto, soy mejor o más fuerte". No perciben que fueron designados para ser los ejecutores de la ira de Dios por el castigo de las iniquidades; porque, aunque dicen que han recibido algo de Dios, lo hacen hipócritamente y no consideran su voluntad ni su justicia. Luego se elevan más, porque se aventuran a hacer una comparación entre ellos y Dios mismo: "He conquistado a aquellos sobre quienes Dios presidió, y por lo tanto he conquistado a Dios mismo".

Y aquí vemos pintado de manera viva lo que antes se expresaba:

"¡Ah! Asiria, la vara de mi indignación; pero él pensó que no era así ". ( Isaías 10:5.)

En ese pasaje, Dios advirtió a los creyentes que, aunque Senaquerib, en una locura ciega, se levantó e intentó derrocar todo poder divino, aún así deberían seguir creyendo esta doctrina, que no podía hacer nada más que lo que el cielo le permitía hacer. . Es nuestro deber reconocer que Dios inflige castigo por parte de hombres malvados, que pueden ser considerados como los instrumentos de la ira de Dios; y, por lo tanto, debemos apartar nuestros ojos de ellos, para que podamos mirar directamente a Dios, por quien somos justamente castigados. Si los hombres malvados son más poderosos, no pensemos que el brazo de Dios está roto, sino que consideremos que no merecemos su ayuda; porque arma a los enemigos para nuestra destrucción, les proporciona vigor y ejércitos, los empuja hacia adelante y hacia atrás cada vez que lo considera apropiado, y nos entrega en sus manos cuando nos hemos alejado de él.

En consecuencia, cuando el turco ahora se levanta altivamente contra nosotros, porque ya ha vencido a una gran cantidad de cristianos, no debemos alarmarnos por eso, como si el poder de Dios hubiera disminuido y como si no tuviera fuerzas para envianos. Pero deberíamos considerar de cuántas maneras los habitantes de Grecia y de Asia provocaron su ira, por el predominio de todo tipo de base y libertinaje impactante en esos países, y por las terribles supersticiones y la maldad que abundaban. Por esta razón, se necesitaba un castigo muy severo para restringir los crímenes de quienes hacían una profesión falsa del nombre de Dios. De ahí vino la prosperidad de los turcos, y por eso fue seguida por una condición sorprendentemente ruinosa en todo el este. Sin embargo, lo vemos elevando insolentemente su cresta, riéndose de nuestra religión y aplaudiendo la suya de una manera extraña; pero aún más se aplaude a sí mismo y "se sacrifica a su red" ( Habacuc 1:16), como ya hemos dicho de otros infieles.

Debemos, por lo tanto, dirigir nuestras mentes hacia los juicios de Dios, para que no pensemos que el turco adquirió un dominio tan extenso por su propia fuerza. Pero el Señor le permitió una mayor libertad, con el propósito de castigar la impiedad y la maldad de los hombres, y por fin restringirá su insolencia en el momento apropiado. Ahora, aunque la prosperidad es una muestra de la bendición de Dios, no debemos comenzar con ella si deseamos formar visiones correctas de Dios mismo, como los mahometanos y los papistas infieren de las victorias que han obtenido, que Dios es en algunos aspectos sujeto a su control. Pero cuando hemos conocido al Dios verdadero, las bendiciones se agregan en el orden apropiado para testificar su gracia y poder.

Sin embargo, siempre debemos tener cuidado de hacer el menor reclamo por nosotros mismos, ya que tan pronto como la tonta confianza haya sido admitida, inmediatamente seremos atrapados con tanta furia como para creer que incluso Dios no es igual a nosotros. Al principio, incluso los hombres malvados se sorprenderán de algo tan groseramente irreligioso; pero cuando nos enloquece un orgullo diabólico como para robar a Dios y adornarnos con el botín, fácilmente caemos en la práctica del insulto abierto. Senaquerib aún conservaba alguna forma de piedad, ya que luego leeremos ( Isaías 37:38) que "fue asesinado en el templo de su dios, mientras estaba adorando allí"; e indudablemente deseaba que Dios fuera amable con él; pero, como en este pasaje, pisa bajo sus pies al Creador del cielo y de la tierra junto con los dioses de las naciones, por lo que no habría dudado, cuando se presentara una oportunidad, de actuar de la misma manera hacia su propio ídolo.

Versículo 21

21. Y guardaron silencio. Esto se agrega para que podamos comprender más completamente cuán profunda fue la aflicción que prevaleció en toda Judea; pues el buen rey, que apenas tiene fuerza o medios de defensa, queda atónito incluso cuando un enemigo lo insulta. Se enviaron embajadores para calmar al enemigo; cuando no tienen éxito, se les ordena que guarden silencio, para que no provoquen a esa bestia salvaje, que ya estaba demasiado excitada, a la crueldad. Sin embargo, es incierto si estas palabras se relacionan con el embajador o con la gente, contra quien Rabshakeh lanzó estos reproches; y, de hecho, es probable que se refiera más bien a aquellos que protegieron los muros, quienes, aunque fueron fuertemente picados por las burlas del enemigo, no fueron provocados a disputas o disturbios, porque obedecieron el mandato de los reyes. Por lo tanto, también inferimos que surgió de la peculiar bondad de Dios, que estaban tan dispuestos a rendir obediencia cuando las cosas estaban desesperadas.

Quizás se objetará que no deberían haber estado en silencio cuando tales blasfemias fueron pronunciadas contra Dios; porque no debemos ocultar nuestros sentimientos cuando los hombres malvados se burlan, se burlan y le reprochan a Dios, aunque nuestra vida se ponga en peligro. Deberíamos, al menos, testificar que no podemos soportar pacientemente que su honor y gloria sean atacados. Pero no se dice que guardaron silencio porque expresaron su asentimiento, o no les importaron los reproches que fueron lanzados sobre Dios, y que, aunque no pronunciaron una sola palabra, causaron un profundo dolor a los embajadores y los incitaron a las actitudes y señales de dolor; porque después, tal es la amargura de su tristeza que rasgan sus vestiduras, y con esta señal muestran que sostienen tales blasfemias en aborrecimiento y odio. Pero como no habría servido de nada que los embajadores debatieran con el Rabsaces, regresaron pacíficamente y sin ningún tumulto; y la gente, porque era inútil perturbarlo, lo calculó lo suficiente como para enfrentar la impertinencia del malvado con silenciosos gemidos. Y no es un valor despreciable, incluso cuando no tenemos el poder de pronunciar una sílaba, aún no encogerse o encogerse, sino permanecer en silencio en nuestro lugar.

Por lo tanto, también se nos recuerda que no siempre debemos luchar con hombres malvados cuando reprochan y rompen en pedazos el nombre de Dios; porque en medio de la amarga lucha y el ruido confuso, la verdad no será escuchada. Y, sin embargo, no debemos, por ese motivo, dar paso a la cobardía, al pensar que debemos ser excusados ​​por guardar silencio, siempre que hombres malvados se levanten contra Dios; porque nuestro silencio no tendrá excusa si de alguna manera no testificamos que nos desagrada mucho, y si no lo hacemos, en lo que respecta a nuestro poder, declaramos que nada es más angustiante para nosotros que el nombre de Dios debe ser deshonrado. Por lo tanto, debemos expresar nuestro celo, que los hombres malvados no piensen que no tenemos en cuenta el honor de Dios, y que no nos conmueve cuando lo blasfeman.

Versículo 22

22. Luego vino Eliakim. Ahora vemos que Eliakim y los otros embajadores no guardaron silencio como si aprobaran la impiedad del Rabsaces, o por temor al peligro conspirado por tales blasfemias; porque rasgan sus vestiduras, y de esa manera muestran visiblemente cuán ofendidos están por esas calumnias malvadas. Excepto a Shebna, que carecía de piedad, y solo la vergüenza lo impulsaba a asumir el atuendo de luto junto con otros como una cuestión de forma. Era costumbre entre los judíos y otras naciones del este, cuando veían cualquier cosa con fuerte aborrecimiento, rasgar sus prendas; para esas naciones, que tienen un calor de temperamento mucho mayor que el que tenemos en los países fríos, muestran una mayor vehemencia en los gestos, el comportamiento, la vestimenta y otros signos externos. Aquí también debe observarse que aquellos que no prestaron atención a los insultos que se les ofrecieron como individuos privados, cada vez que escuchan los reproches pronunciados contra Dios, "rasgan sus vestiduras"; porque aquellos que están listos para ofenderse por un insulto que se les ofrece en su capacidad privada, donde se necesitaba paciencia, y que no se conmueven cuando se enteran de que el nombre de Dios es deshonrado, dan evidencia de que no tienen celo ni piedad.