Bible Commentaries
Isaías 37

Introducción

Capítulo 37 La reacción de Ezequías y sus consecuencias: el milagro de Jerusalén.

Ezequías reaccionó a las palabras del Rabsaces orando a Yahvé y dirigiéndose a Isaías en busca de guía, un hecho que indicaba la prestigiosa posición de Isaías. Sobre esto, Isaías le aseguró que no debía tener miedo porque Dios se ocuparía del asunto. Esto fue seguido por una nueva demanda de Asiria, que Ezequías también presentó ante Dios. Entonces Isaías se le acercó con la seguridad de lo que Dios iba a hacer. El resultado fue que el ejército asirio fue destruido y el rey de Asiria, al no haber logrado capturar Jerusalén, regresó a su propia tierra, donde más tarde fue asesinado.

Versículos 1-7

El rey Ezequías ruega por la intercesión de Isaías ( Isaías 37:1 ).

Isaías 37:1

"Y sucedió que cuando el rey Ezequías oyó esto, se rasgó las vestiduras, se cubrió de cilicio y entró en la casa de Yahvé".

El resultado de la recepción del mensaje por parte del rey Ezequías fue que se rasgó la ropa y se cubrió con cilicio, señales de luto y arrepentimiento, y fue al templo a buscar a Dios. A pesar de sus fracasos, era un rey piadoso y humildemente buscó a Dios por las dificultades de Jerusalén. Actuaba aquí en su posición de 'sacerdote según el orden de Melquisedec', viniendo ante Dios en nombre del pueblo en un sacerdocio sin sacrificios ( Salmo 110:4 ). Notamos que ahora se dignifica al ser llamado rey. Ya no es el Rabsaces quien habla.

Isaías 37:2

Y envió a Eliacim, mayordomo de la casa, y al escriba Sebna, ya los ancianos de los sacerdotes, al profeta Isaías, hijo de Amoz.

Luego envió una delegación oficial del Templo a Isaías. Esto incluía a sus dos ministros principales y los principales entre los sacerdotes, "los ancianos de los sacerdotes". De modo que estaban involucrados tanto el liderazgo secular como el religioso. Fue un llamado de toda la nación a Dios a través de Isaías. Esto pone de manifiesto cómo se veía ahora a Isaías, como un profeta excepcional que tenía una influencia especial con Dios. El hecho de que no convoque a Isaías a su presencia posiblemente indique el sentido de humildad que siente. Reconoce su indignidad actual.

Isaías 37:3

Y le dijeron: Así dice Ezequías: “Este día es un día de angustia, de reprensión y de blasfemia. Los niños han nacido y no hay fuerzas para sacarlos ”. '

Tenga en cuenta que "rey" se elimina de nuevo. Las palabras son de boca de Ezequías y las envía como suplicante al representante del gran Rey Yahweh, no como señor y amo. Se siente humillado. El mensaje de Ezequías comienza destacando la posición. Es un día de angustia y angustia. Es un día en el que Dios ha reprendido a su pueblo. Es un día en el que el rey de Asiria ha blasfemado horriblemente el nombre de Dios o, alternativamente, es un día de desgracia.

Así que el énfasis está en el hecho de que este es un día de gran angustia, aunque un día de angustia ciertamente merecida, y un día en el que todos están deshonrados. Y admitió que no sabían qué hacer. Se habían traído este problema a sí mismos y no sabían cómo afrontarlo. (A menudo es solo cuando admitimos que hemos llegado al final de nuestras propias fuerzas que Dios interviene).

"Los niños han nacido y no hay fuerzas para sacarlos". Probablemente se trataba de un dicho muy conocido, que indicaba que estaba ocurriendo algo que no podían afrontar.

Isaías 37:4

“Puede ser que Yahvé tu Dios oiga las palabras del Rabsaces, a quien el rey de Asiria, su señor, envió para reprochar al Dios viviente, y reprenderá las palabras que Yahveh tu Dios ha oído. Por eso eleven sus oraciones por el remanente que queda '.

Esta declaración apoya la traducción 'blasfemia' anterior. El rey de Asiria ha traído oprobio al nombre de Yavé delante del pueblo. Ahora está en juego la reputación de Yahvé. Por lo tanto, su esperanza es que Yahvé responderá de alguna manera para limpiar Su nombre, y le pide a Isaías que ore por lo que queda del reino, una vez tan grande, y ahora reducido a un remanente lamentable (ver Isaías 1:9 ). . Así, centra su oración en la preocupación por el nombre de Yahvé. (De hecho, este debería ser el factor central en todas nuestras oraciones, porque solo entonces podremos orar 'en el nombre de Jesús').

Note el humilde 'Yahweh tu Dios', repetido dos veces (no 'Yahweh nuestro Dios'). Sugiere un sentimiento de indignidad y un reconocimiento del lugar especial de Isaías ante Dios. Sin embargo, la referencia al Dios vivo demuestra cierto nivel de fe. Él sabe que Yahvé puede hacer algo, si así lo quiere.

'Eleven sus oraciones'. Considera que Isaías tiene un poder especial en la oración debido a su estrecha relación con Dios.

'Para el remanente que queda.' Solo quedó un pequeño remanente de Judá. Senaquerib en sus anales afirmó haber tomado en cautiverio 'doscientos mil ciento cincuenta' del pueblo de Judá junto con un gran botín (probablemente doscientas unidades grandes, una unidad más pequeña y media unidad, ya que estaban organizadas para el marcha). Por lo tanto, había muchos de los habitantes de Judá que ya habían sido llevados al exilio, incluso si no aceptamos el número literalmente, y muchos también habrían sido masacrados.

Y muchos otros ya se habían convertido en parte de otros reinos, su región había sido entregada por Senaquerib a otros reyes, mientras que incluso otros se esconderían en las montañas. Por lo tanto, los que quedaron en Jerusalén eran una minoría relativamente pequeña de lo que una vez había formado su reino.

De hecho, el número pintoresco de los llevados en cautiverio, un número redondo y sin embargo no un número redondo, sugiere una exageración de un tipo no muy inteligente, o que en los 'doscientos mil' el 'mil' significa algo más que un posiblemente digamos doscientos grupos o unidades familiares organizados para la marcha, y ciento cincuenta personas más. Ciertamente, hay muchas indicaciones en las Escrituras de que en hebreo un 'eleph (' mil ') originalmente indicaba tales grupos familiares o unidades militares de cierto tamaño, y solo más tarde se solidificó para significar mil. Y no era una época en la que la aritmética fuera prominente entre los no expertos.

Isaías 37:5

Vinieron, pues, los siervos del rey Ezequías a Isaías, e Isaías les dijo: “Así diréis a vuestro señor. Así dice el SEÑOR: No temas por las palabras que has oído, con las que me han blasfemado los jóvenes del rey de Asiria. He aquí, pondré un espíritu en él, y oirá un rumor, y volverá a su propia tierra, y haré que caiga a espada en su propia tierra '.

Entonces los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías. Este es un resumen de lo que ya se ha mencionado, una característica habitual de la literatura hebrea. Escribiríamos 'así los sirvientes &mdash-', o 'así han venido los sirvientes &mdash-'.

En primer lugar, notamos que la narración ahora lo llama rey nuevamente. Es una narración oficial, e Isaías le envía una respuesta de Yahvé en estilo majestuoso. Le da al rey Ezequías el respeto que le corresponde. No necesita orar porque sabe que Yahvé está a punto de actuar. Hay un momento en que la oración se convierte en incredulidad. Deben decirle al rey Ezequías que no debe tener miedo porque Dios tiene la intención de librarlo de Senaquerib mediante un rumor que lo hará regresar a su propia tierra, donde será asesinado. No se dan límites de tiempo. No está diciendo que todo sucederá de inmediato, solo que no volverá a interferir con Ezequías. Los hechos están dentro del tiempo de Dios.

Esto no contradice lo que sigue. Esta es una seguridad para Ezequías, débil en la fe. Dios sabía que prometer una maravilla sería demasiado para la fe de Ezequías, mientras que un rumor probablemente le parecería una posibilidad aceptable. Y, de hecho, es bastante probable que una de las razones por las que Senaquerib regresó a casa fue por "un rumor", ya sea de que se estaba reuniendo una nueva fuerza egipcia, o de disensión en casa, o ambos.

Porque Dios en esta etapa no deseaba dar a conocer la gran maravilla que pretendía hacer. Cuando sucedió, quería que tuviera todo su impacto. Sería una señal maravillosa e inesperada para su pueblo y para el rey con la esperanza de producir arrepentimiento y fe, y sería un juicio sobre Asiria por su comportamiento y actitud. No era solo un medio de aliviar la ciudad. Mientras que aquí Él está hablando de aliviar la ciudad en respuesta a la solicitud de Ezequías para aliviar la mente de Ezequías.

Note primero la acusación de blasfemia de Yahweh. Había oído lo que se había dicho y lo juzgaba. El rey de Asiria era un blasfemo que había traído sobre sí mismo lo que estaba a punto de suceder.

'Un espíritu en él'. Un presentimiento de fatalidad que le haría actuar con rapidez. Puede haber sido noticia de intrigas familiares, o advertencia de un posible levantamiento peligroso en otro lugar, o aprensión por el posible tamaño del ejército egipcio. Pero no se nos dice.

Y lo haré caer a espada en su propia tierra. Caer a espada en su propia tierra indica traición. Esto ocurrió unos veinte años después cuando fue asesinado en 682 a. C. (ver Isaías 37:38 ).

'Jóvenes.' Una descripción desdeñosa de estos grandes hombres. Para él son de poca importancia. Son 'jóvenes'. No son más que niños comparados con la Roca de todas las edades.

Versículos 8-13

El Rabsaces envía mensajeros al rey Ezequías ( Isaías 37:8 ).

Isaías 37:8

"Entonces el Rabsaces regresó y encontró al rey de Asiria en guerra contra Libna, porque había oído que se había ido de Laquis".

Mientras tanto, el Rabsaces había vuelto al rey de Asiria y lo había encontrado en Libna. No se nos dice si esto significaba que Laquis había sido sometida, o si ese asedio continuó mientras el de Libna también estaba sucediendo. Probablemente sea la forma en que Isaías indica la rendición de Laquis. Sin duda, el sitio de Jerusalén también continuó. En 2 Reyes 18 donde se lo menciona no hay indicios de que el Tartán regresara con él.

Posiblemente se quedó para supervisar el sitio de Jerusalén. Los anales asirios sugieren que el asedio no se presionó mucho, sino que se asemejó más a un cerco de la ciudad, lo que garantiza que no haya movimiento hacia adentro o hacia afuera. La presión positiva vendría más tarde cuando hubiera más tropas disponibles una vez que las otras ciudades hubieran sido sometidas. Sabían que Jerusalén sería la más difícil de tomar y estaban tratando de matarlos de hambre lentamente.

Isaías 37:9

Y oyó decir acerca de Tirhaca, rey de Etiopía: "Ha salido a pelear contra ti". '

A su llegada a Libna, llegó la noticia de que el tan esperado ejército egipcio se dirigía hacia el norte bajo Tirhaca. La sugerencia de que Tirhakah era demasiado joven en esta etapa para liderar un ejército ya no es sostenible. Aún no era rey (la descripción fue hecha por el autor mirando hacia atrás, que era una práctica oriental común), porque la corona estaba en manos de su hermano Shabatarka, pero él mismo se convirtió en rey alrededor del 690 a. C.

Tirhakah era el hijo de Piankhy que murió al menos catorce años antes de la ascensión de Shabatarka (702-690 aC) al trono, y había sido convocado por su hermano para unirse a él en su ascenso, teniendo unos veinte años. Por lo tanto, en este momento tendría unos veintiún años, y eso significaba en esos días que era mayor de edad.

Cualesquiera que fueran sus puntos de vista declarados sobre los egipcios, los asirios sabían que eran una amenaza real y que necesitarían reunir sus fuerzas de asedio para enfrentarse a su ejército. Por lo tanto, decidió tratar de poner fin al sitio de Jerusalén lo antes posible, y envió mensajeros allí con ese fin en mente.

Isaías 37:9

Y al oírlo, envió mensajeros a Ezequías, diciendo: “Así hablarás a Ezequías, rey de Judá, diciendo: No dejes que tu Dios en quien confías te engañe, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de Asiria. "'

Notamos inmediatamente el cambio de tono. Ahora se le llama el  rey  Ezequías, y en lugar de él se dice que es Yahvé, quien tiene la culpa al tratar de engañar al rey. Tampoco se menciona a Egipto. Esa amenaza ahora es demasiado real y no quiere que Ezequías, si lo sabe, (y estas cosas tenían una forma de atravesar las líneas de asedio), se lo traiga a su atención.

Isaías 37:11

“Mira, has oído lo que los reyes de Asiria han hecho a todas las tierras al destruirlas por completo. ¿Y serás entregado? ¿Han librado los dioses de las naciones a los que destruyeron mis padres, Gozán, Harán, Rezef y los hijos del Edén que estaban en Telassar? ¿Dónde está el rey de Hamat, el rey de Arpad y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Ivvá?

El viejo argumento se produce una vez más, y era sólido. Todo lo que se afirmó era cierto. Todas estas ciudades y lugares habían sido conquistados en un momento u otro por el poderoso ejército asirio. Y si Jerusalén hubiera adorado a Baal o Moloc (lo que, por supuesto, algunos lo hicieron), lo mismo habría sucedido con ellos. Pero Ezequías había introducido reformas y había concentrado la adoración en Yahvé, y un gran número lo había seguido. Así sirvieron al Dios vivo ( Isaías 37:4 ), y ahí radicaba la diferencia.

Gozan es acadio Guzana en la región de Tel Halaf en el río Upper Habur. Los israelitas fueron deportados allí en el 722 a. C. Era una capital de provincia asiria, pero se había rebelado en el 759 a. C. y fue tratada con dureza. Harán era un centro asirio que se había rebelado en 763 a. C. y fue saqueado por el rey de Asiria. Rezeph es acadio Rasappa y fue un importante centro de caravanas en la ruta del Éufrates a Hamat.

Es la moderna Resafa, doscientos kilómetros al este al noreste de Hama en Siria. No se conocen detalles de su saqueo, pero claramente había ocurrido en algún momento. 'Los hijos de Edén' (Ben-eden, una abreviatura de Bene-beth-eden) estaban al sur de Harán en el Éufrates (compárese con Amós 1:5 ; Ezequiel 27:23 ).

Probablemente deba identificarse con el estado arameo de Bit-Adini. Bloqueó el camino de la expansión asiria hacia el norte de Siria y se convirtió en una provincia asiria en el 855 a. C. Telassar es probablemente Til-Assur (montículo de Assur), pero no está identificado.

Hamath estaba en el centro de Siria y Arpad en el norte de Siria. Sefarvaim pudo haber sido Sibraim en Siria. Ivvah es probablemente Ava ( 2 Reyes 17:24 ) y Hena es probablemente Ana en el Éufrates.

Versículos 14-20

El rey Ezequías busca a Yahvé ( Isaías 37:14 ).

Isaías 37:14

"Y Ezequías recibió el mensaje de mano de los mensajeros y lo leyó, y Ezequías subió a la casa de Yahweh y lo difundió delante de Yahweh".

Ezequías estaba aprendiendo lentamente lo que debía hacer. Ya no llamó a embajadores de otros países, sino que tomó el mensaje y lo difundió ante Dios en la casa de Yahvé. Fue una apelación directa a Yahvé por parte del sacerdote intercesor de la orden de Melquisedec, quien representó a su pueblo ante Dios, suplicando por su ciudad. La idea era que Yahvé mismo lo vería y sabría lo que se había dicho.

Isaías 37:15

Y Ezequías oró a Jehová, diciendo: Oh Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que habitas entre querubines, tú eres el Dios, y solo tú, de todos los reinos de la tierra. Tú hiciste el cielo y la tierra. Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye, abre tus ojos, oh Jehová, y mira, y oye todas las palabras que Senaquerib ha enviado para reprochar al Dios viviente. En verdad, Yahvé, los reyes de Asiria asolaron todos los países y su tierra, y echaron al fuego sus dioses, porque no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera y piedra. Por eso los han destruido. Ahora pues, oh Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres Jehová, y tú solo. '

Él describe a Yahvé como morando entre los querubines. En el Lugar Santísimo, la cámara interior del Templo, estaba el arca del pacto, sobre la cual estaba el propiciatorio, el trono de Yahvé. Y a cada lado del propiciatorio había un querubín ( Éxodo 37:6 ). Esto fue visto como una representación de la realidad celestial (ver Isaías 6:2 ; Salmo 99:1 ). Yahvé era Señor sobre la creación.

Declara su fe en que Yahvé es el único Dios y, sobre todos los reinos del mundo, es el Creador y hacedor de todas las cosas. Luego le pide que escuche lo que tiene que decir. Considere cómo se ha blasfemado Su nombre y qué oprobio se le ha infligido. (Si nuestras oraciones tuvieran más preocupación por la gloria de Dios y menos por nuestros propios deseos, serían más efectivas. Compare la oración del Señor).

Pero luego tiene que admitir que el rey de Asiria tenía razón hasta cierto punto. De hecho, habían devastado muchos países y humillado a muchos dioses. Pero ese era el punto. Esos dioses estaban hechos de madera y piedra y, por lo tanto, podían ser destruidos. Simplemente fueron hechos por el hombre.

Luego ora para que Yahweh revele esta diferencia y muestre Su gran poder interviniendo como lo ha prometido ( Isaías 37:7 ), demostrando al mundo entero Quién es Él y lo que puede hacer.

Toda la oración enfatiza que la enseñanza de Isaías no se le ha pasado por alto, y que su mente ahora está clara en estas verdades centrales de la singularidad de Yahweh, la locura de la idolatría y el poder trascendente de Yahweh.

Versículos 21-35

La respuesta de Yahweh a través de Isaías ( Isaías 37:21 ).

Isaías 37:21

Entonces Isaías, hijo de Amoz, envió a Ezequías diciendo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: En lugar de que me hayas orado contra Senaquerib, rey de Asiria, esta es la palabra que Jehová ha hablado acerca de él. . La virgen hija de Sion te ha despreciado y se ha burlado de ti. La hija de Jerusalén ha movido su cabeza después de ti. "'

La respuesta de Dios a él vino a través de Isaías. Es Isaías quien tiene el control de las cosas, no Ezequías. Dios ha escuchado la oración de Ezequías y, debido a que ha puesto su confianza en Él, le dice cuál es Su palabra contra Senaquerib. 'Yahweh ha hablado'. Y siendo la palabra de Yahvé no solo se habla sino que será poderosamente eficaz.

Su mensaje tiene un tono irrisorio. Senaquerib es comparado con el gran e importante pretendiente que es despreciado por la joven Jerusalén. Ella ha rechazado su oferta con risas porque lo desprecia. Ella niega con la cabeza cuando él se va, el pretendiente abandonado y rechazado. Esa es la respuesta de Jerusalén al Gran Rey. Es despedido como un pretendiente inadecuado, para irse con la cabeza gacha.

Respuesta de Dios al reclamo de omnipotencia de Senaquerib.

Isaías 37:23

“¿A quién has reprochado y blasfemado? ¿Y contra quién has alzado tu voz y levantado tus ojos en alto? Incluso contra el Santo de Israel. Por medio de tus siervos habéis reprochado al Señor (es decir, Aquel que es verdaderamente el Señor), y habéis dicho: 'Con la multitud de mis carros he subido hasta lo alto de los montes, hasta los confines del Líbano. Y cortaré sus altos cedros y sus abetos escogidos, y entraré en su altura más lejana, el bosque de su campo fértil. Cavé y bebí agua, y con la planta de mis pies secaré todos los ríos de Egipto. "

Pero no es solo su rechazo por parte de Jerusalén lo que debe tenerse en cuenta. Eso fue tratado de manera irrisoria. Ahora hay que ocuparse de la acusación más grave. Con sus acciones y palabras ha desprestigiado al Único, el Santo de Israel, el Señor Soberano que está sobre todas las cosas, y desafió Su omnipotencia. Sus palabras han sido un reproche contra Su mismo Nombre y, por lo tanto, una pura blasfemia. La imagen es vívida. Ha levantado tanto la voz como los ojos con arrogante desafío. 'En lo alto' enfatiza el crimen. Tuvo que levantar los ojos porque estaba desafiando a Aquel que está en lo alto.

"Alzó la voz y alzó los ojos en alto". Los verbos se usaron de la gloria de Dios en Isaías 6:1 . Entonces, la idea puede ser la de alguien que buscaba imitar a Dios.

Además, se ha jactado de lo que iba a hacer con su poder y fuerza, su omnipotencia (su multitud de carros, esas últimas pruebas del poder del hombre). Iba a humillar al Líbano y secar a Egipto. 'Líbano' aquí incluye toda la tierra de Canaán, como a menudo en otros lugares. La destrucción de árboles, excepto para propósitos específicos, no fue por reconocimiento general una parte de la guerra, pero Sennacherib desafía las convenciones.

Él está por encima de ellos. Viene a destruir los árboles, trayendo consternación a la población. Pero no solo tiene la intención de destruir los árboles, sino que los ve y los ríos también representan a los pueblos orgullosos que viven allí a quienes humillará. De modo que el Líbano será despojado de grandes hombres y árboles. Él, Senaquerib, es señor de la tierra y de lo que produce, y librará al Líbano de sus mejores frutos.

Y también es el señor de los suministros de agua. Siempre que excava, bebe agua. Sus excavaciones nunca fallan. En otras palabras, cuando lo desea, siempre está bajo su control. Y así puede, y lo hará, secar el Nilo y sus afluentes con el uso de su pie, simplemente pisándolo, junto con las personas que viven junto a él (todo Egipto). De esta manera, todo aquello por lo que el Líbano y Egipto eran famosos será destruido por su poder aparentemente omnipotente, y todo su pueblo será cortado o pisoteado. Todos serán humillados ante él. Le mostraría al mundo lo que era. Es muy probable que esto se basara en palabras exactas que Senaquerib usaba en sus diatribas.

Y de hecho, de manera bastante irónica, mostrarle al mundo lo que él era es exactamente lo que hizo, y fue la razón por la que Dios lo destruiría.

Versículos 26-29

Respuesta de Yahweh. El Rey de Asiria no es más que herramienta de Yahweh y será tratado en consecuencia ( Isaías 37:26 ).

La respuesta de Yahweh a Senaquerib es señalar lo que ha logrado en el pasado. Quiere que quede claro que Asiria no es la única que puede citar victorias anteriores y que, de hecho, Asiria son los nuevos chicos de la cuadra.

Isaías 37:26

¿No habéis oído cómo lo hice hace mucho tiempo y lo formé desde tiempos antiguos? Ahora he logrado que tú debas devastar ciudades valladas en montones de ruinas. Por eso sus habitantes tenían poco poder, estaban consternados y confundidos. Eran como la hierba del campo y como la hierba verde, como la hierba en los tejados y como el campo antes de que crezca.

Yahvé le indica a Senaquerib que más bien debería reconocer que él mismo no es más que un fenómeno reciente. Considere, pues, ahora lo que ha hecho Yahvé. ¿Quién fue el que formó el mundo en primer lugar? Fue Él, Yahvé, quien creó el mundo y lo formó, y quien es el Señor del fruto y del agua. Y Senaquerib debería reconocer que es solo porque está dentro de los planes de Yahweh que incluso se le ha permitido hacer ruinas de ciudades defendidas.

Ésa es la verdadera razón por la que ha sido tan fácil tratar con los pueblos. Es porque Yahvé lo ha hecho. En eso había hablado con verdad ( Isaías 36:10 ).

—Que deberías destruir ciudades valladas y convertirlas en montones de ruinas. Ya se ha demostrado que llevar las ciudades a una condición de ruina es parte de los propósitos finales de Dios ( Isaías 17:9 ; Isaías 24:10 ; Isaías 26:5 ; Isaías 27:10 ), Senaquerib, por lo tanto, está ayudando en el proceso de Dios. .

"Eran como la hierba del campo, y como la hierba verde, como la hierba en los tejados y como el campo antes de que crezca". Es decir, eran temporales y pasajeras ( Salmo 37:2 ; Salmo 103:15 ; Salmo 129:6 ), pronto se marchitaron y lucharon por sobrevivir. Tenga en cuenta la descripción cuádruple que es una característica destacada de este pasaje, que apunta a la universalidad.

Isaías 37:28

Pero sé que estás sentado, saliendo, entrando y enfureciéndome.

Nuevamente la estructura cuádruple. Dios quiere que sepa que lo sabe todo sobre él. Puede tratar de ocultar sus movimientos y sus planes a los hombres, pero no puede ocultárselos a Dios. Él sabe todo lo que hace. Él sabe cuándo se sienta, sabe cuándo sale, sabe cuándo entra y está al tanto de cada palabra que dice. Y es especialmente consciente de sus diatribas contra sí mismo. 'Todas las cosas están abiertas a los ojos de Aquel con Quien tenemos que hacer'.

Isaías 37:29

Por tu furor contra mí, y porque tu insolencia ha llegado a mis oídos, pondré mi garfio en tu nariz, mi freno en tus labios y te haré volver por el camino por donde viniste. '

Dios quiere que sepa que ha notado sus palabras y su insolencia y, por lo tanto, lo tratará por lo que es, un recalcitrante. El lenguaje pictórico expresa la realidad de lo que está sucediendo. Puede pensar que regresará a Asiria por su propia voluntad, pero en realidad es porque Dios lo está 'arrastrando' allí. El gancho en la nariz era, como revelan los monumentos, la forma bestial y habitual de Asiria de controlar a los prisioneros, y la brida era especialmente para guiar y contener a los caballos de los que estaba tan orgulloso.

Entonces, como maestro de Senaquerib, Yahvé lo arrastrará hacia su tierra natal, de la misma manera que muchos prisioneros han sido arrastrados, y, como jinete de Senaquerib, tirará de las riendas y lo guiará de regreso al lugar de donde vino. Yahvé aceptaría la oferta de Senaquerib de caballos para montar tan despectivamente. Utilizará al rey mismo como un caballo para montar. La oferta desdeñosa de Senaquerib ha rebotado en él (compárese con Isaías 36:8 ).

Versículos 30-35

La seguridad de Yahweh de liberación a Jerusalén ( Isaías 37:30 ).

En este punto, Isaías vuelve sus pensamientos a lo que Ezequías realmente quiere saber. ¿Qué va a pasar con Jerusalén?

Isaías 37:30

Y esta será la señal para ti: este año comerás lo que crece por sí mismo, y en el segundo año lo que brota de él, y en el tercer año, sembrarás y cosecharás, plantarás viñas y comerás su fruto. '

La señal de que lo que ha descrito vendrá en Senaquerib viene dada por una promesa de lo que ocurrirá en el futuro (compárese con Isaías 7:14 ). Mientras que durante el próximo año tendrán que sobrevivir con cosechas que crecen por sí mismos, tienen la promesa de Yahweh de que para 'el tercer año' volverán a comer cosechas y uvas.

(Incluso si lo tomamos literalmente, esto no es exactamente tres años. Parte del primer año había pasado, por lo que el período era menos de tres años). Pero la señal se encuentra en la promesa. El hecho de que Yahvé pudiera prometer cosechas dentro de tres años era una señal satisfactoria de que se podía confiar en Sus palabras.

Las palabras revelan los aspectos prácticos de la situación. Lo que recolecta la población una vez que los asirios se han ido, 'lo que crece por sí mismo' (compárese con Levítico 25:5 ; Levítico 25:11 ) será escaso. Sería necesario para sobrevivir.

Porque no se había sembrado desde su llegada, y los asirios habrán aprovechado mucho de lo que había allí. Para el segundo año crecerá lo suficiente como para permitir que algunos se reserven para la siembra. Así, la cosecha más completa esperaba al tercer año. Las vides tardarían un poco más en controlarse, pero serían suficientes para producir algún tipo de cosecha dentro del período, ya que algunas vides habrían sobrevivido a la terrible experiencia. Sería un caso de devolverles la fecundidad. También pudo haber tenido en mente que la retirada asiria llevaría tiempo.

Por cierto, esto demuestra que el ejército asirio todavía estaba rodeando Jerusalén. De no haber sido así, se habría realizado alguna siembra. La gente estaba acostumbrada a aprovechar las pausas de los combates en los países devastados por la guerra, pero aquí no había habido pausas.

Isaías 37:31

'Y el remanente que haya escapado de la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo y dará fruto hacia arriba, porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sion los que escaparán. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. '

Entonces el remanente que quede florecerá. La mención del monte Sion enfatiza que esta será la liberación de Yahweh. Nos recuerda que fue porque el monte Sion era su morada terrenal, y estaba en Jerusalén, que Jerusalén será liberada. Mediante su poder habrán escapado de la destrucción y podrán reconstruir sus vidas destrozadas. Debemos recordar que Jerusalén no solo tendría su propia población, sino que estaría repleta de refugiados. Podrán volver a echar raíces (encontrar seguridad) y dar frutos (disfrutar de la bendición y la prosperidad).

Esto es lo más cerca que llega Isaías de equiparar el monte Sión con Jerusalén, pero su distinción debe mantenerse. No deja de ser significativo que "escapar" esté relacionado con el monte Sión. Ellos escaparon porque Él los estaba protegiendo. La liberación fue de Yahweh, el resultado de Su celo a favor de Su pueblo.

El remanente aquí no es el remanente piadoso de Isaías 10:21 sino el remanente de Isaías 1:9 , son sobrevivientes, como la décima parte en Isaías 6:13 a en lugar de la simiente santa de Isaías 6:13 b. Sin embargo, son un recordatorio de que Dios está preservando a la nación con miras a lo que producirá de ella en el futuro.

Isaías 37:33

Por tanto, así dice Yahvé acerca del rey de Asiria: “No vendrá a esta ciudad, ni disparará allí flecha, ni vendrá delante de ella con escudo, ni lanzará un monte contra ella. Por el camino que vino, por el mismo volverá, y no vendrá a esta ciudad ”, dice Yahvé.

La ciudad sitiada esperaría que un día el propio Senaquerib viniera a supervisar la toma final de la ciudad. Querría participar en la acción final y, como a menudo les gustaba hacer a los reyes, querría disparar una flecha simbólica allí. Pero aquí Yahvé promete que ni siquiera se acercará, no importa llegar y disparar una flecha simbólica, y llevar un escudo y supervisar la construcción de un monte de asedio.

Era típico incluso de los grandes hombres que les gustaba ser considerados guerreros, mostrarse con armaduras y tener al menos una parte simbólica en la acción para mencionar su presencia allí en sus inscripciones. (Compare los jefes de las fuerzas armadas de hoy a quienes les encanta exhibir fila tras fila de medallas que significan poco). Pero Senaquerib no seguiría estos pasos en falso aquí. Su partida a Asiria sería lo suficientemente pronto para que esto no sucediera. Regresaría a Asiria por la ruta que había tomado, y no pasaría por Jerusalén.

Curiosamente, los relieves en el antiguo palacio de Senaquerib ilustran esto, ya que lo retrataron como viendo personalmente el botín de Laquis, un asedio en el que participó personalmente. De modo que le gustaba estar conectado personalmente con sus triunfos, un hecho que se pone de manifiesto en estos versículos.

Alternativamente, esto puede estar refiriéndose al hecho de que Jerusalén está cercada por el ejército asirio pero en realidad no está siendo atacada, por lo que Yahweh está diciendo que ese ataque nunca vendrá.

Nótese nuevamente la descripción cuádruple, "no vendrá a esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni vendrá delante de ella con un escudo, ni lanzará una montura contra ella".

Isaías 37:35

“Porque defenderé esta ciudad para salvarla, por mi propio bien y por el bien de David mi siervo”.

La defensa de la ciudad no es por sí misma, sino por Sus promesas pasadas y por Sus intenciones futuras. Y especialmente por sus promesas a la casa davídica. Sus intenciones futuras incluyen dentro de ellas un lugar crucial para la línea de David, como Isaías ya ha dejado claro, especialmente en los capítulos 6-11, aunque no se aplicará a la actual casa de David. No deja de ser significativo que aquí se llame a David 'mi siervo'. Esto se está preparando para la revelación venidera de Isaías acerca del Siervo de Dios, y lo vincula con el David venidero.

Versículos 36-38

Yahweh revela su omnipotencia y su promesa se cumple ( Isaías 37:36 ).

Habiendo hecho sus 'jactancias', Yahvé ahora las cumple, tanto que en una noche el ejército de Asiria es diezmado, y no por una mano humana.

Isaías 37:36

"Y el ángel de Yahvé salió e hirió en el campamento de los asirios ciento ochenta y cinco mil, y cuando los hombres se levantaron por la mañana, todos eran cadáveres".

En respuesta a las palabras de Yahvé, el vasto ejército de Asiria fue diezmado por el Ángel de Yahvé, es decir, por Yahvé mismo actuando a través de Su 'ángel', Su 'otro yo'. Compare aquí 2 Samuel 24:15 donde una ocurrencia descrita de manera similar fue a través de la pestilencia. La comparación podría sugerir que esto también se debió a la pestilencia. No se nos dice si esto ocurrió fuera de Jerusalén o en el campamento principal de Libna, o incluso en ambos.

Curiosamente, Herodoto habla de un gran número de alimañas conectadas con el campamento de Asiria en esta época cuando habla de 'una multitud de ratones de campo que de noche devoraron todos los carcaj y arcos del enemigo, y todas las correas que sujetaban sus escudos &mdash- a la mañana siguiente comenzaron su vuelo y gran número cayó al no tener armas con las que defenderse.

'Esto refleja una plaga de alimañas que resultó en un desastre. Sin saber nada sobre la peste bubónica, la fuente probablemente buscó una explicación racional de la aniquilación del ejército, ya que las ratas que propagaban la plaga también comerían las partes comestibles de cualquier armadura.

"Ciento ochenta y cinco mil" podría significar ciento ochenta y cinco unidades militares, porque eleph podría significar "una unidad militar, un capitán". Es poco probable que alguien cuente el número de muertos en tal situación, mientras que ciertamente se notaría la pérdida de un cierto número de unidades militares.

Sabemos poco sobre el encuentro de Asiria con el ejército egipcio. El relato de Senaquerib, aunque reclama la victoria, es muy reservado y su descripción de los efectos posteriores se limita a la captura durante la batalla de ciertos aurigas y nobles egipcios y etíopes. Si hubiera sido una victoria contundente, sin duda habría dicho mucho más. Si de hecho el ejército egipcio se les acercó después de que la plaga había hecho su trabajo (como posiblemente sugieran las palabras de Herodoto), y después de que les hubiera llegado el rumor de Isaías 37:6 , y estaban en proceso de retirada, podemos apreciar lo que es. debe haber sido un asunto confuso. Podríamos deducir de la descripción que la batalla fue un punto muerto y suficiente para acelerar la retirada asiria y asegurar su no retorno durante algún tiempo.

Isaías 37:37

"Entonces Senaquerib, rey de Asiria, partió y fue, y regresó, y habitó en Nínive".

El resultado general de su pérdida de hombres fue que Senaquerib regresó a Nínive con su ejército. Note los cuádruples verbos 'partió, y fue, y regresó, y habitó', indicando algo doblemente presenciado y por lo tanto cierto. Ezequías y Jerusalén pudieron volver a la vida normal.

Isaías 37:38

Y sucedió que mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelec y Sarezer, sus hijos, lo hirieron a espada y escaparon a la tierra de Ararat. Y reinó su hijo Esarhaddon en lugar de él.

Finalmente nos enteramos del asesinato de Senaquerib, como Dios había declarado ( Isaías 37:7 ). Esto tuvo lugar a través de miembros de su propia familia. Por supuesto, tendría muchos hijos con diferentes lealtades (siempre el problema de tener demasiadas esposas) y los intentos por el trono explicarían tal asesinato. Alternativamente, es posible que hayan estado obteniendo venganza por algún daño que les hayan hecho a ellos oa sus familias. Estos no eran sus herederos reales, quienes de hecho buscarían rastrear a los asesinos y matarlos.

Entonces estos tres versículos son un resumen que indica el cumplimiento de lo que Dios había dicho que haría y más ( Isaías 37:7 ). Ellos glorifican a Yahvé. Él solo había herido y derrotado al ejército asirio, solo había hecho que Senaquerib dejara Su tierra y regresara a Nínive, y solo había arreglado su asesinato allí.

Para el autor es irrelevante cuándo sucedieron estas cosas. Lo que importaba era que sucedieron. De hecho, el asesinato tuvo lugar veinte años después (a menos que con algunos veamos dos invasiones de Asiria, una que termina en el tratado que se hizo ( 2 Reyes 18:14 ), y la otra un acto posterior de rebelión. Los registros asirios no están intactos para este período).

Ararat. Ese es Urartu como se encuentra en las inscripciones asirias. Estaba en el vecindario del lago Van en Armenia y en ese momento disfrutaba de un breve resurgimiento de fuerzas después de su paliza por parte de los cimerios. Los hijos claramente lo vieron como un refugio seguro de la ira de Esarhaddon, el heredero de Senaquerib.

La casa de Nisroch posiblemente sea el Templo de Nusku en Nínive. (Esto supone que waw cambió a resh - Nswk se convierte en Nsrk - ya sea deliberado o accidental. Aunque waw y resh son muy similares en hebreo, es muy posible que el cambio fuera deliberado. Tales cambios se hicieron con frecuencia, a veces para indicar desprecio, y en otros con el fin de sacar a relucir una idea específica. Observe cómo Arad también se cambia a Adra, y Nergal se abandona por completo.

Es para demostrar que estas deidades no son importantes y que sus nombres no importan). Los nombres Adrammelech y Sharezer probablemente significan Arad-Melek y Nergal-shar-usur. (Arad y Nergal eran dos deidades asirias). Por otro lado, un nombre semítico occidental es una posibilidad para uno de sus hijos y no sería improbable, ya que Senaquerib estaba casado, entre otros, con Naqi'a-Zakutu, una mujer de origen semítico occidental. Shar-usur significa 'ha protegido al rey' y esperaríamos que fuera precedido por el nombre de un dios. El difunto escritor griego Abydenus se refiere a ellos como Adramelus y Nergilus.

La Crónica de Babilonia confirma esto al decirnos que "su hijo mató a Senaquerib, rey de Asiria, durante una rebelión". El Prisma de Nínive de Esarhaddon dice, 'mis hermanos deliraban e hicieron todo lo que no era bueno tanto contra los dioses como contra los hombres y tramaban el mal, incluso desenvainando la espada dentro de Nínive contra la autoridad divina. Se chocaban como cabritos para ejercer la realeza. El cilindro Rassam de Ashurbanipal dice: "Rompí con vida al resto de la gente con las mismas figuras de las deidades protectoras entre las que habían aplastado a Senaquerib, mi propio abuelo".