Bible Commentaries
Isaías 37

Introducción

Ezequías, de luto, envía a Isaías para que ore por ellos. Isaías los consuela. Senaquerib, yendo a encontrarse con Tirhakah, envía una carta blasfema a Ezequías. La oración de Ezequías. La profecía de Isaías sobre el orgullo y la destrucción de Senaquerib y el bien de Sion. Un ángel mata a los asirios. Senaquerib es asesinado en Nínive por sus propios hijos.

Antes de Cristo 710.

Versículo 2

Y envió —al profeta Isaías—. A lo largo de toda la historia sagrada parece haber sido costumbre consultar a profetas de notable autoridad en casos dudosos. El presente ejemplo es paralelo al mencionado en 2 Reyes 22:13 .

Versículo 3

Porque los niños han llegado al nacimiento. Ésta era una expresión proverbial, usada para transmitir ideas de la mayor calamidad y peligro casi inevitable. Procopio explica así las palabras: "Nos duele escuchar expresiones tan blasfemas, pero somos incapaces de castigar a quienes las han utilizado". Vitringa dice que el significado es: "Los asuntos están ahora en la mayor angustia; de modo que, a menos que se traiga algún remedio o ayuda extraordinarios, habrá un fin de la seguridad pública y doméstica". La idea es tomada de una mujer que está dando a luz, tan debilitada por sus dolores, que sin una asistencia extraordinaria no puede haber esperanza de su parto. Véase Oseas 13:13 .

Versículo 4

Enviado para reprochar al Dios vivo, etc.— Esto marca fuertemente la distinción entre el Todopoderoso, considerado como el Dios tutelar de su pueblo elegido, y las deidades tutelares de las naciones paganas: Estas últimas eran sólo ídolos sin vida; la primera estaba dotada de vida incesante y fuente de vida para todas las criaturas. Vitringa traduce la siguiente cláusula, Y afrenta con palabras: Es notable que Ezequías, con gran modestia y humildad, como si no fuera digno de su favor y consideración, llame a Jehová, no a su Dios, sino a tu Dios, el Dios de Dios. ese Isaías que estaba consagrado a él, y peculiarmente feliz en su comunión y favor. La última cláusula debe traducirse correctamente, Para el remanente que se encuentra,"que realmente existen en este momento en su país". Ver 2 Crónicas 35:18 en el original.

Versículo 7

He aquí, enviaré un soplo sobre él ; he aquí, pondré en él un espíritu [ de temor ] cuando oiga, etc. Vitringa. Ver el cap. Isaías 31:8 donde se sigue claramente, que la interpretación aquí dada es correcta, y que el profeta aquí se refiere a los temores de Senaquerib sobre el informe de la invasión de Tirhakah, y no a una explosión pestilente, como nuestra versión lo llevaría a uno a pensar.

Versículo 8

Encontró al rey de Asiria en guerra contra Libna — Liba no estaba lejos de Laquis, ambos estaban situados en las montañas de Judá. Es probable que Senaquerib, al verse incapaz de tomar este último, se hubiera trasladado a Libna, que consideraba un lugar no tan bien fortificado; y situado de manera que, manteniendo una fuerte guardia en los pasos de las montañas, podría continuar el asedio, a pesar de la proximidad de Tirhakah; quien, muy probablemente, era el mismo con el Sabaco de Herodoto.

Ver Univ. Hist. vol. 4: pág. 321. Es muy difícil determinar los lugares mencionados en los versículos siguientes. Lo más probable es que el rey de Asiria pensara que este mensaje había aterrorizado a Ezequías y al pueblo para que obedecieran, lo que ahora era más necesario para él, ya que la invasión de Tirhaca hizo que fuera menos apropiado para él intentar un intento tan largo y difícil. asedio como era probable que probara el de Jerusalén.

Versículo 15

Y Ezequías oró:Los paganos enseñaron el conocimiento de Dios y la naturaleza de sus dioses héroes, solo en sus misterios. Los hebreos eran el único pueblo cuyo objeto en su adoración pública y nacional era el Dios del universo. Josefo le dice a Apión que el conocimiento elevado y sublime que los gentiles alcanzaron con dificultad en la celebración rara y temporal de sus misterios, por lo general se enseñó a los judíos en todo momento. "¿Puede algún gobierno", dice, "ser más santo que éste, o alguna religión mejor adaptada a la naturaleza de la Deidad? ¿Dónde, en cualquier lugar que no sea éste, está todo el pueblo, por la especial diligencia de los sacerdotes, para ¿A quién se encomienda el cuidado de la instrucción pública, enseñó con precisión los principios de la verdadera piedad? Porque las cosas que los gentiles guardan sólo durante unos días, es decir, durante las solemnidades que llamanmisterios e iniciaciones, nosotros, con gran deleite y una plenitud de conocimiento que no admite error, disfrutamos plenamente y contemplamos perpetuamente a lo largo de todo el curso de nuestra vida.

Si preguntas la naturaleza de aquellas cosas que en nuestros ritos sagrados están ordenadas y prohibidas, te respondo que son sencillas y fáciles de entender. La primera instrucción se relaciona con la Deidad; y enseña que Dios contiene todas las cosas, y es un ser perfecto en todos los sentidos, y la única causa de toda la existencia; el principio, el medio y el fin de todas las cosas. "Este versículo sería bastante más claro si leáramos: Tú, incluso tú solo, eres el Dios de todos los reinos, etc. dominio del Señor Dios de Israel ver. Isaías 37:20 . Salmo 96:5 . Jeremias 10:11 . divina legación, libro 2: y Vitringa.

Versículo 18

Han asolado a todas las naciones, etc. Esto está literalmente en hebreo, Todas las tierras y sus tierras; pero nuestra traducción indudablemente da el sentido correcto. Ver 2 Reyes 19:17 .

Versículo 22

La virgen, la hija de Sion, etc. — Ciudades y estados bien formados, florecientes, libres y obedientes a un gobierno honesto y legal, están en todas partes en las Escrituras comparados con vírgenes. Por hija de Sión y de Jerusalén se entiende el pueblo, los habitantes de Sión y Jerusalén. La imagen es extremadamente fina, en la que se expresa el desprecio por las amenazas de Senaquerib.

Versículos 24-25

Por la multitud de mis carros. Las ciudades, en los escritos proféticos, están representadas metafóricamente por bosques o bosques, especialmente los del Líbano y el Carmelo; y las varias filas de habitantes por los árboles más altos y más pequeños que crecen allí. Por lo tanto, podemos recopilar el verdadero sentido de este pasaje, que representa al príncipe asirio amenazando con tomar el monte Sión, junto con la ciudad capital de Jerusalén, y destruir a sus habitantes principales. La altura de su límite y la arboleda de su campo fértil, generalmente se piensa en sentido figurado para referirse al templo y la ciudad. El parafrasto caldeo lo traduce,Y también tomaré la casa de su santuario, y sujetaré para mí su ciudad fortificada. El asirio añade: Cavé y bebí aguas, o, como en 2 Reyes, aguas ajenas; es decir, según Vitringa, "hasta ahora he poseído todos mis deseos; todo lo que he tenido sed con vehemencia, lo he alcanzado". Otros entienden esto y la siguiente cláusula de manera más literal, así: "He marchado por desiertos, donde se esperaba que mi ejército pereciera de sed, y sin embargo, incluso allí he cavado y encontrado agua; y he hecho vadeables los ríos girando sus aguas". arroyos de sus antiguos lechos, y privó a los sitiados del beneficio de esas aguas ". Vitringa, sin embargo, traduce la última cláusula,El profeta aquí alude a una costumbre de los egipcios, quienes comúnmente usaban máquinas, que se trabajaban con el pie, para sacar agua de los ríos, para cualquier propósito que se quisiera; y el significado, de acuerdo con Vitringa, es decir, que el asirio, con la ayuda de su muy numeroso ejército, - la planta del pie, podría secar todos los ríos de Egipto, por lo que no deben retrasar el éxito de su expedición . La expresión es de tipo hiperbólico o trasónico, y se adapta bien a este altivo monarca, cuya mente estaba en este momento llena de sus expediciones a Judea y Egipto.

Ver 2 Crónicas 32:4 y Deuteronomio 11:10 . El autor de las Observaciones comenta que cree que todo este verso es una referencia a la forma oriental de regar; tanto como para decir: "He cavado canales y bebido, y he hecho beber a mi ejército de los ríos recién hechos, a los que he conducido las aguas que solían fluir a otras partes; y he secado esos viejos canales con la planta de mi pie, con tanta facilidad como un jardinero cava canales en su jardín, y, dirigiendo las aguas de una cisterna a un pozo nuevo, con su piedetiene aquello en lo que antes corrían. '' En confirmación de lo cual, recordemos, que esta forma de riego por arroyos se usa en aquellos países de donde vino Senaquerib, continuada desde la antigüedad allá, sin duda, como está en Egipto El entendimiento de esas palabras del salmista, Salmo 65:9 .

Visitas la tierra y la riegas; lo enriqueces grandemente con el río de Dios, tan expresivo del riego como por un riachuelo de agua, tiene un sentido fácil y hermoso; siendo la lluvia para la tierra en general lo mismo, de Dios, que un riachuelo, o riachuelo, es para un huerto del hombre. Ver Observaciones, p. 343.

Versículo 26

¿No has oído hace mucho tiempo? El discurso de Dios al Asirio es una continuación de Isaías 37:23 donde responde a las jactancias de este orgulloso príncipe y lo convence de que todos sus consejos y poder eran nada, ya que estos eventos dependían totalmente de una causa superior; es decir, su voluntad soberana y providencia suprema, de la cual había hecho de Asiria el instrumento en su mano omnipotente.

Versículo 29

Por tanto, pondré mi garfio, etc.— El significado del pasaje es claro, que Dios, por su providencia, dispondría los asuntos de tal manera que obligaría al asirio a regresar con su ejército, circunscribiéndolo y conduciéndolo como un caballo o un caballo. bestia salvaje, donde quiera y como le plazca. La metáfora, en la última parte, se toma claramente de un caballo, un asno o una mula; pero es dudoso que la primera metáfora alude al método por el cual manejaban sus corazones en Oriente, particularmente los dromedarios, que son conducidos por una cuerda atada a un anillo, recorren las fosas nasales de la bestia; o, al poder absoluto que un hombre tiene sobre un pez que está sujeto por la nariz a su anzuelo. Ver Ezequiel 19:4 ; Ezequiel 29:3 .

Versículo 30

Y esto te será por señal: El discurso aquí está dirigido a Ezequías, cuya fe en el evento que acaba de predecir Dios se complace en confirmar con una señal adicional ; cuya señal, como no iba a suceder hasta que se cumpliera el evento predicho anteriormente, debía considerarse como una señal, no solo de la interposición de Dios en ese evento, sino también de su peculiar favor y protección después de la partida de Senaquerib. En otros pasajes de la Escritura tenemos señales dadas de la misma manera, particularmente Éxodo 3:12 . Véase también el cap. Isaías 7:14 de nuestro profeta.

En el momento en que Isaías habló esto, nada parecía más improbable que los judíos, liberados de los asirios, pudieran usar y disfrutar libremente de su tierra, y ser sostenidos por sus producciones espontáneas, tanto en este año sabático como en el siguiente. Pilkington observa que la palabra ספיח saphiiach traduce las cosas que crecen por sí mismas, significa propiamente el "producto natural de la tierra el primer año en que se cultivó"; y la palabra שׁחיס shachiis, traducida como lo que brota de la misma, denota "el producto natural de la tierra el segundo año"; que igualmente fue producido por la semilla esparcida en la cosecha anterior.

Versículos 31-32

Y el remanente que escapó— El profeta pasa de los campos a los hombres, y del cultivo de la tierra a la nación y la iglesia; porque, habiendo dicho que, habiendo sido liberados de los asirios, deberían cultivar su tierra como de costumbre, añade, que también debería suceder que la nación y la iglesia, liberadas de esta calamidad, florezcan de nuevo, aumenten, y da mucho fruto; lo que sabemos que sucedió bajo Ezequías.

Ver 2 Crónicas 32:22 . Sin embargo, este pasaje y el siguiente versículo no deben restringirse a este período únicamente. Comp. ch. Isaías 10:20 .

Versículo 33

Por tanto, así dice el Señor: Hay una gradación en estas palabras, como es habitual en Isaías. La primera declaración es que Senaquerib, si intenta sitiar la ciudad, nunca podrá tener éxito: no entrará en esta ciudad. La segunda es que no acercará tanto a su ejército a la ciudad como para ir delante de ella con escudos, ni levantar un terraplén contra ella. Llegar ante ella con un escudo, es defenderse con un escudo cuando asedia una ciudad o realiza cualquier ataque a las murallas. El tercero, que ni siquiera disparará una flecha en la ciudad, lo que podría hacerse desde lejos. La palabra סללהSolelah representa un banco, dice Pilkington, parece más bien significar un motor de guerra utilizado para lanzar piedras o cualquier cuerpo pesado hacia o contra una ciudad sitiada.

La palabra hebrea שׁפךֶ shapak con la que está relacionada, significa propiamente derramar, y por lo tanto se puede aplicar al derramamiento de tierra o basura de vasijas para levantar un monte, o al derramamiento de piedras de un motor. De acuerdo con esta observación, podría ser renderizado, ni reproducir un motor allí. En una de las versiones griegas de la Hexapla se traduce como βηλοστασεις balistas, o locomotoras. Ver Ezequiel 26:8 en el original. Posiblemente podría ser renderizado, con la misma propiedad, ni levantar una batería contra él. Vea Parkhurst en la palabra סללה. Este verso debe entenderse propia y directamente de Senaquerib y su ejército.

Versículo 35

Por amor de mi siervo David: Todas las promesas que se le hicieron a David le fueron hechas en Cristo; él y su reino eran tipos del reino de Cristo. Es a esto, y no a los méritos personales de David, a lo que alude aquí el escritor sagrado.

Versículo 36

Entonces salió el ángel del Señor e hirió:Senaquerib, enrojecido con sus victorias, y respirando destrucción contra el reino de Judá, que le había retirado su lealtad, en su mensaje oprobioso a Ezequías y sus súbditos, no solo arremetió contra ellos, sino que blasfemamente injurió incluso a su Dios, derribando al pueblo. gran Dios de Israel al nivel despreciable de los dioses de las naciones; poniéndolo a un desafío abierto, y cargándolo de impotencia en su rostro. Este era entonces el momento para que el Señor vindicara su honor, afirmara su supremacía y poder, y para que ambas partes fueran conscientes de que él era "glorioso en poder, igualmente capaz de ayudar y derribar, salvar y destruir. " En consecuencia, este tirano blasfemo apenas había avanzado a la ciudad santa, antes de que sus fuerzas fueran instantáneamente quebrantadas, como aparece en el versículo que tenemos ante nosotros. Este tremendo acto lo obligó a retirarse con vergüenza y confusión, y le hizo visible a todas las naciones, especialmente a los judíos, que JEHOVÁ era un Dios "poderoso en fuerza y ​​excelente en poder": que él era verdaderamente, lo que él llamó él mismo, "El Señor de los Ejércitos"; y que no había otro Dios que pudiera librar después de esta clase.

Josefo afirma que esta destrucción fue ocasionada por una enfermedad pestilente: Antiq. lib. xc 2. Pero su autoridad, dice Vitringa, en asuntos de este tipo, no tiene mucho peso. Es mi opinión, continúa él, que en una terrible tempestad, levantada por este ángel destructor, estos hombres fueron asesinados por un rayo; sus cuerpos fueron quemados por dentro, mientras que sus vestiduras exteriores estaban intactas. Ver cap. Isaías 10:16 Isaías 29:6 Isaías 30:30 y Salmo 76:8 que, probablemente, fue compuesto en esta ocasión. Tenemos en la historia del profano relatos de notables destrucciones por rayos. Ver Diodor. lib 11. Justin, lib. xxiv. C. 8. y Pausan. Enaticis, lib. ip 5.

Versículo 38

La casa de Nisroch, su dios: era probablemente la deidad tutelar de ese país, que originalmente podría haber sido su rey o legislador, y podría haber sido deificado, como era costumbre, para preservar la veneración de sus leyes, o la memoria de sus servicios al estado. La LXX tiene u925? Ασαραχ τον πατραρχον αυτου. Los significados atribuidos a la palabra Nisroch son varios. Algunos imaginan que significa un barco; y en los jeroglíficos tropicales egipcios encontramos que se usaba un barco y un piloto para expresar al gobernador del universo.

Según otros, significa un águila joven; por lo que se insinúa la intrepidez, la fuerza y ​​la insaciable ambición del héroe o dios patriarcal representado por este jeroglífico. Vitringa conjetura que él era el mismo que el asirio Bel, adorado bajo el carácter de Marte; y que la palabra significa un rey sublime y glorioso; aunque confieso, dice él, que esto es bastante dudoso, pero un asunto del cual podemos ignorarlo sin gran pérdida. El hebreo de Tobit, publicado por Munster, lo llama Dagón.

REFLEXIONES.— 1º, Conmocionado por las nuevas que recibió, Ezequías, vestido de cilicio, se postra ante Dios en su santuario; y, enviar a sus oficiales principales a Isaías, representa su deplorable situación; como una mujer en dolores de parto agotada por sus dolores y hundida bajo su debilidad, tan pronto parecía perecer, a menos que el Señor interviniera para reivindicar su propio honor, por el cual suplica las oraciones del profeta. Tampoco fue en vano su petición: Isaías pronto envía a los mensajeros con una respuesta de paz al rey, y le pide, sin miedo al peligro, que confíe en ver la rápida destrucción de sus enemigos.

Nota; (1.) Un día de angustia debe ser un día de humillación y oración; y cualquier cosa que nos acerque así a Dios, en el asunto debe resultar una bendición. (2.) Las oraciones de los hombres buenos deben buscarse fervientemente; y es un gran estímulo que intercedan ante Dios por nosotros. (3.) Cuando estemos listos para desesperar, Dios a menudo magnificará de manera más eminente su poder y gracia en nuestra liberación. (4) Aquellos que buscan aterrorizar al pueblo de Dios de su santa profesión, pronto se convertirán en un terror para ellos mismos.

2º, Incapaz de prevalecer con amenazas e insultos, Rabsaces informa a su maestro sobre el tema de la conferencia; y el rey de Asiria, con la esperanza de obligar aún a Ezequías a someterse, antes de que le llegara la noticia del armamento de Tirhaca a su favor, escribe una carta jactanciosa y blasfema al rey de Judá, con el fin de aterrorizarlo y rendirse, que Ezequías se extiende solemnemente ante el Señor en oración, descansando el caso con él para dar una respuesta a este blasfemo impío. Nota; (1.) Aunque el arte y el poder se unen contra los fieles, impotentes serán los intentos de sus enemigos.

(2.) El discurso blasfemo es terrible; pero propagar por escrito los sentimientos de irreligión e infidelidad perpetúa el espantoso contagio hasta los últimos tiempos y agravará aún más la culpa de los hombres. (3.) Cuando tenemos a Dios como nuestro amigo, y tenemos acceso a derramar con confianza todas nuestras quejas en su compasivo seno, podemos descansar en paz y esperar que él aparezca por nosotros.

En tercer lugar, en respuesta a la oración de Ezequías, Isaías le transmite un mensaje de Dios, que se adhiere a la disputa de su pueblo como propia. Mira con desprecio las impotentes amenazas de Senaquerib. Eufórico con sus éxitos pasados, Sennacherib pensó que podía llevar al mundo entero ante él; y, completamente insensible de que sólo Dios había vencido hasta ahora, lo atribuye impíamente a su propio brazo. Pero Dios, que ve sus orgullosos designios, los destruirá repentinamente para su confusión y detendrá su loca carrera, tan fácilmente como el jinete gobierna su corcel. Como señal de la continuación del favor divino, se debe restaurar la abundancia y la paz, a pesar de que los asirios arruinaron la cosecha y el año siguiente, como año sabático, no admitió labranza. El pueblo así escapó, aunque solo un remanente, aún debería echar raíces, y aumentar en gran medida; y tan lejos debería estar el enemigo de destruir Jerusalén, que ni siquiera debería disparar una flecha contra ella; porque antes de que el asedio se estableciera con regularidad, Dios se levantaría para defenderlos.

En consecuencia, su juicio fue ejecutado por un ángel, para la destrucción total del ejército; y aunque el rey escapó a Nínive, allí encontró una muerte más grave de parte de sus propios hijos antinaturales. Nota;(1.) Los insultos lanzados sobre su pueblo Dios resiente como afrentas contra sí mismo, y seguramente los recordará. (2.) Cualquiera que sea la sabiduría o la prudencia que poseamos, es ateísmo atribuirnos la gloria de nuestras empresas. (3.) Los malvados no pueden ir más lejos de lo que el Señor les permite, y él rápidamente los puede arrojar de cabeza a la ruina en medio de su carrera de prosperidad. (4.) Cuando se elimina una angustia, puede haber otra en perspectiva; como aquí amenazaba el hambre, aunque se levantó el sitio; pero el que nos salva de todos nuestros enemigos espirituales, también puede aliviar todas nuestras necesidades temporales; y los que estén capacitados para confiar en él en el camino del deber no quedarán desamparados. (5.) Si un ángel en una noche pudiera esparcir un caos tan terrible, ¿cuán seguros están los que tienen al Dios de los ángeles por protector, y estos sus huestes sus espíritus ministradores?