Bible Commentaries
Isaías 30

Introducción

El profeta amenaza al pueblo por su confianza en Egipto y su desprecio de la palabra de Dios. Misericordia de Dios hacia su iglesia. La ira de Dios y el gozo del pueblo por la destrucción de Asiria.

Antes de Cristo 713.

La tercera sección de este discurso está contenida en los cuatro capítulos siguientes, y tiene casi el mismo argumento que las secciones anteriores. La escena se ubicará en el momento en que Oseas, el último rey de Efraín, habiendo sacudido el yugo del rey de Asiria, con un mensaje solemne y presentes imploró la ayuda de los egipcios. Ver 2 Reyes 17:4 ; 2 Reyes 17:41 . El discurso del presente capítulo es doble; la primera parte de la reprensión continua, Isaías 30:1 .; la última parte consuelo, Isaías 30:19 . La primera parte es nuevamente doble; su primer miembro respeta a los efraimitas, Isaías 30:1 .; su segundo,tanto Efraimitas como Judíos: en el primer miembro, tenemos una reprimenda de los Efraimitas por buscar ayuda en Egipto, Isaías 30:1 y una predicción del infeliz evento de ese propósito, que se propone, Isaías 30:3 y más ampliamente declarado, Isaías 30:4 .

En este último miembro, tenemos una aguda convicción de la incredulidad e irreverencia hacia las declaraciones proféticas, en el pueblo no solo de Efraín, sino de Judá, así como de aquellos que en ese tiempo favorecieron el consejo de los efraimitas, como los que debían. de ahora en adelante sígalo; Isaías 30:8 y una denuncia del doloroso juicio de Dios, que debería traer destrucción a ambos estados, Isaías 30:12 . La parte consoladora también es doble; el primer miembro contiene los beneficios que se conferirán a la iglesia después de su liberación, Isaías 30:19 .; el último, el doloroso juicio de Dios que se ejecutará sobre los asirios: Isaías 30:27 . Los beneficios comprendidos en el primer miembro son, la restauración del estado, Isaías 30:19 instrucción abundante y pura, Isaías 30:20 .; santificación, Isaías 30:22 .; pasto puro y espiritual unido a bendiciones temporales, Isaías 30:23 .; maravillosa iluminación de los santos, y gran gloria a la iglesia, Isaías 30:26 .

El juicio de los asirios se compone de dos artículos, cada uno de los cuales exhibe el juicio y sus consecuencias; en el artículo anterior, la sentencia, Isaías 30:27 .; sus consecuencias, Isaías 30:29 .: en este último, el juicio, Isaías 30:30 .; sus consecuencias, Isaías 30:32 .

Versículos 1-2

¡Ay de los niños rebeldes, etc.! Estos dos versículos contienen la proposición del discurso, que exhibe el consejo carnal de los efraimitas condenados por Dios, que constituye la base de esta declaración profética. Los efraimitas son tratados como niños refractarios, con más fuerza para marcar su impiedad. Ver Deuteronomio 21:18 ; Deuteronomio 21:23 .

Oseas 4:16 y Jeremias 2:18 . Para cubrir con una cubierta, y no del Espíritu de Dios, es buscar ayuda para él, en la persuasión de los falsos profetas, en oposición a las condenas y denuncias de los verdaderos profetas, enseñándoles que sus efectos son muy desagradable a Dios.

Versículo 3

Por lo tanto, & c.— El profeta aquí predice el desafortunado evento de su empresa; es decir, que su confianza en la fuerza de So, el faraón o el rey de Egipto, no les sirviera de nada, sino que les produjera confusión. Ver 2 Reyes 17:4 . Esto se expone con más detalle en los versículos siguientes.

Versículos 4-7

Porque sus príncipes estaban en Zoán, cuando sus príncipes, en Hanes, Isaías 30:5 estaban, etc. Isaías 30:6 cuanto a la carga de las bestias hacia el sur, a una tierra — de donde vienen la leona y el león robusto —ver. 7. Por eso la llamé, Rabia para descansar; o Orgullo [ Rahab, un nombre de Egipto] esté quieto. Vitringa. De estas palabras del profeta se desprende claramente que los embajadores del rey Oseas, después de su llegada a Egipto, encontrarían todo allí desprevenido y contrario a sus deseos; y así, cubiertos de vergüenza, pronto comprenderán por el estado de las cosas, que podrían recibir poco o ningún beneficio de esta alianza, Isaías 30:4 . En los siguientes versículos, el profeta explica esto con más detalle: porque, viendo, por así decirlo, inmediatamente ante sus ojos, los embajadores de este pueblo, por lo demás, suficientemente agotados, llevando sus espléndidos y suntuosos presentes en camellos y asnos.en Egipto, un país de nombre odioso, para agravio y desprecio del Dios de Israel, y percibiendo que no obtendrían ninguna ventaja de esta orgullosa y suntuosa embajada; que todo sería infructuoso, o más bien provocaría la indignación de los asirios y aceleraría la destrucción de Samaria (como sabemos por la historia que fue realmente el caso); no puede abstenerse, pero exhibe a la vida todo el esquema de esta imprudencia, locura e incredulidad, tal como se le presentó inmediatamente a su vista profética, con su vergonzoso y doloroso acontecimiento; y enseña, al final, que debería suceder que Egipto, que se llama רהב Rahab — fiereza, orgullo, rabia, debería estar completamente quieto, y así descansar, como para no poder ayudar en absoluto.

Este es el significado del pasaje, como aparece más claramente en la traducción dada por Vitringa. Egipto, en esta época unido a Etiopía, era de todos los países el más fértil de todas las criaturas feroces y salvajes que aborrece la naturaleza del hombre, tanto terrestre como acuática. Ver a Boch. Hieroz. pag. ii. lib. iii. C. 13. y Leo Africanus, Hist. Afr. C. ii. Vitringa observa, que no puede haber ninguna duda, pero Isaías 4:6 tiene una referencia más alta y mística, que se puede recopilar de Nahúm 2:12 .

Versículos 8-11

Ahora ve, escríbelo delante de ellos, etc.— Mira el análisis. El Espíritu de Dios, a punto de convencer al pueblo degenerado de la necedad de sus consejos, penetra en la fuente más íntima de sus errores, a saber, su irreverencia y desprecio de la verdadera palabra de Dios, y los fieles maestros de esa palabra, y su desprecio de los consejos que se les sugirieron, en el nombre y por la autoridad del Señor. Por lo tanto, coloca en el período presente esta disposición más corrupta del pueblo en plena luz, y la pinta con colores fuertes, ordenada por el Espíritu de Dios para escribirla en un libro, para que también sea un monumento a las edades futuras. del cuidado y providencia de Dios para con su pueblo, como de su carácter depravado y sus necios consejos, por los cuales apresuraron su destrucción. VerDeuteronomio 31:19 .

Versículos 12-14

Por tanto, así dice el Santo de Israel: El profeta expone aquí la consecuencia de la falta en dos frases; el primero en estos versículos, el segundo en Isaías 30:15 . El profeta en este lugar declara que su castigo será la destrucción total de su estado, establecido bajo dos figuras elegidas y aptas; a lo cual el profeta establece una introducción, para conciliar así la autoridad con sus palabras, en nombre de ese Dios a quien despreciaban los israelitas degenerados, y al mismo tiempo exponer los principales crímenes que habían provocado este castigo, Isaías 30:12 . La primera metáfora ( Isaías 30:13 .) Se toma de una brecha o un abultamientoen la parte inferior de un muro, que a cada momento amenaza con reventar, y en consecuencia derribar todo el muro con él: el segundo, por la rotura total de una vasija de alfarero: y el significado de cada figura es, que el estado de Ambas naciones, Efraimitas y Judíos, deberían ser total y completamente disueltas.

El evento prueba completamente la verdad de la predicción. Ver Isaías 3 ; Isaías 4 ; Isaías 9 . &C. Ezequiel 5 y Jeremias 44:11 . Quizás los versículos 13 y 14 podrían traducirse mejor así: Por tanto, esta iniquidad os será como brecha que se derrumba, como abultamiento en un muro alto, cuya destrucción sobreviene de repente, en un instante: Isaías 30:14 y su destrucción. será como la rotura de una vasija de alfarero, tan rota que nada se perdona; que en su desmenuzamiento no se halló un tiesto. Ver Vitringa.

Versículos 15-18

Porque así dice el Señor: La segunda frase contiene una reprimenda y denuncia judicial, en la que el castigo que se infligirá a los desobedientes y mal aconsejados se compara claramente con el crimen; porque el Todopoderoso, maravilloso en todos sus caminos, generalmente avergüenza a los hombres carnales por aquellas mismas cosas en las que depositan su confianza. Su crimen aquí nuevamente se propone dos veces; es decir, su lucha tenaz contra el consejo que les sugirieron los profetas de Dios, y su desprecio por ese consejo, Isaías 30:15 . Su consecuencia; primero, la desilusión de su esperanza y la destrucción de sus malas consultas, Isaías 30:17 . Y luego la lentitud de Dios, y su deseo de ser misericordioso antes de ejercer sus juicios, Isaías 30:18 .

El significado de todo el período es éste, que si los efraimitas y judíos, en el estado incierto de sus asuntos, se abstuvieran de todo cuidado y se esforzaran por defenderse con ayuda extranjera, y se comprometieran al cuidado y providencia de Dios con una mente estable, en la fe y la esperanza, entonces deberían estar a salvo, y evitar las calamidades que los amenazaban: consejo saludable que el profeta muestra que despreciaban obstinadamente y despreciarían; que, por el contrario, estaban decididos a buscar la liberación del yugo de los asirios o caldeos con la ayuda de los egipcios, que eran notables por sus caballos veloces y excelentes , Isaías 30:16por lo que deben enfrentarse a las calamidades que se les han decretado; para que, presa del pánico, cuando llegaran al grano, volvieran la espalda a sus enemigos y volaran con esa rapidez con la que habían pensado hacer volar a sus enemigos ; tanto, que muy pocos de ellos debían escapar de la destrucción común: —medio de Isaías 30:16 .

Y aunque Dios había resuelto no negar su gracia y ayudarles en la aflicción, cuando fueran reducidos al último extremo, y después de que hubieran experimentado la vanidad de sus propios consejos, sin embargo, les otorgaría esa misericordia lentamente, con demora; porque la enormidad de su delito requería una severidad de castigo conforme a las leyes de la justicia. Sin embargo, no dejaría de esperar la esperanza de quienes creían en él; al contrario, todos los que le esperaran deben ser bendecidos. La palabra שׁובה shubah, traducida retorno, en el versículo 15, se traduce y, como parece, muy correctamente, por Vitringa, conversión o cambio de consejo. En lugar de tu fuerza, lee,tu victoria; y en el versículo 18 lee la primera cláusula, Y por tanto, el Señor tardará en ser misericordioso, etc. Vea el primer verso del próximo capítulo.

Versículo 19

Porque el pueblo habitará— La parte consoladora de este discurso comienza aquí, que está conectada con la parte anterior por la última cláusula del versículo anterior, Bienaventurados todos los que le esperan: aquí sigue, por lo tanto, una serie de excelentes bendiciones. , para ser conferido por Dios a su iglesia, después de estos juicios. El profeta ha ordenado tanto su estilo al exponer estos beneficios, que cuando parece prometer solo bendiciones temporales a la iglesia, se le entenderá místicamente bajo estos emblemas figurativos. El primero de ellos es la restauración del estado, tras el arrepentimiento y las fervientes oraciones del pueblo, a quien se les promete que volverán a vivir en Jerusalén, la sede de su religión y la metrópoli del pueblo de Dios.

Esta profecía se refiere a la restauración del pueblo de Babilonia, cuando las lágrimas que habían derramado en el destierro fueron enjugadas y Dios escuchó las oraciones y votos de su pueblo después de que expiró el tiempo de su indignación. Ver Salmo 137:1 ; Salmo 137:9 . Daniel 9:20 ; Daniel 9:27 y Vitringa.

Versículos 20-21

Y aunque el Señor les conceda, etc., el profeta aquí, exponiendo el segundo beneficio, les dice que, aunque en el momento de la restauración de su estado, de ninguna manera deberían estar libres de diversas aflicciones (como Daniel también predijo , Daniel 9:25 .) Sin embargo, estas aflicciones temporales deben ser compensadas y superadas por la bendición espiritual con la que Dios bendeciría entonces a su iglesia: la cual debe ser una abundancia de instrucción de sus verdaderos maestros, porque ese es el significado de la palabra original. מורים morim.La metáfora del versículo 21 está tomada de un padre o instructor, que sigue con atención a los niños que van delante de él, comprometidos con su cuidado; y cuando ve que se desvían del camino por donde deben ir, les enseña e instruye. La misma metáfora se usa Salmo 25:4 ; Salmo 5:8 .

Es muy cierto, a partir de la historia de ese período, que los judíos, después de su restauración de Babilonia, estuvieron durante mucho tiempo en grandes apuros, aunque fueron bendecidos con muchos instructores notables y excelentes, a la cabeza de los cuales podemos concebir a Esdras. , como un padre de familia que dirige e instruye a su pueblo. Ver Nehemías 8:2 ; Nehemías 8:18 . Y aquí la iglesia tuvo un preludio de esa instrucción más copiosa y espiritual, para ser difundida por los ministros del Evangelio, bajo la economía de Jesucristo.

Versículo 22

Contaminaréis también la cubierta, etc. El significado de estas palabras es que el pueblo, en el período de tiempo aquí señalado, debe abstenerse de la idolatría; no sólo pública, sino también privada y doméstica, que parece ser aquí particularmente descrita; porque los judíos, propensos a la idolatría incluso cuando estaba públicamente prohibida, no dejaron de retener en sus casas esas pequeñas imágenes de adivinación, que los latinos llamaron Penates, y los hebreos antiguamente תרפים Teraphim. Es notable, como hemos observado antes, que después de su regreso de Babilonia nunca recayeron en la idolatría. El principio de este versículo podría ser traducido, Y tendréis por inmundo, cada uno de vosotros, la cubierta de sus imágenes esculpidas, etc.

Versículos 23-25

Entonces dará la lluvia de tu simiente, y dará lluvia a tu simiente. Lowth. Parece muy claro del final del versículo 25, y del 26, que el profeta aquí no debe entenderse literalmente, sino figuradamente, y que las palabras contienen una espléndida promesa de pasto espiritual puro y abundante; que se exhibe en cuatro artículos, y se cierra con un signo del tiempo en que este beneficio debe conferirse a la iglesia. El primeroEl artículo es que el Señor daría lluvia por la semilla sembrada y una gran cantidad de pan; donde, aunque el sentido literal puede no ser excluido, sin embargo el significado figurativo es, que Dios supliría la siembra espiritual, (es decir, instrucción pura y sana en la palabra de justicia, para ser impartida por sembradores espirituales, maestros propiamente provisto de la palabra de verdad) con una copiosa bendición y la gracia celestial de su Espíritu Santo, de modo que de ella se siga un gran producto de todas las gracias espirituales.

Ver cap. Isaías 32:15 y Zacarías 10:1 ; Zacarías 14:17 . El siguiente artículo es que el ganado en esos tiempos debería alimentarse en pastos extensos. El significado literal es claro: lo místico es que el rebaño del Señor debe encontrar en abundancia para ejercitarse en la empresa y buscar las cosas espirituales; no solo para las necesidades de su vida espiritual, sino para su deleite y satisfacción en esa palabra de Dios especialmente, donde hay suficiente para la comida espiritual de todo verdadero creyente. El tercer artículo todavía se ejecuta en la misma metáfora; los bueyes igualmente, etc. Ver cap. Isaías 32:20 . La palabra עבדי obedei,traducido oído en este versículo significa arar o labrar, que se hacía en esos países por bueyes o asnos.

Ver a Boch. Hieroz. par. i. lib. ii. C. 3. En lugar de limpio, Vitringa prefiere el forraje salado; tal como era de un tipo más selecto, y bien mezclado con sal, o con algún tipo de hierbas, lo que lo hacía más apetecible para los animales. El significado místico es que los ministros que trabajan en la palabra y la doctrina, tanto de orden superior como inferior, deben ser apoyados honestamente, y ellos mismos deben encontrar abundante suministro de palabras sanas y sanas para la obra del ministerio. Ver 1 Corintios 9:9 ; 1 Corintios 9:27 . 1 Timoteo 5:17 . El cuarto artículo es, Isaías 30:25 que debería haber sobre toda montaña alta, etc.ríos y arroyos de agua; que no puede entenderse literalmente: el significado místico es que en todos los lugares más famosos, ya sean reinos o ciudades, debe haber sinagogas, escuelas públicas u oratorios, en los que la palabra de Dios y la doctrina de la religión pura, debe ser enseñado copiosamente; para que los amantes de la verdadera sabiduría apaguen su sed y apliquen las aguas de la sana instrucción para su uso.

Entonces se usa la metáfora, cap. Isaías 35:6 Isaías 41:18 . El tiempo en que estos beneficios deben ser conferidos a la iglesia está indicado por este personaje, Isaías 30:25 . En el día de la gran matanza, cuando caigan las torres; por el cual se denota un cierto período notable, en el cual Dios tomaría severa venganza sobre los enemigos de su iglesia, con la destrucción de muchos, y los principales y más grandes personajes; pues todos los intérpretes están de acuerdo en que estos son entendidos metafóricamente por torres. Ver cap. Isaías 2:15. El período, en su primer y literal sentido, debe aplicarse a la época de los Macabeos; sino, en su sentido secundario y pleno, al reino de Jesucristo. Ver Vitringa.

Versículo 26

Además, la luz de la luna, etc.Las imágenes de luz y oscuridad se utilizan en casi todos los idiomas, para representar prosperidad y adversidad; pero los hebreos los utilizan con más frecuencia que cualquier otra nación, de modo que casi nunca los omiten cuando el tema los soporta. Por tanto, pueden referirse al estilo parabólico, en el que se usan con mayor audacia y exuberancia que en cualquier otro: porque los hebreos no se limitan a las imágenes de la primavera, del amanecer o de una noche nublada; pero describa el sol y las estrellas, saliendo como si fueran de una nueva creación, con un esplendor redoblado, o sumergidos por segunda vez en el caos y la oscuridad primigenia. ¿Promete el profeta una renovación de los favores divinos y un avivamiento de toda clase de felicidad a su pueblo? Con qué colores deslumbrantes pinta el evento, que ninguna versión puede transmitir,La luz de la luna será como la luz del sol, etc.

No hay nada de difícil en el sentido literal de estas palabras, que nos informa del quinto beneficio ilustre que debe conferirse a la iglesia, junto con el signo del tiempo en que debe conferirse. El emblema que utilizó el profeta está diseñado individualmente para expresar la gran y exuberante plenitud de luz con la que el pueblo de Dios debería ser bendecido en ese momento; y la suma de lo que dice es que Dios iluminaría copiosa y gloriosamente su iglesia por su Espíritu, y que la iglesia debería ser santificada y regocijada por su gloria, Éxodo 29:43de tal manera que si se comparan los tiempos anteriores, su medida y abundancia deberían ser tanto como siete exceden a uno, o como la luz recolectada de siete días excede la luz de un día, o como la luz del sol excede a la de la luna . Ver Zacarías 12:8 .

Se dice que la señal del tiempo en que debe suceder este evento es el día en que el Señor venda la brecha de su pueblo, etc. es decir, cuando restaure a los judíos, totalmente arruinados y derrocados, y con ellos a la iglesia, miserablemente afligida y caída por su idolatría, vicios e hipocresía, y devuelva a la religión su honor y belleza. Compárese con Isaías 30:13 y cap. Isaías 1:5 . El tiempo aquí señalado debe ser necesariamente el mismo que el mencionado en la nota anterior, pues el tema es el mismo. Ver Génesis 13:41 y 1 Pedro 1:8 . 2 Corintios 4:6 . Vitringa y la cuarta prelección del obispo Lowth.

Versículos 27-28

He aquí, viene el nombre del Señor: ¡he aquí! el nombre de JEHOVÁ viene de lejos; Su ira arde, y la vergüenza se enfurece con violencia; sus labios están llenos de indignación; y su lengua es como fuego consumidor. Su espíritu es como un torrente desbordado; Llegará hasta la mitad del cuello; vendrá para arrojar a las naciones con el furgón de la perdición,&C. Obispo Lowth. Este pasaje exquisitamente fino y sumamente sublime se refiere, según Vitringa, al formidable juicio de Dios sobre los asirios, como un tipo de otros enemigos poderosos, que en las diversas épocas de la iglesia deberían levantarse contra él. Por lo tanto, está relacionado con el argumento y alcance de todo el discurso, en el que el profeta convence a los efraimitas de la locura y vanidad de sus consejos, al implorar la ayuda de los egipcios contra los asirios, hasta el total descuido de su deber hacia Dios; y presagia que el hecho de este consejo sería la subversión total de su estado, como hemos visto, Isaías 30:3 ; Isaías 30:13 .

Este período concerniente al juicio de los asirios, está conectado y responde a cada parte de este argumento: porque enseña que ellos no tenían necesidad de volar a Egipto en un caso dudoso, ya que Dios fue suficiente para defenderlos y había determinado el destrucción de los asirios. Para una conexión similar, consulte el cap. Isaías 31:3 . Además, los profetas habiendo predicho la subversión de los efraimitas por los asirios, se une al juicio sobre los asirios, para informar a los verdaderos creyentes que nada de esto sucedió sin la voluntad de Dios; así encontramos, en el cap. 9: y 10: después de que se había predicho la subversión de Efraín, la destrucción de los asirios se une inmediatamente, Isaías 30:5, &C. Más inmediatamente, este pasaje se conecta con la última parte del versículo 25, donde, habiendo mencionado la caída de las torres, o de los poderosos enemigos de la iglesia, se da un ejemplo notable de ello en el asirio en estos versículos, donde el profeta, hablando humano more, (a la manera de los hombres) presenta a Dios como un príncipe enfurecido, dispuesto a vengarse de sus enemigos y derramar sobre ellos la severidad de su indignación.

El lector, al referirse a la destrucción de Senaquerib y al carácter de ese príncipe orgulloso e insolente, verá aún más belleza y énfasis en este pasaje. El significado de la última frase del versículo 28 es que Dios, de acuerdo con los caminos secretos de su maravillosa providencia, conduciría al asirio con su gran ejército, por así decirlo con un freno, a su completa destrucción, mientras él estaba en vano. proponiéndose el más amplio éxito. Vea el pasaje notablemente explicado, cap. Isaías 37:29 .

Versículo 29

Tendrás un cántico, etc.— La consecuencia del juicio de Dios sobre los asirios, declara aquí el profeta, debería ser un gran regocijo en la iglesia judía, celebrado con himnos y cánticos en esa noche en la que su altivo enemigo debería ser destruido: tales canciones como las que usaban los israelitas cuando eran liberadas de Egipto, y en otras ocasiones. Ver Éxodo 15:1 ; Éxodo 15:27 . Jueces 5:1 ; Jueces 5:31 . La santa solemnidad parece significar la pascua, cuando se cantaba el gran הלל hallel .

La otra figura está tomada de la costumbre de llevar al templo las primicias con el sonido de la flauta. Ver Deuteronomio 26:1 ; Deuteronomio 26:19 y Lightfoot sobre el ministerio del templo, cap. 16 sec. 5. Este verso podría estar mejor traducido: Tendrás una canción [ en esa noche ] como en la noche cuando la fiesta es santificada, y gozo de corazón como el que se mueve al son de la flauta, cuando va al monte de el Señor, a la Roca de Israel. Ver Vitringa.

Versículos 30-31

Y el Señor hará, etc.— El profeta reanuda el hilo de su narración de Isaías 30:28 y habiendo insinuado, no oscuramente, en el versículo anterior, el tiempo de la ejecución del juicio, describe en el versículo presente el manera de hacerlo; que, de este y el pasaje paralelo, cap. Isaías 29:6 concebimos que sea así; que suceda, que Dios levante un temperamento poderoso y terrible, en el cual truenos, relámpagos, lluvias, granizo y vientos esparcidos se mezclen de tal manera, que todos los mortales comprendan que el Dios justo estaba descendiendo en nubes para castigar a sus enemigos y vengar su gloria; cual tempestad furiosa, el ángel del Señor, ya sea por relámpagos y piedras de granizo, como puede parecer probable, o por algún otro método, debeDerribó la parte mejor y más floreciente del ejército asirio, cuya vara o bastón había sido durante mucho tiempo doloroso para el pueblo de Dios. Ver el cap. Isaías 37:36 y Salmo 18:12 .

Versículos 32-33

Y en todo lugar— El profeta aquí nuevamente, como en el versículo 29, se suma a las consecuencias de la caída de Asiria. El resumen del pasaje es que en cada lugar que el asirio, pasando con su formidable ejército, había dejado desolado, o donde había descansado con su ejército, su derrocamiento debería celebrarse con el sonido de tabrets y arpas; ya que Dios mismo, yendo contra los asirios, los sacudiría y dispersaría de tal manera que desaparecieran por completo; porque este terrible castigo había sido durante mucho tiempo destinado por Dios para este enemigo en la tierra de Canaán: ese montón,para ser encendido por la ira de Dios, había sido preparado para él desde la antigüedad, en el cual sería arrojado, como en un Gehena terrestre, y allí para ser consumido por completo. El versículo 32 debe ser traducido, Y todo lugar por donde haya pasado esa vara puesta a tierra, y sobre el cual el Señor la haya puesto, [o hecho reposar ] será [ pasada ] con panderos y arpas: porque en tremendas batallas luchará contra ellos. El asirio se llama aquí מוסדה מטה matteh musadah, un bastón en tierra, baculus fundatus, porque el imperio asirio, con el permiso de la Divina Providencia, había llegado a esa fuerza y ​​estabilidad, para poder ejecutar los juicios divinos, tanto sobre otras naciones como sobre su propio pueblo.

Ver el cap. Isaías 14:5 y Habacuc 1:12 y sobre Tofet, o el valle de Hinom, Jueces 15:8 y Jeremias 19:6 . Vitringa observa que Tophet debe entenderse aquí no en un sentido literal sino figurado, para que el lugar del castigo sea ​​infligido a los asirios por la ardiente indignación de Dios; de la misma manera que Gehena denota el lugar del castigo del impenitente: y que el fuego y mucha leña denotan el asunto del castigodestinado al rey de Asiria y su ejército, así como con respecto a su naturaleza y efecto, como su causa. El hacer que el valle profundo y grandes, significa el mismo que el pila construida de la cantidad de madera; a saber, la grandeza de la destrucción que se esparcirá a través del extenso ejército de los asirios; y de hecho era necesario que este valle y este montón fueran grandes, para contener 185.000 hombres.

El significado de la frase ordenada en la antigüedad es que Dios había fijado y determinado absolutamente este evento. Estaba preparado para el rey; por lo cual el profeta muestra que su ejército primero, y el mismo Senaquerib después, deben volverse detestables para el juicio divino. Y la última frase, el soplo del Señor, etc. alude al ángel destructor, el ejecutor de su juicio. Ver cap. Isaías 10:17. Esta es la interpretación literal de las palabras, donde el profeta representa la destrucción asiria como el tipo de la de todos los enemigos y perseguidores de la iglesia; y además, estas destrucciones como figura del fuego infernal, donde los incrédulos y crueles perseguidores de la iglesia serán atormentados para siempre, y que se dice que está preparado para el diablo y sus ángeles, Mateo 25:41 .

REFLEXIONES.— 1º, Fue pecado y locura de los judíos dejar la roca de los siglos, confiar en la caña quebrada de los apoyos humanos; y se sintieron muy dolidos por ello.

1. Se pronuncia un ay sobre los rebeldes hijos de Judá, y se declara su causa. En el día del peligro, en lugar de acudir a Dios y buscar su guía y protección, depositaron su confianza en la sabiduría de sus propias medidas y en la alianza que buscaban con Egipto, esperando de ellos un refugio contra la inminente tormenta del Asirios: y así por el pecado no sólo provocó a Dios a castigarlos, sino que también, por su desprecio de él bajo sus correcciones, llenó la medida de sus iniquidades; sus hijos en la profesión, pero rebeldes en su práctica. Nota; (1.) La desconfianza en la providencia de Dios es virtualmente negar su gobierno del mundo y convertir a los rebeldes; no, ateos. (2.) Si las aflicciones no nos acercan más a Dios, se endurecerán sobremanera y nos alejarán más de él.

2. Su confianza les fallaría, cueste lo que cueste, cualesquiera sean las dificultades a las que se enfrenten, a fin de obtener la alianza de Egipto, o por muy justas que sean las promesas de Faraón de apoyarlos. Dios estaba cerca para ser consultado y ayudarlos, y no requería de ellos más que una aplicación humilde y sincera; sin embargo, prefirieron enfrentarse a los peligros del camino que conducía a Egipto, a través de desiertos repletos de leones y serpientes; para cargar a las fatigas bestias con sus mejores riquezas, como presentes para comprar la ayuda de Faraón; para ir tan lejos como Hanes y Zoán en busca de ayuda, y, aunque durante tanto tiempo y cruelmente su casa de servidumbre, de allí para buscar alivio; por tanto, con justicia les advierte Dios: La fuerza de Faraón será tu vergüenza, y la confianza en la sombra de Egipto tu confusión, fracasando y engañándolos, y haciéndolos enojar por su propia locura, tan caro para comprar un aliado, que, en lugar de ayuda o beneficio, debería ser su reproche, cap.

Isaías 36:6 . Nota; (1.) Los santurrones, como los judíos, no se arrepienten de gastos o problemas en trabajar para establecer su propia justicia, que debe probar su ruina, en lugar de aceptar a Cristo, su mérito, intercesión y Espíritu Santo, ofrecidos gratuitamente, y que nunca les fallaría. (2.) Cuando dejamos a Dios en nuestras pruebas para confiar en los hombres, merecemos lamentar nuestra locura y pecado con vergüenza y desilusión.

3. El profeta les advierte de su único método de seguridad. Su fuerza es quedarse quietos; en lugar de enviar a sus embajadores, o buscar ayuda extranjera, para quedarse en casa, y esperar pacientemente la salvación de Dios. Nota; Si deseamos librarnos de la angustia, no debe ser mediante el uso de medios indebidos o luchas impacientes, sino mediante la dependencia paciente y la espera en Dios.

2o, Para testimonio contra ellos, para advertencia a otros, y para vindicar la justicia de Dios en su castigo, se le ordena al profeta que escriba sus pecados, y amenaza con destrucción, en una mesa, para colgarla en algún lugar visible. ; y anotarlo en un libro para tiempos futuros, que esto es, o porque este es un pueblo rebelde: esta era o la sustancia de la escritura, o la causa por la que Dios quería que se registrara; eran rebeldes contra Dios, niños mentirosos; que tenían una relación con Dios en profesión, pero en la práctica lo negaban; hijos que no escuchan la ley del Señor,no le prestes atención, pero echa la palabra a sus espaldas. En particular, se les imputan dos graves acusaciones, y cada una tiene una terrible amenaza anexa.

1. Dijeron a los videntes: No vean, como si quisieran que se confabularan con sus pecados, tratando de desacreditar la libertad de sus reprensiones o de silenciarlos por completo; ya los profetas: No nos profeticéis lo recto, la verdad de la palabra de Dios, la maldad y la culpa de su conducta, y los juicios amenazados; Háblanos cosas suaves, profetiza engaños, no palabras duras de ira y condenación, sino visiones de paz y prosperidad: apartaos del camino, apartaos del camino, para no obstaculizarlos en sus derrotas pecaminosas. protestando contra sus iniquidades; haz que el Santo de Israel cese de delante de nosotros,al no insistir más en su terrible misión de él, o prefacio de sus amenazas con el punto de vista del carácter de Dios, como el Jehová celoso y vengador del pecado. Nota; (1.) Están en una forma peligrosa, quienes están disgustados por la fidelidad, sencillez y seriedad con que los ministros de Dios reprenden sus pecados.

(2.) Aunque los oídos de los hombres se ofenden por los términos duros, la condenación, el infierno, la eternidad de los tormentos y el fuego insaciable, el predicador fiel no puede complacerlos suavizando esos terrores con los que se le ordena persuadir a los hombres. (3.) Un ministro celoso es una piedra pesada en el camino del pecador y le roba la paz que busca en sus engaños. (4) Aquellos que profetizan cosas suaves para adormecer al pecador y halagar la confianza de los formales, serán ciertamente altamente aceptables para el mundo, pero deben esperar de Dios el castigo de la perfidia y la falsedad. (5.) Si un profeta puede ser seducido para que se desvíe, los pecadores transgredirán con seguridad, apoyados por tal ejemplo.

Dios denuncia su condenación; el Santo de Israel, cuyo nombre les era gravoso, lo ejecutará, y la palabra que despreciaron se levantará en juicio contra ellos; porque rechazaron sus advertencias y confiaron en la opresión y la perversidad, en sus riquezas obtenidas por métodos tan perversos, o en sus aliados comprados con ellos. Su destrucción debería ser repentina y terrible, como una brecha a punto de caer, hinchándose en un muro alto, que se precipita repentinamente hacia abajo antes de la tormenta, y aplasta bajo sus ruinas a los que huyeron allí en busca de refugio; y debe ser tan irreparable como la vasija del alfarero, destrozada por una barra de hierro, que nunca podrá reunirse.

Nota. (1.) Ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, no debemos dejar de advertirles solemnemente de parte de Dios. (2.) La confianza del pecador y del santurrón es como el muro que se tambalea: en el día de la ira los abrumará, y su condenación no sólo será inesperada y terrible, sino irrecuperable y eterna.

2. Se opusieron al consejo más sencillo y saludable. Porque así ha dicho Jehová el Señor, el Santo de Israel, cuyo nombre oneroso no pudieron soportar, aunque su santidad era la gran seguridad de sus promesas: En el regreso y el descanso seréis salvos: este es el camino de seguridad, para volver. de sus malos caminos; y en lugar de confiar en Egipto, esperar pacientemente en Dios; en la quietud, esperando la ayuda de lo alto: y en la confianza en la salvación de Dios será vuestra fuerza; porque así ningún enemigo podría prevalecer contra ellos; y no quisisteis; se negaron obstinadamente a dejar el asunto en manos de Dios. Pero dijiste: No; inclinado sobre sus propios dispositivos;porque huiremos a caballo, para asegurar sus personas o tesoros, o para buscar ayuda extranjera; Por tanto, huiréis, seréis abandonados a su propia locura y seréis perseguidos por sus enemigos; y cabalgaremos sobre los ligeros, con la esperanza de escapar, pero en vano; Por tanto, los que te persiguen se apresuran y te arrestan en tu huida.

Totalmente desanimados, mil huirán ante la reprensión de uno. Ver Levítico 26:7 ante la reprimenda de cinco; antes de que huyan del número más insignificante de enemigos , hasta que queden como faro en la cima de una montaña, y como estandarte en una colina; dispersos y solitarios, y casi completamente consumidos. Nota;(1.) Cuando verdaderamente regresemos a Dios, seguramente podemos esperar su salvación. (2.) En cada prueba, debería preocuparnos mucho más que nuestro corazón se tranquilice y descanse en Dios, que preocuparnos por los medios de nuestra liberación. (3.) Aquellos que están capacitados para depositar plenamente su confianza en Cristo pueden entonces hacer todas las cosas, él los fortalece. (4.) Los que no quieren hacer uso de la medicina que nunca deja de curar, merecen morir a causa de su enfermedad. (5.) Cuando el pecador busca huir de la venganza de Dios, pronto sentirá cuán vano es el intento.

En tercer lugar, después de las primeras amenazas, se promete consuelo a los fieles, aunque puede que se demore un poco.
1. En medio del juicio, Dios se acordará de la misericordia; y por eso esperará el Señor para tener misericordia de ustedes, * su pueblo fiel, a quienes, como la palabra puede significar, anhela librar de sus angustias; y por tanto seréis ensalzados, o ensalzaréis a su Hijo como príncipe y Salvador en medio de ellos, para que tenga misericordia de vosotros; porque el Señor es un Dios de juicio, tan fiel a sus promesas como justo en sus correcciones; y por tanto, bienaventurados todos los que le esperan;en el resultado serán felices en su salvación, y su paciente esperanza será coronada con liberación.

Porque el pueblo habitará en Sion, en Jerusalén, seguro en medio de todas las amenazas de Senaquerib; no llorarás más, como ellos lo hicieron en el día de su angustia; él será muy misericordioso contigo, excediendo tus más optimistas esperanzas, en la voz de tu clamor; cuando lo oiga, te responderá, como hizo la oración de Ezequías, cuando exponía sus afligidos casos delante del Señor. Nota; (1.) Dios espera ser misericordioso: tan pronto como el pecador regresa, está listo para recibirlo. (2.) La oración perseverante siempre trae una respuesta de paz. (3.) Encontraremos cada prueba que ha ejercitado nuestra fe y ha acelerado nuestra aplicación a Dios, una rica bendición para nosotros en el tema.

* En general, como he observado una vez antes, hago una regla, en mis Reflexiones, considerar el Texto de acuerdo con nuestra traducción común al inglés.

2. El Señor les proporcionará los ricos medios de la gracia para preservarlos en el camino del deber. En tiempos de persecución, probablemente bajo Acaz, sus fieles maestros fueron llevados a la oscuridad; pero Dios promete ahora restaurarlos, para que puedan disfrutar pública y tranquilamente del beneficio de sus ministraciones. Y deberían oír una voz detrás de ellos, el espíritu de la verdad, que debería ser enviado para guiarlos a toda la verdad, diciendo: Este es el camino, andad por él; Dirigiéndoles a la palabra escrita como su regla, iluminando sus mentes para verla e invitándolos a seguirla, cuando se volvían hacia la derecha o hacia la izquierda.del camino angosto de los mandamientos de Dios. Y esto es particularmente aplicable a los tiempos de Cristo, cuando levantó a sus celosos siervos; y envió su Espíritu para dirigir a su pueblo fiel por el camino de la vida y la gloria, y para traerlos a él, que es el camino, la verdad y la vida.

Nota; (1.) Entre las mayores aflicciones que lamenta el pueblo de Dios, y que es peor que el hambre de pan y agua, está el hambre de la palabra. (2.) Aunque la iglesia pueda estar bajo persecución, y los ministros fieles especialmente arrinconados, Dios reprenderá la tormenta y los sacará de su escondite nuevamente, para el gozo de su pueblo. (3.) Nos conviene estar atentos a la voz de la conciencia y a las advertencias secretas de Dios, cuando somos tentados y dudamos de cómo actuar.

3. Deberían entonces renunciar a su idolatría, su pecado que los acosa y más provoca. Sus ídolos ahora, aunque hechos del metal más rico, bellamente grabados y curiosamente adornados, con aborrecimiento deben ser desechados, como contaminados y nauseabundos. Y esto se cumplió con su liberación de Senaquerib, ver 2 Reyes 18:4 . 2 Crónicas 29:16 y después del cautiverio babilónico este mal fue radicalmente curado. Nota; (1.) Nada compromete tanto el corazón con Dios como el sentido de su bondad. (2.) Los verdaderos arrepentidos aborrecen sus pecados y apartan de ellos en la medida de lo posible todo lo que han encontrado como medio de tentación para ellos en el pasado.

4. Mucho les será restituido. Su suelo, regado con el rocío del cielo, debería producir abundante crecimiento, ver cap. Isaías 37:30 . Su ganado debe engordar en ricos pastos, y comer forraje aventado, habiendo tanta abundancia en la tierra. La lluvia que desciende como ríos de las colinas, debería hacer fructíferos sus valles, para que pudieran estar repletos de trigo, y agregar al gozo de su liberación del ejército asirio asesinado por la espada del ángel destructor.

Y esto bien puede aplicarse a la abundancia de la gracia del Evangelio, que se dispensará en los últimos días, cuando las altas torres de la mística Babilonia caigan, y la tierra se llene del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. . Nota; El ministro, como el labrador, puede sembrar la semilla, pero solo Dios es quien da el crecimiento; sin embargo, esto no debe reemplazar, sino acelerar nuestros trabajos.

5. Entonces se difundirían una luz y una alegría poco comunes. La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días;expresivo de su júbilo por la destrucción de los asirios, cuando sus brechas hechas por ese ejército deberían ser reparadas y las heridas de su estado sanadas: y puede referirse al día de Cristo, en la actualidad, cuando todo pecador despierto, sacó a la luz de las tinieblas a la luz maravillosa de Dios, se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria al ver la brecha que el pecado había cerrado con el sacrificio de un Redentor, y experimenta la curación de la gracia de este bendito Salvador en su alma: y quizás espera la gloriosa propagación esperada del Evangelio, cuando todas las aflicciones del pueblo de Dios hayan terminado, y las naciones de los fieles andarán a la luz del Señor.

En cuarto lugar, al estar íntimamente relacionada la felicidad del pueblo de Dios con la destrucción de sus enemigos, el profeta predice la ruina total de estos últimos.
El gran agente en esto es Dios mismo, que desde el cielo envía su terrible ira contra el ejército de Senaquerib, devorando a las huestes de Asiria como un diluvio y zarandeándolas en el tamiz de la vanidad; todo el ser paja, dispersada con el aliento de su disgusto: su freno en sus mandíbulas debería hacerlos errar, volteados hacia atrás en sus designios de destruir Jerusalén, como un caballo es gobernado por su jinete. A su voz, su ministro de la llama saldrá armado con relámpagos, tempestades y granizo; y extendiendo su brazo más que mortal, esparció la destrucción universal alrededor. La vara que hirió al pueblo de Dios, ahora se romperá, antes delpersonal en tierra; el juicio de Dios es tan grave sobre los asirios, que nadie podrá resistirlo en esa noche de terror. Tofet, en el valle del hijo de Hinom, donde acamparon, está ordenado para su matadero, profundo y amplio; tan a menudo contaminados con las abominables idolatrías de quienes pasaban a sus hijos por el fuego a Moloch; abominable, como cubierto con la sangre de los cadáveres de los muertos, que el rayo de Dios quemó; o donde los judíos quemaron los cuerpos que encontraron muertos por la mañana.

Nota; (1.) Es terrible caer en las manos del Dios viviente. (2.) Las quemas de Tophet representan el castigo eterno de los pecadores impenitentes. Nuestro Salvador llama al lugar de los condenados, Gehena, en alusión a este valle de Hinom; allí los reyes más grandes, así como los esclavos más humildes, cuya culpa provoca la ira de Dios, yacen en llamas que nunca podrán ser apagadas; y allí la multitud de los pecadores, con el diablo y sus ángeles, son atormentados día y noche en esos incendios eternos, que el soplo del Señor, como torrente de azufre, enciende. Nota; Sin embargo, ahora los malvados triunfan, el tiempo es corto y su ruina terrible.