Bible Commentaries
Isaías 37

Versículo 1

XXXVII.

(1) Se cubrió de cilicio. - El rey probablemente iba acompañado de sus ministros, todos con el cilicio penitencial de los dolientes ( Joel 1:8 ; Jonás 3:5 ).

Versículo 2

Al profeta Isaías. - Por fin, pues, la gente sí “vio a su maestro” ( Isaías 30:20 ). En esa hora suprema de calamidad, el profeta, que había sido despreciado y ridiculizado, era su único recurso. ¿Qué podía hacer para librarlos de la red maligna que los rodeaba y reivindicar el honor de su Dios?

Versículo 3

Los niños vienen al nacimiento. - El lenguaje en negrita del texto se sitúa donde deberíamos utilizar un adjetivo cuyo significado nos olvidamos a medias. Las cosas habían llegado a tal punto que todos los planes y consejos fueron literalmente abortados. (Comp. Isaías 26:17 , y Oseas 13:13 para un símil similar).

Versículo 4

Eleva tu oración por el remanente ... - Las palabras características de Isaías 1:9 ( Isaías 1:9 ; Isaías 10:21 ) se habían grabado en la mente del rey. Ahora que ciudad tras ciudad de Judá había caído en manos de Senaquerib (cuarenta y seis, según sus inscripciones - Registros del pasado, i. 38), los que estaban reunidos dentro de los muros de Jerusalén eran como un mero remanente del pueblo.

Versículo 5

Así que los sirvientes ... - Literalmente, Y ... La Versión Autorizada sugiere que solo vino uno de los mensajeros. Posiblemente. sin embargo, las palabras implican una retirada entre la entrega de su mensaje y su llegada por segunda vez para recibir su respuesta.

Versículo 6

Los siervos del rey de Asiria. - No es la palabra habitual para "sirvientes", que podría incluir altos funcionarios del estado, pero una menos honorable ( na'arâ ) , como puer en latín o garçon en francés. Habla del Rabsaces (probablemente el copero del rey) como si, después de todo, solo fuera un ayuda de cámara.

Versículo 7

Enviaré una ráfaga sobre él. - Mejor, le pondré espíritu. La Versión Autorizada sugiere la idea de alguna calamidad física, como la que realmente destruyó al ejército asirio. Aquí, sin embargo, el "espíritu" representa el impulso, fuerte y poderoso, que domina las resoluciones anteriores. (Comp. Isaías 30:28 .)

Oirá un rumor. - Las palabras admiten ser explicadas como una predicción que surge de una previsión puramente sobrenatural, o como descansando en alguna inteligencia secreta que Israel había recibido en cuanto a los movimientos de Tirhaka.

Versículo 8

En guerra contra Libna ... Laquis. - Ambos nombres aparecen en Josué 15:39 ; Josué 15:42 , como perteneciente a Judá. El paso parecería indicar un movimiento estratégico, destinado a frenar la marcha del ejército de Tirhakah; pero en nuestra ignorancia de la topografía, no podemos establecer nada más.

Algunos escritores han identificado a Libnah con Pelusium, o alguna otra ciudad en el Delta del Nilo. La narración parece, quizás, sugerir algo más que una transferencia del ataque de una pequeña fortaleza en Judá a otra; pero eso es todo lo que se puede decir.

Versículo 9

Tirhakah. - El tercero de la dinastía de reyes veinticinco, o etíope, So, o Sabaco, con quien Oseas, el último rey de Israel, se alió, siendo el primero ( 2 Reyes 17:4 ). Se le describe en las inscripciones de Assurbanipal ( Registros del pasado, i. 60) como rey de Mizr y Cus, es decir , Egipto y Etiopía.

La política de los consejeros de Ezequías los había llevado a cortejar su alianza, como en Isaías 30:31 . Ahora, sin embargo, el ejército egipcio al menos estaba movilizado. “Rahab” ya no estaba “sentado quieto” ( Isaías 30:7 ).

Cuando lo escuchó. - El mensaje es en esencia una repetición de sus predecesores, más desafiante, quizás, como en respuesta al ataque amenazado de los ejércitos de Tirhakah, que Senaquerib difícilmente podría dejar de conectar con la confiada esperanza de liberación de Ezequías.

Versículo 12

Gozan ... - Continúa la inducción extraída de la enumeración de naciones conquistadas. Estrictamente hablando, Sargón, el padre de Senaquerib, fue el fundador de una nueva dinastía; pero los "padres" son, como comúnmente en las fórmulas de los reyes orientales, los predecesores del rey reinante. La posición de Gozan se define en 2 Reyes 17:6 como estar en Habor, o Khabûr, que desemboca en el Tigris desde el este, por encima de Mosul.

Harán es probablemente idéntico al lugar de descanso de Abraham ( Génesis 11:31 ) y el Charran de Josefo y el discurso de San Esteban ( Hechos 7:4 ). “Rezeph” se identifica con el Rhesepher de Ptolomeo ( Isaías 5:13 ; Isaías 5:6 ) debajo de Thapeacus, entre el 'Eufrates y Tadmor (= Palmyra).

Telassar es probablemente una forma alterada de Tel-Assur (la colina de Assur), y probablemente fue un nuevo nombre dado a una ciudad conquistada, según la forma en que Salmanasar registra que dio nombres a las ciudades que había tomado que pertenecían a Akhuni, el hijo de Adini ( Registros del pasado, iii. 87, v. 30). En el patronímico podemos rastrear a los hijos del Edén de este verso. En Amós 1:5 tenemos una Bet-Edén nombrada en conexión con Damasco; y en Ezequiel 27:23 un “Edén” relacionado con Harán y Asur, como el tráfico con Tiro. Este último es probablemente idéntico al nombrado por Sennacherib.

Versículo 13

¿Dónde está el rey de Hamat ...? - La pregunta que se había hecho en Isaías 36:19 sobre los dioses de las ciudades nombradas ahora se hace a sus reyes, y la respuesta implícita es que están en las mazmorras de Nínive.

Hena e Ivah. - Los sitios no han sido identificados, pero Anah se encuentra como el nombre de una ciudad en el Éufrates, e Ivah puede ser el mismo que el Ava de 2 Reyes 17:24 .

Versículo 14

Ezequías recibió la carta. - El sustantivo hebreo es plural, como si el documento constara de más de una hoja.

Y esparcirlo delante del Señor. - El acto fue una apelación muda al Árbitro Supremo. El corpus delicti fue, por así decirlo , presentado ante el juez, y luego el recurrente ofreció su oración. Cheyne cita un sorprendente paralelo de los "Anales de Assurbanipal" ( Registros del pasado, vii. 67), quien, al recibir un mensaje desafiante del rey de Elam, entró en el templo de Ishtar y, recordándole a la diosa de todo lo que había hecho por ella, pidió su ayuda y recibió un oráculo de ella como una visión de la noche.

Versículo 16

Que habita entre los querubines. - Una frase similar en Salmo 18:10 refiere, aparentemente, a las oscuras nubes de tormenta del cielo. Aquí, probablemente, la referencia es a la nube de gloria que era el símbolo de la presencia Divina, y que reposaba, cuando se manifestaba, entre los querubines del arca ( Números 7:89 ), esas figuras que también simbolizan las fuerzas elementales. de los cielos. (Comp. Salmo 68:33 .)

Tú eres el Dios, incluso tú solo. - El monoteísmo absoluto de la fe de Israel se coloca en fuerte antítesis del politeísmo del Rabsaces ( Isaías 37:12 ). (Comp. Jeremias 10:11 e Isaías 40-42)

Versículo 18

En verdad, Señor ... - Se admiten los hechos de la inducción del Rabsaces, pero se niega la inferencia, sobre la base de que los casos no eran paralelos. Los dioses de las naciones habían sido arrojados al fuego (una alternativa a que fueran tomados como trofeos para los templos de Asur e Ishtar), pero esto nunca podría sucederle a Jehová, de quien no había imagen esculpida, y Él mostraría que Él solo era el gobernante de la tierra y de los cielos.

Versículo 21

Luego Isaías, hijo de Amoz ... - Según la cronología rectificada, el gran estallido de profecía que sigue fue la última de las declaraciones registradas de Isaías. Como tal, será interesante notar cualquier punto de contacto que se presente ya sea con sus profecías anteriores o con el gran poema profético (Isaías 40-66) que tradicionalmente se le atribuye. La oración de Ezequías, si no estaba presente en su expresión, le fue informada, y en el nombre de Jehová se le comisionó para responderla.

Versículo 22

La virgen, la hija de Sion. - La misma frase se había utilizado en Isaías 23:12 de Zidon. Allí, la virgen había sido "oprimida", es decir, " violada" por los invasores, pero Sion iba a escapar del violador y reírse de su lujuria hasta burlarse.

Versículo 23

¿A quién has reprochado ... ? La repetición múltiple de la pregunta enfatiza la fuerza de la respuesta. El "Santo de Israel", de quien los juerguistas desdeñosos se habían burlado ( Isaías 30:11 ), ahora era visto como el único poderoso libertador.

Versículo 24

Por la multitud de mis carros. - Las palabras se refieren aparentemente a la burla de Isaías 36:8 . Las inscripciones del rey asirio están llenas de alardes similares. Salmanasar, "Senderos sin caminos y montañas difíciles ... penetré " ( Registros del pasado, iii. 85): y Assumacirpal, "Montañas escarpadas, caminos difíciles, que para el paso de carros no eran adecuados, pasé" ( Ibid . p. 43).

A los lados del Líbano. - El paso del Líbano no estuvo necesariamente implicado en la invasión de Palestina por Senaquerib. Posiblemente las palabras se habían convertido en una especie de proverbio para superar obstáculos. El Líbano y el Carmelo están unidos, como en Isaías 33:9 .

Versículo 25

Cavé y bebí agua ... Este, de nuevo, fue uno de los alardes comunes de los conquistadores asirios. Fue la gloria especial de Senaquerib, como se registra en sus inscripciones, que había proporcionado a las ciudades con agua que antes se abastecía escasamente, que había hecho pozos incluso en los desiertos ( Registros del pasado, i. 29, 31, 9:23). .

Todos los ríos de los lugares sitiados. - Tal como están las palabras, sugieren la idea de que el ejército asirio podría cortar el suministro de agua y proporcionarlo, y así conectarse con la burla del Rabsaces en Isaías 36:12 . Su verdadero significado, sin embargo, es probablemente, como en Isaías 19:6 ; Miqueas 7:12 , "los ríos o canales de Egipto", una forma que se usa para Egipto y que también transmite la idea de "fortalezas sitiadas". Así tomadas, las palabras son una desafiante amenaza contra Tirhakah. No todas las ramas del Nilo en el Delta deberían proteger sus ciudades. Sus ejércitos, por así decirlo, los secarían.

Versículo 26

¿No has oído ... ? Termina el discurso de Senaquerib y comienza el de Jehová. El adverbio "hace mucho tiempo" debe estar conectado con las palabras que siguen. Todos los acontecimientos de la historia habían sido previstos y ordenados, como en el pasado remoto, por los consejos de Jehová. Los reyes y los ejércitos no eran más que sus títeres en el drama de la historia del mundo. Las palabras "no has oído" sugieren la idea de que Isaías supone que Senaquerib había oído hablar de sus profecías, o las de sus predecesores, en cuanto a los propósitos de Jehová, una suposición que, considerando el hecho de que tenía ministros que estaban bien familiarizados con el hebreo ( Isaías 36:12 ), era en sí mismo bastante probable.

Versículo 27

Por lo tanto. - Mejor y.

Eran como la hierba del campo. - Un símbolo de debilidad sigue a otro. La "hierba de los tejados" era, a este respecto, un emblema proverbial ( Salmo 129:6 ). Las cursivas como maíz parecen sugerir algún error en la transcripción. Las palabras, tal como están, dan un campo antes de las espadas; los de 2 Reyes 19:26 , una voladura.

Versículo 28

Tu morada ... - Las tres palabras incluyen, en el lenguaje común de los hebreos, toda la vida humana en toda forma de actividad ( Salmo 121:8 ; Salmo 139:2 ).

Versículo 29

Por tanto, pondré mi garfio en tu nariz ... - Las esculturas asirias representan tanto a las bestias como a los hombres arrastrados de esta manera ( Ezequiel 38:4 ). (Comp. La misma imagen en Isaías 30:28 .)

Versículo 30

Y esto te será por señal. - El profeta se vuelve ahora hacia Ezequías y ofrece, como era su costumbre ( Isaías 7:11 ; Isaías 38:8 ), una señal en el horizonte del futuro más cercano como prenda del cumplimiento de una predicción que tenía un alcance más amplio. .

Entonces era otoño, probablemente cerca del equinoccio, que era el comienzo de un nuevo año. La invasión asiria había detenido toda la labranza en la primavera anterior, y la gente tuvo que depender de los productos espontáneos de los campos. En el año que estaba a punto de comenzar, todavía se verían obligados a recurrir a la misma fuente, pero dentro de doce meses la tierra estaría libre de invasores y la agricultura reanudaría su curso normal, y el cumplimiento de esta predicción dentro de el límite de tiempo designado garantizaría el de la promesa más amplia que sigue.

Versículo 31

Y el remanente que se escapó. - Notamos el "remanente" de la fórmula familiar de los primeros días de Isaías. El nombre de Shear-jashub no había dejado de ser un presagio de bien ( Isaías 7:3 ). Y ese remanente debería ser como el vástago del cual brotaría a su debido tiempo el hermoso árbol del futuro ( Isaías 6:13 ).

Versículo 32

El celo del Señor de los ejércitos hará esto. - Aquí, nuevamente, el profeta regresa en su vejez a la fórmula de los primeros días de Isaías 9:7 , con una referencia implícita a la gran promesa con la que entonces se había asociado.

Versículo 33

Ni vayas delante de ella con escudos. - La cláusula apunta a las dos formas de ataque: (1) los invasores que marchan hacia el asalto, protegidos por sus escudos apretados contra los dardos y piedras que fueron lanzados a mano o por motores por los sitiados; y (2) los movimientos de tierra que se apilaron para hacer más factible el ataque a los muros. (Comp. Habacuc 1:10 ; Ezequiel 4:2 ) La predicción de Isaías no es solo que Jerusalén no será tomada, sino que el enemigo, aunque ahora acampa alrededor de ella, ni siquiera procederá a las operaciones habituales de un sitio.

Versículo 35

Por mi propio bien ... - Las palabras exponen, por así decirlo, los dos motivos de la acción de Jehová: “por su propio bien”, como afirmación de su majestad contra la blasfemia de los asirios; por "causa de David", como recordando la promesa que se le hizo, mostrando, en el espíritu del segundo mandamiento, que las influencias buenas y malas de los hombres sobreviven, y que una generación posterior puede beneficiarse del bien que fue en su predecesor, además de sufrir por su culpa.

Versículo 36

Luego el ángel del Señor. - Las palabras no excluyen - más bien, como lo interpreta 1 Crónicas 21:14 , implican - la acción de alguna forma de enfermedad epidémica, disentería o peste, como no pocas veces ha cambiado la suerte de una campaña, extendiéndola, puede ser, por algunos días, y luego agravado por las condiciones atmosféricas, como la tormenta implícita en Isaías 29:6 ; Isaías 30:27 , culminando en una noche de horror.

La historia, tal como está escrita desde el punto de vista moderno, se detendría en los detalles de la pestilencia. Para Isaías, que había aprendido a ver en los vientos a los mensajeros de Dios ( Salmo 104:4 ), no era nada más que el "ángel del Señor". Así habría dicho del naufragio de la Armada, " Afflavit Deus et dissipantur inimici" o de la retirada de Napoleón de Moscú, "Él envía su hielo como bocados: quien es capaz de soportar su escarcha" ( Salmo 147:17 ).

Los registros asirios, como era de esperar, no mencionan la catástrofe, pero el relato que da Herodoto (ii. 141), con la autoridad de los sacerdotes egipcios, sobre la destrucción del ejército de Senaquerib cuando él invadió Egipto, entonces bajo el gobierno de Sethon, un sacerdote de Ptha o Hephæstos. El sacerdote-rey oró a sus dioses, y el ejército asirio, luego acampó frente a Pelusium, fue atacado por miríadas de ratones de campo, que mordieron las correas de carcaj, arcos y escudos, y así inutilizaron todas sus armas, y condujeron a su vuelo.

Por lo tanto, agrega el historiador, había una estatua de Sethon en el templo de Hefesto en Menfis, con un ratón en una mano y con la inscripción: "El que me mira, que tema a los dioses". Algunos escritores ( por ejemplo, Ewald y Canon Rawlinson) han llegado a la conclusión de que la pestilencia cayó sobre el ejército de Senaquerib en Pelusium y no en Jerusalén. Sin embargo, se puede cuestionar si, incluso admitiendo que la narración en su forma actual puede ser posterior al exilio, las probabilidades no están a favor del registro bíblico, compilado como lo fue por escritores que tenían documentos y tradiciones heredadas, más bien que de los cuentos de viajeros que los colonos de los templos egipcios contaban al buen Herodoto.

En el campamento de los asirios . - Josefo ( Bell. Jud., V. 7, 2) nombra un sitio en las afueras de Jerusalén que en su tiempo todavía llevaba este nombre. La narración de Isaías deja espacio para un intervalo considerable entre su profecía y la terrible obra del destructor ( 2 Reyes 19:35 ). "En esa noche" no implica necesariamente una secuencia inmediata, el adjetivo demostrativo se utiliza, como el latín iste, o ille, para "esa noche memorable".

Versículo 37

Entonces Senaquerib ... - Tenemos que recordar que el rey asirio había estado involucrado en el sitio de Libna, probablemente también en una expedición egipcia, que por una u otra causa no tuvo éxito. El curso de los acontecimientos fue probablemente el siguiente: que en Egipto se enteró de los estragos de la pestilencia, regresó y encontró que su ejército era demasiado débil para luchar, y luego, abandonando toda acción futura en el sur, se retiró a Nínive.

Partió, fue y regresó. - Nos recuerdan los tres sinónimos del proverbial “ abiit, evasit, erupit ” de Cicerón, en Catil. ii. (Supr.).

Versículo 38

Y sucedió. - Las inscripciones asirias llenan el espacio de veinte años entre los acontecimientos que aquí aparecen, como en secuencia inmediata, con cinco campañas en el norte y este del Imperio asirio, principalmente contra los babilonios, que se rebelaron de nuevo bajo el hijo de Merôdach. -baladán.

Nisroch. - Algunos expertos (Oppert y Schrader) han encontrado el nombre en las inscripciones de Khorsabad, en una oración de Sargón a Nisroch como patrón del matrimonio, pero la identificación es disputada por otros, como G. Smith, Sayce y Cheyne. La etimología del nombre, en el sentido de la deidad "águila", es también una de las cuestiones abiertas de la investigación asiria.

Adrammelech y Sharezer . - El nombre anterior aparece en el de una deidad de Sefarvaim en 2 Reyes 17:31 - su significado probable es "el rey de la gloria", el de Sharezer, "el gobernante conserva", o, en una forma variante, Sanatzu, " El pecado (el dios de la luna) preserva ". Los registros asirios, en la medida en que todavía se interpretan, no mencionan el asesinato, pero una inscripción de Esar-haddon, mutilada al principio, comienza con un relato de su victoria sobre los príncipes rebeldes, y la narración de su campaña habla de montañas nevadas, que al menos sugieren Armenia (Heb.

Ararat), ( Registros del pasado, iii.101). Las tradiciones armenias hacen de los dos parricidas los fundadores de las casas reales, los sasserunianos y los aizerunianos. De este último, en el que era común el nombre de Senaquerib, surgió el emperador bizantino, León el armenio. Esar-haddon es además memorable por haber poblado Samaria con la población mixta de babilonios, cutheanos y otros ( 2 Reyes 17:24 ; Esdras 4:10 ), de quienes descendieron los samaritanos posteriores, por haber tomado Zidon y deportado a sus habitantes. ( Registros del pasado, iv.

, pag. 111) - como habiendo dejado escrituras en Nahr-el-kelb, cerca de Beyrout, en la que se describe a sí mismo como "Rey de Egipto, Tebas y Etiopía", como probablemente el "rey de Asiria" que llevó a Manasés a grilletes a Babilonia. La voluntad de Senaquerib ( Registros del pasado, i. 136), dándole sus principales tesoros y renombrándolo con un nuevo título de soberanía (Assur-Ebil-Muni-pal, i.

e., "Assur es señor, el fundador del hijo"), parece implicar que era un hijo menor, a quien el cariño de Senaquerib había exaltado por encima de sus hermanos mayores, quienes en consecuencia se vengaron con el asesinato de su padre.