Bible Commentaries
Isaías 29

Introducción

El duro juicio de Dios sobre Jerusalén. La insaciabilidad de sus enemigos. El sinsentido y la profunda hipocresía de los judíos. Una promesa de santificación para los piadosos.

Antes de Cristo 712.

La segunda sección del discurso, contenida en el presente capítulo, dirigida íntegramente a los judíos de Jerusalén, es casi el mismo argumento que el anterior. En esto el profeta denuncia sobre Jerusalén, y principalmente sobre Sión, la parte más excelente de la ciudad, bajo el místico nombre de Ariel,una grave calamidad que le iba a suceder en el transcurso del tiempo; el comienzo que debería experimentar en el tiempo de la expedición de Senaquerib, que se llevará a cabo en breve, pero con tan poco éxito, que los enemigos de los judíos, cuando parecían casi, en su propia imaginación, haber alcanzado su esperanza, deberían encontrarse a sí mismos. , por el juicio divino, completamente engañado y decepcionado. Mientras tanto, el profeta convence a los judíos de su falta de atención y estupidez, de su ignorancia de la verdadera doctrina de la salvación y de la revelación divina contenida en ella; y denuncia sobre ellos el juicio de ceguera y dureza de corazón, dando a los piadosos una esperanza viva de que los gentiles sean llamados en su lugar a la comunión del reino de Dios.

Esta sección se puede dividir en dos partes; el primero contiene la denuncia del juicio temporal que se infligirá a este pueblo, Isaías 28:1 . El segundo, el juicio espiritual : en la primera parte tenemos, primero, un prefacio que contiene un discurso al pueblo de Jerusalén con una deploración de la calamidad que está a punto de sobrevenirles, para el castigo de su insolencia e hipocresía; Isaías 28:1 . En segundo lugar, la declaración de ese juicio por el cual Jerusalén debería ser sitiada por un número increíble de enemigos, y debería aprender a hablar con humildad; -Medio deIsaías 28:1 a Isaías 28:5 . Esta declaración consta de varios artículos.

En tercer lugar, el evento de estas empresas hostiles con respecto a los enemigos mismos, quienes, mientras sitiaban Jerusalén, deberían ser destruidos con una gran matanza, o al menos experimentar que su alegría ante la expectativa de tomar la ciudad y destruir el estado no era más que imaginario, Isaías 28:6 . La última parte, que exhibe el juicio espiritual , es doble; pues, o bien describe ese juicio de manera directa y clara, en varios artículos, así como con respecto a quienes ocultaron su hipocresía en la causa de la religión con celo por las tradiciones de sus padres, Isaías 28:9en cuanto a los que negaron abiertamente la esperanza de sus padres y pusieron toda su esperanza de seguridad en la riqueza, en la astucia y en su propia sabiduría Isaías 28:15 , Isaías 28:15 . O declara ese juicio de manera indirecta y oblicua; es decir, del llamado de los gentiles para ser sustituidos en el lugar de los judíos desobedientes; Isaías 28:17 .

Versículos 1-2

Ay de Ariel, & c. Es evidente por Isaías 29:8 y todos los intérpretes están de acuerdo, que esta profecía está dirigida contra Jerusalén; y se ha pensado comúnmente que אריאל Ariel, que significa el león de Dios, y era el nombre del altar de los holocaustos, se coloca aquí para la ciudad de Jerusalén, donde se erigió este célebre altar; —que ha aparecido el más probable por la aparente alusión en la última parte de este versículo a los ritos realizados en ese altar. Pero Vitringa opina que Ariel, o la ciudad de Ariel, significa la ciudad de David, como lo explica la siguiente cláusula; porque piensa que Ariel era un nombre místico para David,y uno que era habitual para los héroes guerreros más célebres entre los hebreos. Nuestro profeta lo ha usado en este sentido en el cap. Isaías 33:7 .

Véase también 2 Samuel 23:20 . Y Bochart nos informa que aún así, entre los árabes y los persas, sus guerreros más famosos se llaman "Los leones de Dios". Hay un gran énfasis en el pasaje así entendido. El autor de las Observaciones, sin embargo, no puede estar de acuerdo con esta interpretación de Vitringa; pregunta: "¿Cómo explica esto que el altar se llame Ariel: Ezequiel 43:15 .? ¿No es más apropiado pensar en alguna circunstancia que concuerda con ambos, y que podría ser la ocasión de llamar a cada uno de ellos Ariel?"Tal era, según el gusto oriental, la confirmación de grandes cantidades de provisión, y especialmente de carne. Los persas modernos tendrán, dice D'Herbelot, en su relato de Schiraz, una ciudad de ese país, que se le dio este nombre, porque esta ciudad consume y devora como un león (que se llama Schir en persa) todo que se le trae; por el cual expresan la multitud y, puede ser, el buen apetito de sus habitantes.

El profeta luego denuncia Ay; quizás a Sión, por estar demasiado dispuesta a confiar en el número de sus habitantes y peregrinos, que puede ser insinuado por el mismo término, Ariel: y conforme a esta interpretación, la amenaza en la última cláusula del segundo versículo puede entenderse de Jerusalén consumiendo a sus habitantes. Leemos acerca de una tierra que devora a sus habitantes. Números 13:32 . De modo que Jerusalén, que había sido llamada

Ariel por la gran cantidad de carne consumida allí, sobre todas las demás ciudades de Judá, podría ser amenazada por el profeta con llamarse Ariel, por consumir a sus habitantes: un sentido muy diferente al anterior, y extremadamente severo. . Observaciones, pág. 114. El obispo Lowth traduce la última parte del primer verso, Agregar año a año; que las fiestas sigan su curso. El significado general de todo el pasaje es que, aunque los habitantes hipócritas pudieran pensar en agradar a Dios mediante la adoración externa, con sus festividades anuales y sacrificios repetidos, sin embargo, estos, sin fe y disposición recta, no les servirían de nada: Dios, a pesar de ellos, Would angustia,o más bien inclose y asedio ellos, (ver Jeremias 19:9 .) y reducirlos a un gran dolor y la miseria. La última cláusula, Y será para mí como Ariel, se entiende de manera diferente.

Acabamos de ver una interpretación del autor de las Observaciones: Vitringa piensa que el sentido del profeta es que Dios haría de Jerusalén el centro de fuego.de su indignación; porque aquí se toma a Ariel, dice él, en su verdadero significado, no por el altar, sino por el centro del altar; y en esto consiste la fuerza de la sentencia. El centro del altar sostenía el símbolo de la santísima y pura voluntad de Dios, por la cual todas las víctimas ofrecidas a Dios debían ser aprobadas, a lo que pertenece la justicia de Dios, ardiendo como fuego y consumiendo al pecador, si no. interviene la propiciación, pero Jerusalén debe convertirse en el teatro de los juicios divinos; debe consumir, como el fuego sobre el altar, también a los pecadores malvados y refractarios que perecen miserablemente en él, como el enemigo que debe asediarlo: porque un fuego debe estallardel rostro del Señor y consumir al enemigo, como sucedió con los asirios. Para mostrar la propiedad de esta interpretación, compárese con el cap. Isaías 31:8 que se refiere al presente pasaje.

Versículos 3-4

Y acamparé, etc. Este segundo artículo explica lo primero. El profeta había dicho que Jerusalén debería ser angustiada y angustiada; que aquí expresa claramente, Isaías 29:3 declarando que la consecuencia de este asedio debe ser, una reducción de los habitantes orgullosos y seguros de sí mismos a ese estado de humildad, que, como las Pitonisas, o aquellos que tenían espíritus familiares, ellos deben, en voz baja y susurrante, (una cierta demostración de la ansiedad de sus mentes) expresar con tristeza sus sensaciones, o responder a sus enemigos con súplica y humildad.

Ver cap. Isaías 2:6 . Aunque el profeta en este lugar puede referirse a diferentes sitios de Jerusalén, parece que la referencia más inmediata es a su último y terrible sitio por parte de los romanos; y al referirse al relato de Josefo de ese sitio, el lector encontrará una variedad de detalles que arrojarán gran luz sobre esta profecía.

Versículos 5-6

Además, la multitud — Vitringa opina que este pasaje expone el evento de estos atentados hostiles contra Jerusalén, particularmente con respecto a los asirios; en cuyo punto de vista es extremadamente claro: mientras que otros piensan que estas palabras deben estar conectadas con las precedentes, y que el profeta continúa en ellas para describir el juicio que se infligirá sobre Jerusalén. En el sentido de Vitringa, que, dice él, después de una meditación larga y diligente, prefiero a cualquier otro , deben leerse las palabras, Serás visitado , y en consecuencia él las leerá: Ellos [la multitud ] serán visitados.

Versículos 7-8

Y la multitud de todas las naciones. Estos versículos contienen el evento del sitio de Jerusalén, con respecto a los caldeos y romanos; y el significado de la parábola le parece este, que el gozo de los enemigos, después de la destrucción de Jerusalén, no será de larga duración, sino imaginario; tal como es el gozo y el placer de los soñadores; pues, persuadiéndose a sí mismos, después de la gran labor de tomar y destruir Jerusalén, para que se entreguen al descanso o al sueño; que con la destrucción de este estado habían cortado por completo la religión del Dios verdadero, para que nunca más pudiera levantar la cabeza y causar problemas al imperio romano y la superstición; y por esta razón entregándose un rato a un sueño degozo imaginario , deberían despertarse al fin de su sueño y convencerse experimentalmente de que se habían alimentado de ideas falsas y engañosas; pues, lejos de dañar la religión verdadera, estos juicios de Dios deberían conducir a extenderla y amplificarla, ya darle asentamiento sobre esa idolatría que patrocinaban sus enemigos.

Este fue el caso de muchos de los caldeos, que se convirtieron en prosélitos de la religión judía; y notablemente con los romanos; sobre quien triunfó tan notablemente aquella religión de Jesucristo que venía de la Jerusalén que habían destruido: tanto que Séneca, hablando de los judíos, dice que los conquistados dieron leyes a los conquistadores; victi victoribus leges dederint; y Rutilio, (que vivió en el siglo V,) refiriéndose más inmediatamente a los cristianos, victoresque suos natio victa premit. Ver Vitringa.

Versículos 9-10

Quédense ustedes mismos y pregúntense , o quédense , etc. —Haz ciegos y sé ciego; están borrachos, etc. El profeta procede aquí a describir el juicio espiritual; cuya primera gradación está contenida en Isaías 29:9 . Los dos primeros expresan este juicio tanto mística como propiamente; los dos últimos la desgraciada consecuencia. En general, este período describe el mismo juicio con el mencionado, cap. Isaías 6:9 , & c.

Isaías 8:14 . Véase también el cap. Isaías 28:7 . Vitringa supone que el evento en el que la gente está llamada a quedarse y maravillarse es la manifestación del reino de Cristo; su rechazo debe ir acompañado de la ceguera espiritual y la dureza de corazón aquí predichas, y que sabemos suficientemente que ha sido el caso del Evangelio. Ver Vitringa.

Versículos 11-12

Y la visión, etc. Estas palabras exponen la consecuencia de la ceguera común de toda la nación judía, instruidos y no instruidos, maestros y pueblo; a saber, su incapacidad universal para interpretar y comprender la palabra de Dios, especialmente la palabra profética; cuya incapacidad expone Isaías en una parábola no menos sencilla que hermosa.

Cuán notablemente se ha cumplido y se ha cumplido esta profecía, aprendemos abundantemente de aquellos maestros de los judíos para quienes la visión profética es hasta el día de hoy un libro sellado, y de los cuales el pueblo, incapaz de recibir instrucción de sus maestros, es igualmente ignorante, siendo cada uno igual en las tinieblas densa y judicial.

Versículos 13-14

Wherefore the Lord said— This second article is so connected with that preceding as to explain it. It contains the fault, Isaías 29:13 and the punishment, Isaías 29:14. Our prophet every where excellently sets forth both in his usual manner; for no colours can more fully express the state of the Jewish nation, according to what we learn of it from the gospel-history, than these words. Our Lord himself has quoted and applied them to the Pharisees of his times, and their deluded followers.

Ver Mateo 15:8 . Marco 7:6 . Vitringa traduce la última cláusula del versículo 13, Y la reverencia con que me honran consiste en preceptos enseñados por hombres. No es necesario comentar sobre el versículo 14, más de lo que hemos señalado en la nota anterior. Véase la aplicación que hace San Pablo, 1 Corintios 1:19 .

Versículos 15-16

Ay de ellos , & c. Ay de aquellos que con profundo disimulo buscan esconder su consejo, & c. Isaías 29:16 . Esta perversidad tuya es como si el alfarero tuviera fama de barro; para que la obra diga de su hacedor: No me hizo a mí; o la cosa enmarcada, di del que la enmarcó: No tiene entendimiento. Vitringa.

El significado claro del profeta es que sus procedimientos que intentaron ocultar sus consejos mundanos y sutiles artilugios de Jehová eran tan absurdos como si el barro se opusiera al alfarero. Esta reprimenda está dirigida contra los saduceos, los herodianos y aquellas otras sectas entre los judíos que, renunciando a depender de Dios, dependían de la ayuda y protección de los poderes romanos.

Versículo 17

¿No es todavía muy poco tiempo, etc.? Aquí el profeta procede a exponer este juicio espiritual sobre la mayor parte de la nación judía de manera indirecta, al predecir el llamado de los gentiles, que deberían ser sustituidos en su lugar; un evento, que primero propone en general en este verso, y luego más particularmente relata tres consecuencias o efectos del mismo; Primero, las bendiciones espirituales de luz y entendimiento en las cosas divinas, y de gozo y consuelo para ser difundidas entre los gentiles, antes sordos y ciegos: Isaías 29:18 . En segundo lugar,el sometimiento o destrucción de los enemigos que se habían opuesto a la verdad del Evangelio, y sus predicadores: Isaías 29:20 . En tercer lugar, un maravilloso aumento de la verdadera simiente de Abraham y Jacob, diseminada por todo el mundo, en quien esos patriarcas, según las promesas que Dios les dio, pudieran reconocer su verdadera imagen, Isaías 29:22 .

La proposición se expresa metafóricamente; donde se habla de la repentina y notable conversión del mundo gentil como algo no menos extraordinario que si el Líbano, un monte alto e infructuoso, se convirtiera en un campo fértil; mientras que el rechazo de los judíos, por otro lado, debería ser tan notable como el campo fértil que se vuelve desolado y se convierte en un bosque. Ésta es una imagen común en nuestro profeta; Cap. Isaías 32:15 Isaías 35:1 Isaías 43:19 . Ver Romanos 11:15 . No tenemos necesidad de hablar de la finalización de esta profecía, que vemos cumplida diariamente ante nuestros ojos.

Versículos 18-19

Y en ese día— Ver Lucas 2:32 . Hechos 11:18 . Efesios 4:18 y otros pasajes similares del Nuevo Testamento, para el mejor comentario sobre estas palabras, JESÚS dio oídos a los sordos y vista a los ciegos, como figurativa de esa sordera y ceguera espirituales que él quita por su gracia.

Versículos 20-21

Para el terrible, etc.— Los terribles y feroces eran como Herodes Agripa, que persiguió a los apóstoles; los escarnecedores y blasfemos, como los que reprochaban a los apóstoles, llenos del Espíritu, por estar ebrios de vino. Los vigilantes de la iniquidad o de la iniquidad eran como aquellos sacerdotes y escribas que consultaban juntos para tomar a Jesús con astucia: los que hacen a un hombre delincuente por una palabra, como los que condenan a Esteban por ciertas palabras que se le imputan: aquellos que tendieron lazo en la puerta al que reprendía, como los que acecharon a Pablo, después de haberlos reprendido y desconcertado tan plenamente; y por ultimo, los quevolcaron a los justos por nada, por ninguna causa, fueron los que dieron muerte a Santiago el menor, de apellido el Justo, ya otros de los primeros cristianos, contra quienes no podían poner una justa causa de escándalo. Ver Vitringa.

Versículos 22-24

Por tanto, así dice el Señor: Estos versículos contienen la tercera consecuencia de convertir el Líbano en un campo fértil: los gentiles son llamados a los privilegios de la dispensación cristiana. El profeta predice que muchos hijos espirituales deberían nacer en la iglesia; en quien debe verse la verdadera imagen de Abraham y Jacob, a quien los verdaderos hijos de Jacob (en quien aún vivía Jacob) deberían ver sin vergüenza, Isaías 29:22 y con quien santificar y celebrar el nombre del Dios de Jacob ; Isaías 29:23 .

Qué maravillosas conversiones deberían tener tal efecto, que aquellos hombres que pudieran ser considerados errados de espíritu, faltos de entendimiento, y que durante mucho tiempo murmuraron contra la doctrina del Evangelio y la injuriaron, finalmente también la reciban ellos mismos. Por lo tanto, la palabra en Isaías 29:22 se conecta correctamente con el versículo 17. Por los murmuradores, etc. Vitringa comprende a los oradores, sofistas, filósofos y otros, que con su ciencia vana se opusieron primero al Evangelio, pero de los cuales muchos se convirtieron después a la fe cristiana.

REFLEXIONES.— 1º, El tema de esta profecía es Jerusalén, el lugar donde David habitó o acampó; se llama Ariel, el león de Dios, piensan algunos en referencia al altar, que consumía los sacrificios como un león a su presa; o más probablemente como la metrópoli de Judá, llamada el cachorro del león, Génesis 49:9 y cuyo estandarte era un león.

1. Se predice su ruina, que todos sus sacrificios, por ser hipócritas, no pueden evitar. Vanas eran las oblaciones de año en año, mientras que sus iniquidades no se arrepentían. Dios amenaza con angustiarlos, llenar cada corazón de tristeza y dolor, y hacer de la ciudad como el altar de Dios, rodeada de sangre y cadáveres de muertos, y fuego encendido en medio de ella. Los sitiadores, bajo un apoyo divino, deberían rodearlo de montes y fortalezas exteriores, derribar los muros y reducirlos al más abyecto sometimiento; o hacerlos tan abatidos por el hambre, que sus voces, por debilidad, apenas se escuchen, como aquellos que, fingiendo ser espíritus familiares, susurraban y murmuraban desde el polvo.

Con señales de divino disgusto, Dios ayudaría a sus enemigos con truenos, terremotos y tempestades, y finalmente los entregaría en sus manos, quienes consumirían su ciudad y su templo con fuego. Nota; (1.) Los servicios formales, mientras el corazón permanece inmutable y sin humillación, no son más que una abominación a los ojos de Dios. (2.) ¡Ay de aquellos contra quienes Dios discute; contra él no hay defensa. (3.) El pecador más orgulloso, tarde o temprano, será arrojado al polvo, ya sea en arrepentimiento voluntario o en terrible perdición.

2. Dios decepcionaría a sus enemigos; ellos, a su vez, deberían ser destruidos repentinamente, sus vanas esperanzas de éxito serían como una visión en la noche, y su decepción como el hombre que sueña con comida y bebida, pero se despierta hambriento y sediento; que puede referirse a la ruina del ejército de Senaquerib, aunque eso no concuerda con Isaías 29:3 ya que nunca levantaron ningún monte allí; pero se aplica más claramente al ejército romano, cuya repentina irrupción, y numerosas fuerzas que se apresuran al asedio, apuntan a Isaías 29:5 y su decepción, cuando el botín que se prometieron a sí mismos sería tan poco responsable de sus expectativas, expuestas en Isaías 29:7. El conjunto también se puede aplicar a los judíos mismos, expresando la destrucción de los socorros que esperaban, y la vanidad de las esperanzas con las que se jactaban de que su ciudad no fuera tomada, hasta que la terrible experiencia finalmente los despertó de su fatalidad. ensueño.

2do, Cualquiera que sea el cumplimiento que tuvieron las palabras de la profecía que comienza en el versículo 9 en los hombres de esa generación, está claro, de Romanos 11:7 que se refieren a los tiempos de Cristo y la dispensación del Evangelio, y el juicio de Dios de ceguera espiritual infligida a los judíos obstinados bajo esa dispensación. Pero sobre esto ampliaremos, cuando lleguemos al pasaje del Nuevo Testamento.

1. El profeta clama en voz alta con voz de advertencia: Deténganse, consideren sus caminos, y no corran más locamente por el camino del pecado y la ruina, y admiren la larga paciencia de Dios, y clamen, y clamen al juicios inminentes de Dios, si aún hay esperanza.

2. El profeta describe su estupidez y ceguera judicial. Estaban borrachos; no sólo con vino, sino con principios corruptos, vacilantes, inestables en su conducta y siempre apartándose del camino correcto. Y a esto Dios los había entregado en justo juicio, porque rehusaron el conocimiento de la verdad; sacerdotes, profetas y gobernantes estaban todos bajo este espíritu de oscuridad e infatuación. Las profecías eran como un libro sellado, el sabio no las entendía más que el ignorante. Lo cual se verificó eminentemente, cuando, en oposición a la evidencia más brillante y al cumplimiento más completo de las profecías acerca del Mesías, los judíos rechazaron obstinadamente al Señor Jesús, y los gobernantes y sacerdotes fueron los principales en la transgresión, ciegos líderes de ciegos, se endurecieron a sí mismos y endurecieron a otros contra la convicción.

Nota; (1.) Los que no aceptan la advertencia, serán entregados a las concupiscencias de su propio corazón. (2.) Es un caso lamentable, cuando los que deberían enseñar a otros son ciegos e ignorantes ellos mismos. (3.) Multitudes, en medio de la luz más clara de la verdad del Evangelio, están todavía sobrecargadas de hartazgo y borrachera, y las preocupaciones de esta vida, que sus ojos están cerrados en la oscuridad, y son llevados cautivos por el diablo a su voluntad.

3. Los acusa de vil hipocresía. Se acercan a mí con su boca, y con sus labios me honran, ofreciéndole los servicios formales del labio y la rodilla; pero alejaron de mí su corazón; sus afectos están colocados de manera suprema en el mundo y sus cosas, y sus almas son ajenas a cualquier acercamiento interior a Dios; y su temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres; su religión se basaba únicamente en la educación, no se derivaba de la palabra de Dios; y su culto desprovisto de espiritualidad y adecuado para adormecer sus almas en una estúpida formalidad.

Tal fue el caso de los judíos, ver Mateo 15:3 y tal todavía es el caso de las multitudes, que se llaman a sí mismas, y son contados por el mundo, buenos cristianos, cuyas oraciones son tan regulares como la hora regresa, mientras que sus los corazones son completamente ajenos a la gracia convertidora y la comunión con Dios. Nota; Esa no es una oración que no sea obra del alma.

4. Dios los amenaza con condonar el castigo: una obra maravillosa que haría, de la que deberían estar asombrados.
[1.] La inteligencia de sus sabios debe perecer. Aunque sus planes fueron tan profundos contra el Señor y contra su Ungido, y tan ocultos, que ateosmente se prometieron a sí mismos que ni siquiera Dios podría verlos o defraudarlos, pero ¡ay de ellos! su política era tan absurda como perversa: sus intentos de ocultarle sus consejos y contrarrestar sus designios fueron vanos, ya que tan fácilmente como el alfarero moldea el barro, así podría estropear sus esquemas o modelarlos según su propia voluntad; porque ¿dirá la obra del que la hizo: No me hizo a mí? como si fuera creado por uno mismo; ¿O dirá la cosa enmarcada del que la enmarcó: No tenía entendimiento?lo que de hecho hicieron con tal conducta, aunque la locura era tan evidente. Nota; (1.) Aquellos que se preparan para hombres sabios y librepensadores, y descartan sus Biblias, serán finalmente los necios más atroces. (2.) La incredulidad del ojo que todo lo ve y la agencia universal de Dios está en el fondo de toda obra de las tinieblas.

[2.] Los gentiles deberían ser llamados a la iglesia en breve, y los judíos deberían ser rechazados. Aunque el uno ahora era como un bosque, por la predicación del Evangelio debería convertirse en un campo fértil; y el otro, aunque durante mucho tiempo favorecido de una manera peculiar como herencia de Dios, debería ser completamente destruido por su impenitencia, y especialmente por su rechazo de Cristo y su Evangelio: y esto a los ojos de los judíos, e incluso de los mismos apóstoles. , demasiado parcial al principio con su propia nación, parecía una obra maravillosa.
En tercer lugar, habiendo sido predicho por el profeta que los gentiles serían llamados y los judíos rechazados, tenemos las bendiciones que la iglesia debe disfrutar en ese día de la gracia del Evangelio.

1. Aquellos que antes eran sordos a las llamadas de Dios y ciegos a cualquier conocimiento espiritual de la verdad, deben, por la predicación del Evangelio, en la demostración del Espíritu y poder, tener los ojos de su mente iluminados y capacitados. para escuchar y recibir la palabra de verdad. Nota; (1.) Toda alma es por naturaleza espiritualmente ciega. (2.) La predicación del Evangelio es el gran medio que Dios usa para sacar el alma de las tinieblas a su luz maravillosa.

2. El gozo y la alegría revivirán a los mansos y pobres de espíritu. Aquellos que son llevados a la vista de su propia pecaminosidad, y humildemente sumisos a toda dispensación de la Providencia, silenciosos ante la provocación, y a sus propios ojos pobres y pereciendo, éstos aumentarán su gozo en el Señor, bajo la experiencia de su amor y cuídalos, y regocíjate en el Santo de Israel como su rica porción y su gran recompensa. Nota; (1.) No es la pobreza externa, sino la humildad interna del corazón, a lo que se hace la promesa. (2.) Cualesquiera que sean las injurias que recibamos, o las que queremos que suframos, si, en medio de todo, nuestro corazón está quieto en Dios, tendremos motivo de gozo abundante.

3. Los equivocados serán convencidos, y los que murmuraron contra la palabra de Dios o los mandamientos como duros dichos, serán callados y humildemente someterse a su verdad.
4. Sus enemigos y perseguidores serán destruidos. Por el terrible puede entenderse los gobernantes de los judíos, o el poder perseguidor de los emperadores romanos paganos; o puede tener respeto por el anticristo, cuyo reino será destruido, ya que los antiguos enemigos de Cristo y su Evangelio han sido quebrantados. El escarnecedorsignifica los filósofos de los gentiles, o los judíos que se burlaron de la doctrina de la cruz, cuya enemistad inveterada contra Cristo y sus apóstoles los mantuvo siempre alerta, y cualquier palabra que pudiera ser tergiversada servía de motivo de acusación: trampas para sus reprensores fieles, para enredarlos en su charla; y sin prueba ni prueba condenó a los justos; y esto se cumplió abundantemente en la conducta de los escribas y fariseos, Mateo 22 ; Mateo 23 pero ellos recibieron su justa condenación, y fueron exterminados, conforme a la palabra profética, por sus iniquidades. Nota; (1.) Los que son siervos de Cristo deben esperar las amenazas de los terribles y el ridículo del escarnecedor.

(2.) Los enemigos de la religión están siempre al acecho para detectar cada desliz o falta de sus profesores, como una acusación contra ellos. Permítanos que seamos más vigilantes para separar la ocasión de aquellos que la desean. (3.) No debemos pensar que es extraño que una palabra se caiga sin avisar, que se interprete como una acusación grave, o una expresión inocente pervertida en un significado más criminal, cuando los burladores vienen a escuchar a los ministros de Dios, no para edificación, sino para lamentar. trampas para sus reprensores; así persiguieron a los profetas que nos precedieron. (4) Si en el fiel desempeño de nuestro oficio encontramos un mundo perverso oponiéndose, y con toda insinuación vil y maligna buscando ennegrecernos, es un consuelo que nos parezcamos más a nuestro Señor. (5.

5. La iglesia debe ser gloriosamente agrandada por la adhesión al fin de la simiente de Jacob. Por tanto, así dice el Señor, que redimió a Abraham de Ur de los caldeos, y de todas sus angustias relativas a la casa de Jacob, su posteridad: Jacob no se avergonzará ahora, y su rostro se pondrá pálido, como cuando su descendencia degenerada fue rechazada y crucificó al Señor Jesús. Pero cuando vea a sus hijos recuperados de su apostasía, obra de mis manos, por gracia convertidora modelada de nuevo, en medio de él reunidos, santificarán mi nombre, creyendo en el Redentor y recibiendo su evangelio,y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel, volviendo a su adoración y servicio. Por Jacob aquí también puede entenderse la iglesia de Cristo, regocijándose en la conversión de todos los verdaderos creyentes, sean judíos o gentiles, en los últimos días, quienes luego se unirán en las alabanzas de su Señor.