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Isaías 37

Introducción

Introducción a Isaías 37.

En este capítulo se encuentran el mensaje de Ezequías a Isaías, deseando su oración por él y su pueblo, en este momento de dolor de angustia,.

Isaías 37:1, la respuesta reconfortante y alentadora devuelta por el profeta a él, Isaías 37:6, el rey de la carta de Asiria a Ezequías, para aterrorizar a él en una rendición de la ciudad de Jerusalén a él, Isaías 37:8 que Ezequías se extiende ante el Señor, y oré para su liberación, Isaías 37:14, Isaías 37:21

Isaías 37:36.

Versículo 1

y llegó a pasar, cuando el rey Ezequías lo escuchó ,. El informe que sus ministros le hicieron a él de los blasfemos y amenazas de Rabshakak, el General del Ejército Asirio:

que alquila su ropa, y se cubrió con harkcloth ; el uno por los blasfemias que escuchó; La otra causa de la destrucción, él y su gente fueron amenazados con:

y entró en la casa del Señor ; El templo, para orarle a él allí: podría haber orado en su propia casa, pero eligió bastante ir a la casa de Dios, no tanto por la santidad del lugar, sino porque allí lo prometió el Señor, y se usó para escuchar las oraciones de su pueblo, 1ki 8: 29,30 como también porque era más público, y sería conocido por la gente, y se estableció Un ejemplo para seguirlo. Los problemas no deben mantener a las personas, sino que las traigan a la casa de Dios; Aquí el Señor debe ser preguntado por, aquí se encuentra; Y de ahí envía la liberación y la salvación a su pueblo. Nada es más apropiado que la oración en tiempos de aflicción; No es de ninguna manera por deshabechar ni disminuir al más grande rey de la tierra para dejar a un lado sus túnicas reales, para humillar a sí mismo ante Dios, en un momento de angustia, y orar a él. Ezequías no se siente para considerar el discurso de Rabshakeh, para tomarlo en pedazos y darle una respuesta, pero se aplica a Dios.

Versículo 2

y envió a Eliakim, quien estaba sobre el hogar, y Shebna The Scribe ,. Dos de los comisionados enviados a Rabshakeh, y que escucharon su insolencia y blasfemia, y fueron capaces de darle una descripción completa, a Isaías el profeta:

y los ancianos de los sacerdotes ; Como jefe de aquellos que estaban preocupados en los asuntos civiles, por lo que se envió el jefe de los que estaban empleados en cosas sagradas: esta era una embajada muy honorable; Y estaba mostrando gran respeto al profeta, para enviarle tales personajes:

cubierto con harpillot ; Como el propio rey era, siguiendo su ejemplo; Y esto debe entenderse no de los ancianos de los sacerdotes solamente, sino de Eliakim y Shebna también. Estos, tan revestidos, fueron enviados por el rey.

a isaiah el profeta, el hijo de amoz ; para darle una explicación de la situación actual de los asuntos, de la angustia en la que estaba, y para desear sus oraciones: una persona muy adecuada para aplicar, un profeta, uno muy querido para Dios, y honrado por él, tenía cerca de acceso A él, y conocía gran parte de su mente.

Versículo 3

y le dijeron a él ,. Los mensajeros al profeta:

por lo tanto, Saith Ezequiah ; Este es el mensaje que nos ha enviado con; Esto es lo que nos haría y nos tendría ante ti, y nos ha dado a cargo de decirte:

este día es un día de problemas, y de Rebuke, y de Blasfemia ; Fue un "día de problemas" a Ezequías y su pueblo, porque era un "Día de Rebuke", en el que Dios los reprendió por sus pecados; o de "reproche y revelación", como el Targum y Septuagint, en el que los asirios revelaron y reprocharon a Dios y ellos; Y especialmente porque era un "día de blasfemia" contra Dios:

para los niños vienen al nacimiento, y no hay fuerza para traer ; que debe entenderse no de la Reforma dentro de sí mismos, comenzada y continuada, pero ahora está obstaculizada de ser llevado a la perfección, por el ejército asirio que está tan cerca de ellos; ni de su intento de arrojar al yugo asirio, que se pensaba que era simplemente al finalizar, pero ahora se desesperó, a menos que se le diera la asistencia divina; ni de su incapacidad para castigar a la blasfemia que tanto los afectaron; Pero de la condición deplorable que estaban ahora en. Ezequías se compara a sí mismo y a su pueblo a una mujer en TRAVAIL, que ha pasado algún tiempo en él, y el niño se cae al lugar de la rompimiento de los niños, ya que la palabra P usó significa, pero incapaz de abrirse camino, Y ella no tiene fuerza para soportarlo, ni para brindarlo, la naturaleza está bastante agotada y la fuerza se ha ido, a través de los muchos dolores y agudos perdurados: y así fue incluso con él y su pueblo, estaban en el máximo dolor. y angustia; No podían ayudarse a sí mismos, ni podían ayudarlos; y, por lo tanto, debe perecer, a menos que tengan asistencia y alivio inmediato. Jarchi interpreta a los hijos de los hijos de Israel, los hijos de Dios.

P משבר A שבר "Fregit, Configuración &mdash&mdash Matrix, Vel Os Matricis, Quod Partu Frangi VideTur Vel A Frangentibus Partus Doloribus SIC Dictum", Gusset. Ebr. Comentario. pag. 324. עד משבר "Locer Angustias Uteri", Vatablus. Así que Ben Melech lo interpreta de רחם, "The Womb".

Versículo 4

Puede ser el Señor, Dios escuchará las palabras de Rabshakeh ,. Los había escuchado; Pero el sentido es que podría ser que lo notaría y resentiría de manera pública y los castigó; y esto se dice, no tan dudoso y cuestionando si lo haría o no, pero como lo esperaba y alentando a sí mismo que lo haría: y se puede observar, que Ezequías no llama al Señor "Dios mío", o "nuestro Dios", porque él y su pueblo estaban bajo la mano de Dios de Dios por sus pecados, y estaban inmerecidos de tal relación; Pero "Tu Dios", cuyo profeta estaba, a quien sirvió, y a quien era querido, y con quien tenía interés; y, por lo tanto, se podría esperar que su oración le sea escuchada y aceptada, y que a través de su interposición se prevalecería a Dios para tomar nota del discurso de la barandilla de Rabshakeh:

a quien el rey de Asiria su maestro ha enviado a reprochar a la vida viva ; ¿Quién tiene vida en y de sí mismo, y es la fuente, autor y dador de la vida a todos los demás?; Él se reprochó al ponerlo en un nivel con los ídolos sin vida de los gentiles:

y reprodirá las palabras que el Señor tu Dios ha escuchado ; lo reprende por sus palabras, tenga venganza sobre él, o castiga por las palabras blasfemas habladas por él contra el Señor y en su audición: a este sentido es el Targum; Y así las versiones siríacas y árabes:

por lo que levanta tu oración por el remanente que queda ; Levanta tu voz, tus manos, y tu corazón, en oración a Dios en el cielo; reza fervientemente y fervientemente para aquellos que quedan; Las dos tribus de Judá y Benjamin, los otros diez habiendo sido llevados cautivos hace algún tiempo; o los habitantes de Jerusalén, en particular, las ciudades defendidas de Judá ya han sido tomadas por el rey asirio. El punto muerto del número que permaneció parece ser utilizado como un argumento para la oración a su favor. En tiempos de angustia, los hombres no solo deben orar por sí mismos, sino que hacen que otros oren por ellos, y especialmente a los hombres de eminencia en la religión, que tienen la cercanía del acceso a Dios e interés en él.

Versículo 5

para que los sirvientes del rey Ezequías vinieron a Isaías. y le entregó el mensaje anterior del rey: estos sirvientes se mencionan.

Isaías 37:2. Musculus piensa que los versos terceros y cuarto son las palabras del rey a los mensajeros, y no de los mensajeros al profeta; y que la primera cláusula del verso "tercero" debe ser representado, "que podrían decirlo", c. y haber recibido sus instrucciones, aquí hay una explicación de su ITE al Profeta con ellos, que lo entregaron, y que no fue necesario repetir. La versión árabe lee este verso en relación con lo siguiente, por lo que, "Cuando los servidores del rey Ezequías, vinieron a Isaías, Isaías les dijo", c.

Versículo 6

y Isaías les dijo: Por lo tanto, le dirás a su maestro ,. O, "Your Lord" Q; King Ezequías, cuyos ministros y mensajeros eran:

por lo tanto, dice el Señor, no tenga miedo de las palabras que has escuchado ; No seas no aterrorizado por ellos, no son más que palabras, y no más, y nunca se convertirán en hechos:

donde los sirvientes del rey de Asiria me han blasfemado ; Al representarlo como no mejor que los dioses de los gentiles, y como incapaz de entregar las manos del rey de Asiria, la ciudad de Jerusalén, cuando había dicho que lo haría. La palabra R para "sirvientes" significa niños, muchachos, jóvenes; Así que Rabshakeh y sus dos compañeros, rabsaris y tartán, son llamados, a modo de desprecio, actuan una parte débil e infantil, así como una mala.

Q אל אדניככ "Ad Dominum Vestrum", Montanus. R נערי "Pueri rebaja Nati, Infantes, Pueri Judicio", Gusset.

Versículo 7

he aquí, le enviaré una explosión sobre él ,. El rey de asiria; Una pestilencial, como lo hizo después, que destruyó su ejército: o,.

Pondré un espíritu en él s; un espíritu de miedo y temor, lo que le obligará a desistir de sus propósitos, y huirá; Aunque algunos lo interpretan solo de una inclinación, a lo hará, para regresar: se puede entender de un ángel, un espíritu ministrado, y se volverá a presentar un espíritu contra él "; Un espíritu angelical, como lo hizo, que cortó su ejército en una noche:

y él escuchará un rumor ; De la repentina y total destrucción de su ejército; Aunque algunos se refieren al rumor del rey de Etiopía que salen a hacer la guerra contra él, Isaías 37:9, pero sobre esto no regresó a su propia tierra, ni fue asesinado Con la espada, de la siguiente manera:

y regresa a su propia tierra ; Como lo hizo, inmediatamente después de la matanza de su ejército por el ángel:

y le haré que caiga por la espada en su propia tierra : como lo hizo, sientemente asesinado por sus propios hijos, Isaías 37:37.

S נותן בו רוח "Indam Ei Spiritum", Junius Tremellius, Piscator. t, así que Ben Melech lo explica por רצון, "Will", "deseo", "propósito".

Versículo 8

así que Rabshakeh regresó ,. Al rey de Asiria su maestro, para darle una cuenta cómo fueron las cosas en Jerusalén, y que no podía obtener una respuesta directa del rey de Judá, y para consultar con él, lo que era apropiado para hacerse en la situación actual de las cosas; Dejando al ejército antes de Jerusalén, bajo el mando de los otros dos generales. Porque él debería tomar el ejército con él no parece razonable, cuando Ezequías y su pueblo estaban en un pánico de este tipo; Además, las cartas del rey de Asiria a Ezequías claramente supongan que el ejército siga siendo quieto en Jerusalén, o sus cartas amenazadoras habrían significado nada; Y después de esto, la destrucción del ejército asirio antes de que Jerusalem esté relacionado:

y encontró al rey de Asiria en guerra contra libnah ; Una ciudad en la tribu de Judá, Josué 10:29 y se acerca a Jerusalén que Lachish, donde Rabshakeh lo dejó; para que pareciera estar dibujando su ejército hacia esa ciudad, en la que se puso su corazón. Josefo lo hace en este momento, sitie el Pelusium, una ciudad en Egipto, pero erróneamente; que ha llevado a algunos en un error que libnah y el pelusio son los mismos:

porque había escuchado que se fue de Lachish ; donde estaba, cuando lo envió a Jerusalén, Isaías 36:2, lo que probablemente lo haya tomado.

eres antigüeda. l. 10. C. 1. secta. 4.

Versículo 9

y escuchó decir con respecto a Tirhakah King de Etiopía ,. No Rabshakah, pero el rey de Asiria escuchó un rumor de este rey etíope que salía a la guerra contra él: su nombre, en Josefo W, es Tharsices; En la versión de Septuagint es Tharaca; y por africanus x se llama taracus; Y es lo mismo, quien, de Strabo y, fuera de los megastenos, se llama Talgon The Ethiopian: la etiopía de la que era rey era la etiopía superior o que más allá de Egipto; A lo que acuerda la versión árabe, que le llama Tharatha King de los abisinos; Pero otros lo toman por Cush, o más bien Etiopía en la tierra de Midian, o Arabia, como Bochart; que se acerca a Judea que la otra etiopía. Ahora el informe que fue llevado al rey de Asiria de él era,.

que es viene para hacer de la guerra con ti ; no ayudando a los egipcios, como Josefo, sino más bien los judíos; o al hacer una irrupción en el rey del país de Asiria en su ausencia: esto piensa que es el rumor predicho, Isaías 37:7.

y cuando lo escuchó, envió mensajeros a Ezequiah ; con cartas aterradoras, para asustarlo a una entrega inmediata de la ciudad, para que pueda retirar su ejército, y encontrarse con el rey de Etiopía con la mayor fuerza; Y el lugar más bien envió a estos mensajeros a toda prisa a Ezequías, que sus cartas puedan alcanzarlo antes de que tuviera conocimiento del rey de Etiopía, pidiendo un desvío a su favor, lo que lo alentaría a mantener el asedio más largo: decir; como sigue:

w antiguo. l. 10. C. 1. secta. 4. x apud euseb. Cron. y geografia. l. 15. pag. 472.

Versículo 10

, por lo tanto, hablas a Ezequiah rey de Judá, diciendo ,. Esta fue la dirección, y estas instrucciones que le dieron a sus mensajeros, en los que le da a Ezequías el título del rey, y lo posee para ser rey de Judá; Lo que fue más que Rabshakeh, su sirviente haría:

no dejó que tu dios, en el que hagas, engañas, engaña a ti ; de lo cual, nada podría ser más diabólico y satánico, para representar al Dios de la verdad, que no puede mentir, como mentiroso y engañador: en este rey de Asiria, el mismo Rabshakeh; había representado a Ezequías como un impostor y un engañador de la gente, y los advierte contra él como tal; Y aquí SennAnib representa a Dios mismo como un engañador, y advierte a Ezequías contra confiando en él: nada es más opuesto a Satanás y sus instrumentos, que la fe en Dios, y por lo tanto, trabajan con todo su poder y principal para debilitarlo; Sin embargo, este testimonio de Ezequías tenía de su enemigo, que era uno que confiaba en el Señor; y un mayor carácter que un hombre no puede tener:

diciendo, Jerusalén no se le dará a la mano del rey de Asiria ; Y así el Señor lo había dicho; Ver Isaías 38:6 y por algunos medios u otro SennAcherib había oído hablar de ella; Y no había nada que temiera más de lo que Ezequías debería creerlo, lo que lo alentaría, temía, para mantener el asedio.

Versículo 11

he escuchado lo que los reyes de Asiria han hecho a todas las tierras, destruyéndolas por completo ,. Se jacta de los logros de sí mismo y de sus antepasados, y de más de lo que era verdad; y que, si hubiera sido cierto, fue más en su desgracia que honrar, a saber, absolutamente para destruir reinos, y sus habitantes, para gratificar sus lujurias; Pero aunque muchos fueron destruidos por ellos, pero no todos; No Etiopía, cuyo rey salió a hacer la guerra con él, y de los cuales parece tener miedo; ni Egipto, que estaba en la Confederación con Etiopía; ni Judea, ahora estaba invadiendo; Pero esto dijo con una manera burlona, ​​para aterrorizar a Ezequías:

y seres entregados ? ¿Puedes esperarlo? seguramente no puedes. ¿Es probable? Sí, ¿es posible que debes ser entregado? No lo es; Seguro, ya que otras tierras han sido destruidas, así que, por lo tanto, deba hacerlo.

Versículo 12

Haga que los dioses de las naciones les entregaron los que mis padres han destruido ,. Ellos no han. ¿Pero qué? ¿El Dios de Israel se ponga un nivel con tales dioses Dunghill? Así que Sennacherib lo consideró, como Rabshakeh antes, en su nombre, Isaías 36:18:

como Gozan, y Haran, y Rezeph, y los hijos de Eden, que estaban en Telassar . Gozan era el mismo, puede ser, con la gausanitis de Ptolomeo Z, que hace mención en su descripción de Mesopotamia; y el mejor, ya que Haran o Chapman era una ciudad de Mesopotamia, Génesis 11:31 llamada Ptolomy con el nombre de Carrae A; y quien también, en el mismo lugar, hace mención de rezeph, bajo el nombre de Rhescipha; aunque también habla de otro lugar en Palmyrene en Siria, llamado Rhoesapha B, que algunos piensan que es el lugar aquí destinado. Eden también estaba en Mesopotamia, en la parte oriental de la cual fue el jardín del Edén; Y este Telassar, habitado por los niños de Eden, fue una ciudad en ese país, que es por Ptolemy C llamada Thelda; Aunque Hillerus D es de opinión de que se entiende la ciudad de Thalatha, que se coloca e cerca del río Tigris, un río del paraíso. Un hombre muy aprendido es de opinión, que el Edén, Isaías aquí habla, pertenece a Siria de Damasco, y al Líbano y Paneas de donde surgió Jordania; o a la syro-fenicia, y el mar Mediterráneo, que muestra el nombre Thalassar, como si fuera.

θαλασσα, los sirios se utilizan para derivar no algunas de sus palabras de los griegos: y seguro que es, que ahora hay un pueblo llamado Eden en el Monte Líbano, que menciona Thevenot G; y otro, cerca de Damasco, Sr. Maundrell H habla de; ver Amós 1:5 y el neumático en Fenicia se llama Eden, Ezequiel 28:13.

z geografia, l. 5. C. 18. un ibid. b ibid. C. 15. c lbid. C. 18. d onomast. Sacro. pag. 945. e geografia. l. 5. C. 20. f nichol. Abrami Pharus veterinario. Prueba. l. 2. C. dieciséis. pag. 57. G viajes, parte 1. B. 2. ch. 60. pag. 221. H VIAJE DE ALEPO, P. 119, 120. Ed. 7.

Versículo 13

dónde está el rey de Hamath, y el rey de Arphad, y el rey de la ciudad de Sepharvaim ,. Lo mismo, como algunos piensan, con los dioses o ídolos de esos lugares, Isaías 36:19; aunque puede ser los príncipes los que gobernaron sobre esas ciudades están destinadas, que fueron asesinadas, o se vuelven afluentes al rey de Asiria. Se agrega,.

Henah y Ivah : que algunos toman para ser los nombres de los dioses o reyes de Sepharvaim; Pero más bien, ya que SephArvaim es del número dual, fue una ciudad doble, el río Euphrates pasando entre ellos; Y estos, como conjeturas musculos, fueron los nombres de ellos; o puede ser, estas eran ciudades distintas de eso, pero qué o dónde estaban, no es seguro. Ptolomy hace mención de un lugar llamado Ingine, cerca de Gausanitis o Gozan, se supone que es Henah; aunque otros prefieren pensar que es Ange, que coloca en Arabia, que creo que no es tan probable. Ivah Tal vez sea lo mismo con Avah, en 2 Reyes 17:24. El Targum no los toma para nombres o lugares, sino que los traduce,.

"¿No los ha quitado, y los llevó al cautivo? ''.

Y así, la nota de Jarchi es,.

"El rey de Asiria se ha movido y derrocado, y los destruyó, y los sacó de su lugar; ''.

refiriéndose a las otras ciudades.

Yo geografito. l. 6. C. 7.

Versículo 14

y Ezequías recibió la carta de la mano de los mensajeros, y leíjalo ,. O libros k, en los que se escribieron las cosas anteriores; Y todos los que leen, como lo interpreta Kimchi; Aunque el Targum es,.

"Tomó las cartas de la mano de los mensajeros, y lee uno de ellos; ''.

Es decir, como lo explica el padre de Kimchi, en el que fue la blasfemia contra Dios; Esto leía con cuidado a sí mismo, observó los contenidos de él, y luego lo hicieron con él de la siguiente manera:

y Ezequías subió a la Casa de Dios ; El Templo, el Tribunal externo, más allá de lo que no pudo ir:

y difundirlo ante el Señor ; no leerlo, como lo había hecho, o para familiarizarlo con los contenidos de ella, que él conocía plenamente; Pero, como lo miró principalmente, y afectó su honor y la gloria, lo puso ante él, para que él pudiera notarlo y vindicamente, y vengar su propia causa; lo trajo como una prueba de lo que tenía que decirle en la oración, y para apoyarlo en sus alegatos, y como un medio para acelerar el desempeño de ese deber.

k את פפרים "libros", v. L.

Versículo 15

y Ezequías oró al Señor, diciendo. Él no devolvió la barandilla para la barandilla, sino que se comprometió a sí mismo y su causa que juzga justicia; Él no escribió una respuesta a la letra, pero la pone ante el Señor, y le rezó a que lo responda, que se reflejó más principalmente en él.

Versículo 16

Oh Señor de los anfitriones, Dios de Israel, que moras más entre la querubina ,. O, "el habitante del querubín" l; que estaban sobre el asiento de la misericordia, la residencia del shechinah, o majestuosidad de Dios, el símbolo de la presencia divina en el Santo de los LIBROS; Un título que el dios de Israel, el Señor de los ejércitos en el cielo y la tierra se lleva, y lo distingue de todos los demás dioses, y que varios títulos llevan en ellos argumentos para fortalecer la fe en la oración; siendo "el señor de los anfitriones", pudo hacer lo que fuera deseado, y más abundantemente; Siendo "El Dios de Israel", su Dios Pacto, podría esperarse y esperar que los protegería y defendiera; y sentado "entre el querubín", en el asiento de la misericordia, se podría tener un gran estímulo que sería amable y misericordioso, y escuchar y ayudar a:

eres el dios, incluso solo, de todos los reinos de la tierra ; Esto se opone al presunción de la senanquerib, que era solo el Dios de los judíos, y no tenía preocupación por otros reinos y naciones; mientras que todos le pertenecen, y él solamente; Todos están bajo su jurisdicción y dominio, y a su voluntad y control:

has hecho el cielo y la tierra ; y así tiene un derecho indiscutible al gobierno de todo el mundo, y a la disposición de todas las cosas en ella.

l ישב הכרבים "HerubiM habitante", Forerius.

Versículo 17

pendiente tuya oído, oí, y escucha ,. La oración que Ezequías ahora le estaba presentando, como también el reproche del enemigo:

abre tuyos, oh Señor, y vea ; La carta que se extendió ante él, y tome nota de los blasfemias en ella; y castigar por ellos. Ambas cláusulas deben entenderse después de la manera de los hombres, y en una forma de convertirse en el ser y la perfección de Dios, a quienes las orejas y los ojos no se atribuyen adecuadamente, y así también la inclinación de la de la persona y la apertura de el otro; Pero ambos denotan la condescendencia graciosa de Dios, para tomar nota de las cosas en la tierra, y reivindicar la causa de su pueblo, que es suya:

y escucha todas las palabras de SennAcherib, que ha enviado a reprochar al Dios vivo ; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabes, lo entienden de las palabras que Sennachherib envió en la carta para reprochar al Señor; Pero en 2 Reyes 19:16, es ", lo que le ha enviado"; El Mensajero, Rabshakeh, o quienquiera que fuera la persona que trajo la carta a Ezequías. El Targum parafrasea la última parte, por lo tanto,.

"Para reprochar a la gente del Dios vivo; ''.

Tanto Dios como su pueblo fueron reprochados, y ambos llevan a ellos argumentos con el Señor para escuchar y vengarlos a ellos y a ellos; Y el rey ora para que él "escuche", tome nota y observe todas las palabras y dale una respuesta adecuada, infligiendo justo castigo.

Versículo 18

de una verdad señor ,. Esta es una verdad y será positiva fácilmente lo que el rey de Asiria ha dicho que sus antepasados ​​han destruido todas las tierras, o al menos se han esforzado por hacerlo, y lo han tenido en sus corazones para hacerlo:

Los reyes de Asiria han puesto residuos a todas las naciones y sus países : o "todas las tierras y su tierra" m; El targum es,.

"Todas las provincias y sus tierras; ''.

Los países y pueblos y pueblos en ellos, o las principales ciudades y pueblos alrededor de ellos.

M כל הארצות ואת ארצצ "Omnes Terras, et Terram Eorum", Pagninus, Montanus; "Vel Terram Infam Eorum", Vatablus.

Versículo 19

y, han lanzado a sus dioses al fuego . Y quemarlos; Y se puede preguntar, ¿dónde están? Isaías 36:19:

porque no eran dioses, sino las obras de las manos de los hombres, la madera y la piedra ; Estaban hechos de madera o de piedra, y por lo tanto no podían ser llamados dioses; Tampoco podrían salvar a las naciones que las adoraban, ni a sí mismas, desde el fuego:

por lo tanto los han destruido ; Los reyes asirios pudieron hacerlo, y lo hicieron, porque eran ídolos de madera o piedra; Pero, por lo tanto, no lo siguió, que eran un partido para el Dios de Israel, el verdadero y vivo Dios.

Versículo 20

ahora, por lo tanto, ¡Señor nuestro Dios, nos salva de su mano ,. La mano del rey de Asiria. El Señor había prometido que lo haría y Ezequías creía que lo haría; Pero sabía que para esto sería preguntado por él, y suplica el interés del pacto, en él, y se plantea para la salvación en esa cuenta, así como por la razón siguiente:

que todos los reinos de la tierra pueden saber que tú eres el Señor, incluso tú solo ; Al hacer lo que otros dioses no pudieron hacer; No pudieron salvar a las naciones que las adoraban de la mano de los asirios; Si, por lo tanto, el Dios de Israel salvó a su pueblo de ellos, esto sería una prueba para todo el mundo que Él es Dios y no hay nada además de él.

Versículo 21

luego Isaías, el hijo de Amoz envió a Ezequías, diciendo ,. Isaías, por un espíritu de profecía, conocía al Señor tanto con la oración de Ezequías, y la respuesta del Señor; y, por lo tanto, inmediatamente enviado al rey, que estaba en el templo orando, o fue devuelto al palacio, para hacerle saber, la mente del Señor en este asunto. Las versiones Septuaginta y Siríaco lo hacen, "e Isaías, el hijo de Amoz fue enviado a Ezequías"; Pero esto no está de acuerdo con el texto hebreo; Isaías envió mensajeros al rey, y por ellos le informó lo que el Señor había dicho en respuesta a su oración. Por qué no se fue a sí mismo no se puede decir:

así dice el Señor Dios de Israel ; Ezequías le había estado orando bajo ese título y personaje, Isaías 37:16:

mientras que le has rezado contra el rey de Sennacherib de Asiria : O, "Lo que has rezado", c. n las versiones Septuagint, Syriac y Árabe, suministro, "He escuchado". Es malo que cualquier persona tenga las oraciones de los buenos hombres contra ellos.

n אשר התפללת "quae preeeatus es", vatablus; "Quod Attinet ad id quod oravisti", Piscator.

Versículo 22

Esta es la palabra que el Señor ha hablado concerniente a él ,. La frase que le ha pronunciado, el castigo que ha decidido a infligirlo, en respuesta a la oración de Ezequías contra él:

la virgen, la hija de Sión; ha despreciado a ti; y se rió para despreciar ; eso, son los habitantes de Sión, particularmente del fuerte de Sión, llamados "virgen", porque nunca se habían forzado, o se habían tomado y demostrar que era una cosa vana en SennArhherib intentarlo, así como Han sido una perjudicial, ¿podría haberlo lo ha logrado?; Desde Dios, el padre de esta virgen, la mantendría cuidadosamente de tal violación; y el que era su esposo a quien le esperaba una virgen casta, la defendería y la protegería; Y el todo está diseñado para mostrar la impotente malicia del rey de Asiria; De lo contrario, en el momento en que se hablaban estas palabras, la hija de Sión estaba en una condición temerosa y temblorosa, y no en un marco de risa; Pero esto declara lo que podría hacer ella ahora, y lo haría en lo sucesivo, por cualquier cosa que pueda hacer contra ella. El Targum lo parafraseanza,.

"El reino de la congregación de Sión; ''.

la nación entera. Algunos restringen esto a los habitantes de la parte superior de la ciudad de Jerusalén, como lo que sigue a los de la parte inferior:

la hija de Jerusalén ha sacudido su cabeza en la ; o "después de ti"; A modo de desprecio y burla; eso es cuando huyó; que demuestra, que aunque estas cosas se hablan como si estuvieran pasadas, después de la manera de los profetas, ya estarían por venir, y sería cuando SennAriB huyó, sobre la destrucción de su ejército. De esta frase, como expresiva de desprecio, consulte Salmo 22:7. El Targum es: "Las personas que habitan en Jerusalén", c.

O אחריך "Post TE", V. L. Pagninus, Montanus Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 23

¿a quién has reprochado y blasfemado ?. Una criatura como thyself? No, sino un Dios, y no uno como los dioses de las naciones, los ídolos de la madera y la piedra, sino el Dios vivo:

y contra quien has exaltado tu voz ? aludiendo a Rabshakeh llorando con una voz fuerte, Isaías 36:13:

y levantó tus ojos en alto ? Como lo hacen las personas orgullosas y altivas, desdén a mirar a quienes tratan con desprecio:

incluso contra el Santo de Israel ; Es decir, el Dios de Israel, y lo protegerá; "Un Santo", y de ojos más puros que contemplar con placer, una criatura de blasfemo orgullosa, y no puede mirarlo, sino con indignación; porque contra eso se pone a sí mismo; Estos se resisten, se retiran y destruye.

Versículo 24

por tus sirvientes has reprochado al Señor ,. Particularmente por Rabshakeh, y los otros dos que estaban con él, quien, sin duda, asintió a lo que dijo; No contento de reprocharlo, puso a sus sirvientes para que lo hicieran igualmente; Hizo uso de ellos como instrumentos, e incluso los puso, así como él mismo, sobre el Señor:

y dijo, por la multitud de mis carros, he llegado a la altura de las montañas ; No solo con sus soldados de pie, sino con sus carros, y un gran número de ellos, había viajado por encima de las colinas y las montañas, como Hannibal sobre los Alpes, y ahora estaba en las altas montañas que estaban alrededor de Jerusalén, y muy cerca del Montaña de la casa del Señor; de los cuales Jarchi interpreta las palabras:

a los lados del Lebanon ; lo que significa la montaña del Líbano, que estaba en las fronteras de la tierra de Israel, famosa por los cedros y los abetos, antes mencionados; O, el templo hecho de la madera del Líbano, cerca de la cual su ejército ahora yacía; Así que el Targum y Jarchi lo entienden:

y voy a reducir los cedros altos, y los abetos de elección ; Detener por su ejército, y para apoyarse con materiales para el asedio; para hacer tiendas de campaña para que sus soldados se encuentren en, o fortalezas de madera de donde molesten la ciudad. Los cedros del Líbano fueron muy grandes y altos. Señor. Maundrell P dice que midió uno de los más grandes, y.

"Lo encontré seis y treinta pies y seis pulgadas de espesor; Sus ramas se extienden cien once pies; Su tronco desde el suelo tenía unos quince o dieciséis pies, y luego se dividió en cinco ramas, cada una de las cuales haría un árbol grande. ''.

Monsieur Thevenot Q dice, ahora no hay más ni menos que, veintitrés cedros en el Monte Líbano, GRANDE y PEQUEÑO: o puede ser, esto pretende metáfóricamente los príncipes y los nobles, y los principales hombres de la nación judía, amenaza con destruir; Así que el Targum,.

"Y mataré a los más bellos de sus poderosos, y lo más selecto de sus príncipes: ''.

y entraré en la altura de su frontera ; Algunos piensan que la Torre del Líbano, que se encontraba en la parte este hacia Siria, está destinada; pero parece más bien diseñar a Jerusalén, la metrópolis de la nación, que se consideró seguramente de entrar y tomar posesión de; Y esto era lo que su corazón fue puesto en; Así que el Targum,.

y voy a someter la ciudad de su fuerza ; su fuerte ciudad de Jerusalén, en la que colocaron su fuerza:

y el bosque de su carmel : o "el bosque y su fructífero campo" r; La misma ciudad, que, por el número de sus casas y sus habitantes, era como un bosque, y era el fructífero campo de Ezequías, donde estaban todas sus riquezas y tesoros. El Targum lo interpreta de su ejército,.

"Y consumiré la multitud de su ejército. ''.

P Un viaje de Alepo a Jerusalén, P. 179. q viajes, parte 1. B. 2. ch. 60. pag. 221. R יער כרמלו "Sylvas, Arva Ejus", Junius Tremellius "Sylvas et Arva Ejus", Piscator.

Versículo 25

he cavado, y agua borracha ,. En lugares donde vino, y no encontró agua para su ejército, puso a sus soldados a trabajar, para cavar cisternas, como el Targum, o Wells, para que tuvieran agua suficiente para beber; En 2 Reyes 19:24, son "aguas extrañas", que nunca antes se conocían:

y con la suela de mis pies, he secado todos los ríos de los lugares asediados ; O, como el Targum,.

"Con las plantas de los pies de las personas que están conmigo; ''.

La versión siríaca, "con los cascos de mis caballos": con lo que pisoteó las orillas de ríos y piscinas, y cisternas de agua; significando el gran número de sus soldados, que podían beber un río o llevarlo a su lado, o podría convertir los arroyos de ríos que corrían por los lados, o alrededor de las ciudades asediadas, y así obstaculizó la carga de un Siege, y la toma del lugar; Pero él tenía caminos y significa muy fácilmente para drenarlos, y los ford; o para cortar toda la comunicación del agua del asediado. Algunos lo hacen, "he secado todos los ríos de Egipto", como Kimchi, en 2 Reyes 19:24, observa y se entenderá hiperbólicamente; Ver Isaías 19:6, así que Ben Melech observa.

S כל יאורי מצור "Omnes Rivas Aegypti", Vitingsa.

Versículo 26

has escuchado hace mucho tiempo ?. Por el informe, al leer la historia de la antigüedad, o por medio de los profetas; Estas son las palabras del Señor a SennAcherib. El targum agrega,.

"Lo que hice con el rey de Faraón de Egipto; ''.

sigue:

como lo he hecho; ¿Y de la antigüedad que lo he formado ? lo que significa el decreto en su propio seno de toda la eternidad, y que había publicado por sus profetas, de criarlo, este malvado príncipe, para ser el flagelo de las naciones; o por la "IT" se entiende a la gente de los judíos, el Israel de Dios, a quien había hecho, formado en un político corporal, y en un estado de la Iglesia, y había hecho grandes cosas por haberlas fuera de Egipto, lo llevando a a través del mar rojo, proporcionándoles y protegiéndolos en el desierto, someter a las naciones debajo de ellos, y resolviéndolas en la tierra de Canaán.

ahora lo he traído para pasar, para que debes estar a laicos ciudades defectudes de los residuos en montones ruinientes t; que algunos hacen interrogativamente,.

Ahora debería traer, para que se sidle residuos, y las ciudades cercadas sean montones ruinientes ? ¿Es decir, la gente de los judíos, la ciudad de Jerusalén y otras ciudades valladas? No, no lo haré: o el significado es que ese decreto, que había enmarcado y formado en su propia mente de toda la eternidad, ahora estaba llevando a pasar; que era, que este rey de Babilonia debería ser un desperdicio y destructor de ciudades fortificadas, que debe reducir a montones de ruinas; por lo que no tenía ninguna razón para vomitar como lo había hecho, porque era solo un instrumento de la ejecución de los propósitos y diseños de Dios, aunque no estaba en su corazón, ni lo hizo tan malo.

T גלים נצים "en Acervos et Flores", "en montones y flores", es decir, en montones de polvo, que se mueven, y criados por el viento, volar, como flores y flores de árboles; Así que Gussetius, "en Acervos Volantes, AUT AD VOLANDUM EXCTITATOS, SCIL. Dum redacti en pulveres, magna ex parte, volante, excitati una ventis ", comentario. Ebr. pag. 502.

Versículo 27

Por lo tanto, sus habitantes eran de PEQUEÑA PEQUEÑA ,. O, "menos de la mano" u; No estaba en el poder de las manos para ayudarse a sí mismos, porque el Señor se quitó la fuerza, habiendo determinado que deberían ser destruidos por sus pecados; De lo contrario, no habría estado en el poder de SennAcherib que los hubiera tenido; Esto se quita mucho el triunfo del rey de Asiria, que eran personas débiles, a las que había conquistado, y se entregaron a sus manos por el Señor, según sus propósitos, o nunca había estado señor con ellos:

estaban consternados y confundidos ; No tanto a la vista del ejército de Sennacherib, sino porque el Señor los había desolado, y le quitó su coraje natural, para que se convirtieran en una presa fácil para él:

que eran como la hierba del campo : que no tiene fuerza para pararse antes que el cortacésped:

y como la hierba verde ; que se recorta fácilmente con la mano del hombre, o comido por las bestias del campo:

como la hierba en las casas de la casa : que no tiene motivo de root, y se seca con el calor del sol:

y como el maíz se volvió antes de crecer ; Antes de que se levante en algo de un tallo, y mucho menos en las orejas; Así que el Targum,.

"Que se mata antes de que se trate de ser orejas; ''.

Todo lo que representa la débil condición de las personas que superan por él; para que no haya tenido tanto la gloria, como habiendo hecho cosas poderosas.

U צצרי יד Breviati, "Vel Breves Manu", Forerius; "abbreviati manu", vatablus, montanus.

Versículo 28

pero conozco tu morada, y tu salir, y tu llegada en ,. Donde habitó, lo que hizo en casa, sus consejos secretos, caballos, contrivimientos, esquemas y planes para la compasibilidad de sus fines, el sometido a reinos y estableciendo una monarquía universal; y que sale de Babilonia, sus marchas, y sus marchas de mostrador, y su entrada a la tierra de Judea; No había una moción hecha, o un paso tomado en el gabinete o en el campamento, pero lo que era conocido por el Señor; Así que el Targum,.

"Tu sentía en el consejo, y tu camino hacia el extranjero para hacer la guerra, y tu llegada a la tierra de Israel, se manifiestan delante de mí: ''.

y tu rabia contra mí ; contra su pueblo, contra la ciudad que fue llamado por su nombre, contra el templo donde fue adorado, particularmente contra su sirviente Ezequías, porque no le entregaría de inmediato la ciudad. Los targum y las versiones siríacas lo hacen, "antes que yo"; y luego el significado es: "Tu rabia", ira y furia, "está delante de mí": o manifiesto para mí; y que podía contener al placer, ya que promete hacerlo en el próximo verso.

Versículo 29

porque tu rabia contra mí, y tu tumulto se acerca a las orejas mías ,. La rabia que SennAcherib expresó tanto por Rabshakeh, como en su carta contra Ezequías y su pueblo, es tomada por el Señor como contra él mismo; Tan grande fue su cuidado de ellos, y la preocupación por ellos; y de hecho hubo una gran cantidad de blasfemia eructada contra sí mismo; Y así, la versión siríaca hace la siguiente palabra, traducida "tumulto", "Thy Blasphemy"; aunque eso puede prevenirse al ruido sorprendente que hizo Rabshakahh, o el ruido del ejército asirio, los carros y los jinetes, y la multitud de los soldados, que no solo fueron escuchados por los judíos, y fue terrible para ellos, pero fue tomada. Aviso de por el Señor, que lo tenía en burla; Por lo tanto, él agrega:

por lo tanto, pondré mi gancho en tu nariz, y mi brida en tus labios ; comparando SennAnib To Leviathan, o la gran ballena, o con un pez muy grande e ingobernable, no se puede atrapar y administrar fácilmente; ver.

Job 41:1, o a un oso, o búfalo, en cuyas narices ponen los anillos de hierro y los llevan por placer; y también a un caballo o mula, que son manejados por la broca y la brida; Significando la fortaleza, fiereza y furia del monarca asirio, y el poder de Dios para contenerlo, que podría hacer fácilmente:

y te convertiré en la forma en que caminas ; de Jerusalén, de la misma manera que llegó a él, a su propia tierra nuevamente, y así lo hizo, Isaías 37:37.

Versículo 30

y esto será una señal para ti ,. NO A SENNACIHERIB, sino a Ezequías; Porque aquí el Señor se vuelve de lo primero, y dirige su discurso a este último, para consolarlo bajo los terribles apreños que tenía del monarca asirio, y su ejército; asegurándole de la liberación; Dándole un signo o token, y lo que fue una maravilla, ya que la palabra a veces significa, y no era menos maravillosa que la liberación misma:

Comeré este año, como el que se produce de sí mismo, y el segundo año, lo que Supongó de lo mismo: y en el tercer año sembrado, y cosechar y plantar los viñedos, y comer la fruta de los mismos : todo lo que era muy maravilloso; porque, ya sea a través de la invasión de la tierra, y el asedio de la ciudad, no podían hasta su tierra como solían hacer, o lo que estaba sobre el Ejército de Asirios fue destruido o comido; Y, sin embargo, a través de la maravillosa Providencia de Dios, la Tierra de su propio Acuerdo cedió ese mismo año una suficiencia para ellos; y aunque el segundo año fue, como se piensa, un año sabático, cuando la tierra había descansado, y por la ley no debía ser cultivada, sin embargo, también se producía de sí mismo lo suficiente para su apoyo; Y luego el tercer año está totalmente libre del enemigo, y todos los temores de su regreso, realizan su negocio como antes, para sembrar y cosechar el maíz, y plantar viñedos, y disfrutar del fruto de sus labores; Todo lo que se cae de acuerdo con esta predicción, debe confirmar en gran medida la mente de Ezequías, y hacerlo tranquilo en cuanto a cualquier intento futuro sobre él, podría temer. La versión latina de la Vulgata hace que la segunda cláusula, "vosotros comamos manzanas el segundo año"; Y así, Symmachus, pero sin fundamento.

Versículo 31

y el remanente que se escapa de la casa de judah ,. Los pocos que escaparon de las ciudades de Judá, tras la invasión de la tierra de Sennacherib, y asediadn y tomando las ciudades cercadas, quienes huyeron a Jerusalén por seguridad; Estos fueron un tipo de remanente, según la elección de la gracia, los pocos que se eligen de Dios, las personas especiales redimidas por Cristo, la pequeña bandada de la suya, el pequeño número que ingresa en la puerta del estrecho y se guardan; y que escape, no la caída de Adán, ni la imputación de su pecado, ni la corrupción de la naturaleza, ni las contaminaciones del mundo en un estado de naturaleza; pero que escapan de la venganza de la justicia divina, la maldición de una ley justa, ira por venir, y la condenación del infierno; que se debe al amor de Dios, el pacto de su gracia, los compromisos de creación de Cristo y su desempeño de ellos; Estos son el hogar de la fe, la confesión de Dios y las personas profesantes, que son judíos internamente, de los cuales hay menos que algunos; De estos se dice, ellos.

volverá a tomar la raíz hacia abajo, y dará frutos arriba . El targum es,.

"Como un árbol que envía sus raíces abajo, y levanta sus ramas arriba. ''.

El sentido es que aquellas personas que huyeron de sus propias habitaciones a Jerusalén deberían regresar de nuevo al romper el asedio, y estar firmemente resueltos, y vivir tranquilamente y prósperamente, abundando con todas las cosas buenas, que pueden ser aplicadas, místicamente. , a los verdaderos creyentes que toman la raíz nuevamente en el amor de Dios, que es una raíz oculta, y es la fuente de la salvación, y todas las bendiciones de la misma, y ​​es en sí misma inamovible; y aunque los santos están asegurados en ella, y por ello, y nada puede sacarlos de él, sin embargo, a veces se agitan con dudas y temores sobre su interés en ello; cuando nuevamente hay una raíz recién tomada, y es decir, cuando tienen una persuasión fuerte y animada de la misma, lo que produce fecundidad en el ejercicio de la fe, la esperanza y el amor, y en la obediencia del evangelio; y también a su raíz en Cristo, que es como una raíz de ellos, oculta, y fuera de la vista del mundo, significa y abyecto, sin embargo, la fuente de toda la felicidad a los santos, que tienen un ser en él, nacen. por él, y recibe savia y nutrición de él; y aunque su fe de interés en él puede ser sacudida a veces, pero hay una nueva raíz de los nuevos actos de fe sobre él, lo que produce la fructificación; Los frutos producidos por tales son buenos trabajos, que primavera de la semilla de gracia, están debido a la bondad divina, a los rocíos de la gracia, son agradables y aceptables para Dios a través de Cristo, y rentables a los hombres; Estos se llaman los frutos del Espíritu, y de la justicia, y se reúnen para el arrepentimiento, y se producen abiertamente y públicamente, lo que puede estar significado por estar aburrido hacia arriba.

Versículo 32

para fuera de Jerusalén exigirá un remanente ,. El targum es,.

"El resto de los justos; ''.

lo mismo de antes; ¿Quién, cuando la ciudad debe estar libre del enemigo, saldrá de él y regresaría a sus antiguos asentamientos, en las varias partes de Judea; Un tipo de aquellos que salieron de Jerusalén con el Evangelio de Cristo, y difundieron no solo en Judea, sino en el mundo gentil:

y que se escapan de Mount Sion ; Las mismas personas, descritas de manera diferente; Algunos de los cuales estaban en la ciudad de Jerusalén, y otros en el fuerte de Sión, pero partieron de por lo tanto cuando se rompió el asedio. El targum es,.

"Y los escapados de ellos que confirman la ley fuera del Monte Sión; ''.

Ver Isaías 2:3:

El celo del Señor de los anfitriones hará esto : su preocupación por su propio honor y gloria, y su gran amor a su pueblo, lo hará cumplir con todos que hay aquí prometido y predicho. El targum es,.

"Por la palabra del Señor de los anfitriones, esto se hará. ''.

Versículo 33

Por lo tanto, así dice el Señor con respecto al rey de Asiria ,. El tema de su expedición y la fecundidad de ello; Qué van serían sus intentos, y qué tan sucesivo en esta empresa:

no entrará en esta ciudad ; no entrará en él, y tomará posesión de él, aunque está tan seguro de eso; o, "no vendrá a eso w"; Para algunos, piensa que nunca estuvo más cerca que Libnah, desde donde envió sus cartas a Ezequías, Isaías 37:8,.

ni dispara una flecha allí ; ni él ni sus arqueros, para molestar o matar a nadie en él:

ni venga ante él con escudos ; O, "con un escudo"; es decir, él mismo con uno; De lo contrario, su ejército bajo Rabshakeh estaba delante de él con los hombres armados con escudos; O el sentido es que no lo impedirá, o se apoderará de él, con sus hombres blindados:

ni echó un banco contra él ; Levante un monte, para poder solucionar sus baterías, y tocar su artillería y disparar sus flechas a una mayor ventaja.

W לא יבא אל העיר הזאת "No Veniet Ad Civitatem Hanc", Oecolampadius, Musculus, Gatoker; "Ad urbem Hanc": Vitingsa.

Versículo 34

por la forma en que vino, por lo mismo, regresará ,. Sin ejecutar sus diseños en Jerusalén, u otros lugares; Perderá su trabajo y se lo pondrá lo mejor de su propio país, sin convertirse en la derecha o hacia la izquierda, para molestar a otras naciones, y ampliar su reino, siendo bastante desagradable y confundido por lo que se reunirá con:

y no entrará en esta ciudad, dice el Señor ; O, a esta ciudad, como antes; que se repite para confirmarlo, y para mostrar la certeza de ello.

Versículo 35

para que defenderé esta ciudad para guardarla ,. O, "protege"; y si Dios será el escudo y la protección de cualquier lugar o personas, deben ser seguros; ¿Quién puede lastimarlos?

por mi propio bien, y para mi sirviente David's Sake ; No por los méritos de los habitantes, sino por el bien de su propio nombre y gloria, que habían sido blasfemados por el monarca asirio y su general; Y por el bien de su sirviente David, en cuya semilla había prometido que se debería establecer el reino; ver 2 Samuel 7:12 y principalmente por el bien del Mesías, el hijo de David, y el sirviente del Señor, que fue para brotar de la raza de Ezequías, y por lo tanto no debe ser cortada.

Versículo 36

entonces el ángel del Señor salió a la ,. Del cielo, al mando del Señor, siendo uno de sus espíritus ministrando, enviado por él, en cuanto a la protección de su pueblo, por lo que por la destrucción de sus enemigos; Esta fue la misma noche, ya sea en la que el ejército asirio se sentó antes de Jerusalén, como dicen los judíos x; O, sin embargo, la misma noche en que se envió el mensaje a Ezequías; ver.

2 Reyes 19:35:

y SMOTE en el campamento de los asirios cien y cuatro grupos y cinco mil hombres : ¡una sacrificio prodigiosa! Lo que muestra el poder y la fuerza de un ángel. Josefo Y dice que fueron heridos con una enfermedad pestilencial; Pero otros escritores judíos dicen que fue por el fuego del cielo, que le quitó las vidas, pero no consumió sus cuerpos, ni quemaran su ropa; Pero, lo que lo hará, destruido fueron:

y cuando surgieron temprano en la mañana : los del ejército que sobrevivieron; SennAcherib, y sus sirvientes sobre él; o Ezequías, y los habitantes de Jerusalén, que fueron asediados:

he aquí, todos fueron cadáveres muertos ; todo el ejército, exceptuando algunos; Esto puede ser expresado con una nota de admiración, "¡He aquí!" por una cosa muy maravillosa fue.

x t. Bab. SANHEDRIN: FOL. 95. 1. y antiguo. l. 10. C. 1. secta. 5.

Versículo 37

Sobre SennArib King de Asiria salió, y fue, y regresó ,. Estar informado de la destrucción de su ejército de esta manera milagrosa, se fue desde el lugar donde estaba a toda prisa, temiendo que el mismo se destruya de manera similar; Y no teniendo fuerzas para perseguir sus diseños, o con dónde hacer un intento en otros lugares, se hizo lo mejor de su camino a su propio país, a donde regresó con gran vergüenza y confusión:

y habitó en Nineveh ; La metrópolis de su reino; ver.

Génesis 10:11.

Versículo 38

y se pasó a pasar, ya que estaba adorando en la casa de Nisroch su dios ,. Josefo dice Z, en su templo, llamado Arasce; Pero Nisroch fue el nombre de su deidad que adoraba; Aunque quiénes era no es seguro. Jarchi dice, en una de sus exposiciones se dice que es נסר, "Neser", un tablón del Arca de Noé; en Tobit 1:24 A se llama su idol Dagon; Según Hillerus, la Palabra significa un príncipe; Y con vitingra, un rey se levantó, o glorioso, y a quien lleva ser el Belus Asirio, adorado en la forma y el hábito de Marte:

que Adramelech y Sharezer sus hijos lo hicieron con la espada ; El primero de estos tuvo su nombre de un ídolo llamado, 2 Reyes 17:31, lo que significa un rey glorioso; y el otro puede significar un príncipe del tesoro. Josefo dice que eran sus hijos mayores; Lo que debería moverlos a ser culpables de este parricida no se conoce. Jarchi dice que él oró a su Dios, y prometió, si lo liberaría, que podría no ser asesinado, le ofrecería a sus dos hijos, a quien le parecía, y lo escuchaba, por lo tanto, lo había matado; La razón que se da para ello en los apócrifos:

"Y allí pasó no cinco y cincuenta días, antes de que dos de sus hijos lo mataron, y huyeron a las montañas de ARARATH; y Sarchedonus su hijo reinó en su lugar; quien designó sobre las cuentas de su padre, y sobre todos sus asuntos, Achiagarus, el hijo de mi hermano Anael. '' (Tobit 1:21).

Según la edición de Munster, es, que Sennacherib solicitó a sus consejeros y a los senadores por qué el Santo Dios bendito era tan celoso por Israel y Jerusalén, que un ángel destruyó la gran cantidad de Faraón, y a todos los primogénitos de Egipto, pero los jóvenes que el Señor dio. ellos, la salvación fue continuamente por sus manos; Y sus sabios y sus consejeros le respondieron, que Abraham, el padre de Israel dirigió a su hijo para matarlo, de que el Señor su Dios podría ser propicio para él, y por lo tanto, es tan celoso para sus hijos, y ha ejecutado la venganza. en tus sirvientes; Entonces, dijo el rey, mataré a mis hijos; Por este medio, tal vez, él puede ser propicio para mí, y ayúdame; ¿Qué palabra, cuando llegó a Adramelech y Sharezer, lo esperaron, y lo mataron con la espada en ese momento fue a orar antes de Dagon su Dios:

y escaparon en la tierra de armenia ; o "ararat; "En las montañas de las que descansaron el arca, Génesis 8:4. Tanto la versión de Septuagint como la Josefo dicen que fue Armenia en la que escapó; y Jerom observa, que Ararat es un país de Champaign en Armenia, a través del cual fluye el río Arax, al pie del monte Tauro, a donde se extiende. El Targum lo llama la tierra de Kardu; y la versión siríaca la tierra de los kereeans, que también pertenecía a Armenia; En estos lugares montañosos, podrían pensar más seguros:

y esarhaddon su hijo reinó en su lugar ; A quien Josefo llama a Assarachoddas; y en el carón de Ptolomeo, se llama Assaradinus; Lo mismo, como algunos piensan, a quienes los griegos llaman a SardanApalus; En el apócriffa:

"Y Achiagous se está tratando de mí, volví a NINEVE. Ahora Achiácharus fue Cazadora, y guardián del Sello, y el administrador, y supervisor de las cuentas: y Sarchedonus lo nombró a su lado: y él era el hijo de mi hermano. '' (Tobit 1:22).

Se llama Sarchedon, que algunos se toman para ser lo mismo con Sargon,.

Isaías 20:1.

A No pude verificar esta referencia. Editor. z ibid. (Antiguo. l. 10. C. 1. secta. 5. ).