Bible Commentaries
Isaías 30

Versículo 1

XXX.

(1) Ay de los niños rebeldes ... - La interjección tal vez exprese dolor más que indignación, ¡Ay, porque ... ! como en Isaías 1:4 . El profeta se entera de que las intrigas del palacio se han desencadenado por fin a favor de una alianza con Egipto, y que ya se ha enviado una embajada.

Esa tapa con una manta. - Mejor, que teje una telaraña. La palabra se eligió acertadamente entonces, como ahora, para describir las sutiles complejidades de una diplomacia de doble trato. Algunos, sin embargo, traducen “forma una imagen de fundición”, no como una referencia a la idolatría real, sino a la confianza en los planes humanos que el profeta condena.

Versículo 2

Para fortalecerse con la fuerza del Faraón. - Literalmente, la fortaleza de Faraón, usada como símbolo de su reino: Este, entonces, era el camino al que incluso Ezequías había sido llevado o empujado, y se había hecho sin consultar a Isaías como el profeta reconocido de Jehová. Para la “sombra de Egipto”, ver Nota sobre Isaías 18:1 .

Versículo 4

Sus príncipes estaban en Zoan ... - Mejor, son, en el uso vívido del presente histórico de la profecía. Zoan, el Tanis de los griegos, era una de las ciudades egipcias más antiguas. Hanes, identificada con la Heracópolis griega , por estar situada en el delta del Nilo, estaría entre las primeras ciudades egipcias a las que llegaría la embajada.

Versículo 5

Todos estaban avergonzados ... - Mejor, son: presente histórico, como antes. El profeta pinta la triste decepción de la embajada. Encontraron a Egipto a la vez débil y falso, sin la voluntad ni el poder para ayudarlos. Así que el Rabsaces compara ese poder con una “caña rota”, que no hace más que traspasar la mano del que se apoya en ella. Entonces Sargón (Smith, Assyrian Canon, p. 133, citado por Cheyne), al describir la resistencia de sus enemigos, dice que “ llevaron regalos, buscando su alianza, al Faraón, rey de Egipto, un monarca que no pudo ayudarlos. "

Versículo 6

La carga de las bestias del sur. - Se ha conjeturado que esto, que se lee como el título de una nueva sección, fue colocado primero en el margen por un transcriptor, como sugiere la mención de los leones, las víboras, los camellos y los asnos, y luego se encontró su camino en el texto (Cheyne). Sin embargo, no parece haber ninguna razón por la que el profeta no debería haberlo antepuesto con el sarcasmo de una ironía indignada.

“Pides un oráculo”, parece decir, y tendrás uno; pero su mismo título implicará condena y escarnio; “Y luego continúa su foto del viaje de la embajada. Pasan por el Negeb, el país del sur, árido y desolado, perseguido solo por leones y víboras y serpientes ardientes ( es decir, venenosas), y traían consigo sus asnos y camellos, cargados con los tesoros con los que esperaban. comprar la alianza egipcia.

Versículo 7

Concerniente a esto. - Mejor, él o ella, es decir, Egipto.

Su fuerza es quedarse quietos. - La versión autorizada da justamente el significado: "Su fuerza alardeada se encontrará en la inacción absoluta". pero las palabras, como las escribió o pronunció Isaías, tenían un punto más epigramático: "Rahab, están sentados". Utiliza el nombre poético de Egipto que encontramos en Isaías 51:9 ; Job 26:12 ; Salmo 87:4 ; Salmo 89:10 , y que transmitía la idea de arrogancia altiva e inflada.

"Rahab sentado quieto" era uno de esos motivos que se imprimen en la memoria de una nación, al igual que en los tiempos modernos los Borbones se han caracterizado por "no aprender nada, no olvidar nada", o la política de Bismarck como una de "sangre y hierro". Fue, por así decirlo, casi una caricatura política.

Versículo 8

Ahora ve, escríbelo delante de ellos en una tabla. - Lo hemos visto antes en uno de los métodos de Isaías para dar especial énfasis a su enseñanza ( Isaías 8:1 ). Podemos creer que la palabra pasó al acto en presencia de sus asombrados oyentes. De una forma u otra, se siente seguro de que lo que está a punto de pronunciar va más allá de la ocasión inmediata y tiene una lección para siempre que el mundo no dejaría morir de buena gana. Otros, siguiendo la Vulg., Toman el verbo como imperativo: “ Son jactanciosos; cesa de ellos ". ( Superbia tantum est; inactivo. )

Versículo 9

Que este es un pueblo rebelde. - Las palabras que siguen fueron las que así quedaron escritas en la tablilla. El pueblo mismo no conocía la ley del Señor, la ley eterna de la justicia. Querían que los videntes, como Isaías, fueran tan ciegos como ellos, y de buena gana hubieran hecho que los profetas afinaran su voz según el tiempo.

Versículo 11

Haz que el Santo de Israel cese de delante de nosotros. - Parecería como si la repetición de este nombre divino por Isaías causara una amargura de irritación que no fue despertada por el “Señor” más familiar, o incluso por “Jehová”. Hizo que los hombres sintieran que estaban cara a cara con una santidad infinita, y esto no podían soportarlo.

Versículo 12

Porque desprecias esta palabra , es decir, el mensaje que Isaías había entregado contra la alianza con Egipto. Notamos cómo el profeta lo hace cumplir, como si viniera del mismo Santo de Israel de quien estaban cansados ​​de escuchar.

Versículo 13

Como una brecha lista para caer. - Las casas mal construidas y medio deterioradas de Jerusalén pueden haber proporcionado la imagen exterior de la parábola. Primero viene el bulto amenazante, luego la grieta y luego el choque. Ese iba a ser el resultado de los planes que estaban construyendo sobre la base poco sólida de la intriga corrupta. En Ezequiel 13:10 tenemos la característica adicional del “mortero sin templar” con el que se construye dicho muro.

Versículo 14

Como la rotura de la vasija de los alfareros ... Salmo 2:9 había dado vigencia a la figura. En Jeremias 18:4 ; Jeremias 19:10 , pasa a una parábola de acción. Los planes de los intrigantes no solo debían ser aplastados sino pulverizados.

Versículo 15

Al regresar y descansar ... - Las palabras describen un proceso de conversión, pero la naturaleza de esa conversión está determinada por el contexto. En este caso fue el cambio de la confianza en el hombre, con toda su inquietud inquieta, a una confianza en Dios, llena de calma y paz.

Versículo 16

Huiremos a caballo. - Estos se esperaban como el contingente egipcio de las fuerzas de Judá. Con ellos y el prestigio que acompañaba a su fama, los generales y estadistas contaban con poder resistir a Asiria. Isaías, con su aguda percepción del temperamento actual de Egipto, les dice que el único uso de los caballos será para una retirada más rápida, no para la carga de batalla.

Versículo 17

Mil huirán ante la reprensión de uno. - La hipérbole es bastante natural y común ( Deuteronomio 32:30 ; Josué 23:10 ; Levítico 26:8 ); pero el hecho de que la inscripción del rey Piankhi Mer.

Amón., Traducido en Registros del pasado, ii. 84, lo da en las mismas palabras (“muchos darán la espalda a unos pocos; y uno derrotará a mil”), ya que su jactancia de la fuerza de Egipto, puede haber dado un toque especial de sarcasmo a las palabras de Isaías.

Como un faro en la cima de una montaña. - Literalmente, como un pino. Como con el ojo de un poeta, el profeta pinta dos de los emblemas más llamativos de la soledad: el pino alto que se erige solo en la altura de la montaña, el asta de la bandera visto solo a lo lejos contra el cielo. (Comp. Las imágenes más humildes de Isaías 1:8 )

Versículo 18

Y por lo tanto ... - Las palabras parecen encarnar el pensamiento de que "la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios". Precisamente debido a esta miseria aislada, Jehová estaba "esperando", es decir, anhelando, con una expectativa ansiosa, venir al rescate.

Y por eso será exaltado. - Una alteración muy leve da un significado más en armonía con el contexto, esperará en silencio (Cheyne). Si nos adherimos al texto existente, debemos tomar el significado que se retirará a lo alto, parecerá esperar, para que finalmente pueda interponerse eficazmente.

Un Dios de juicio. - Mejor, de justicia.

Todos los que le esperan. - Esta espera es, como en la primera cláusula, la del anhelo nostálgico.

Versículo 19

Habitará en Sion en Jerusalén. - Las dos palabras son, por supuesto, prácticamente sinónimos; pero el profeta vive con el afecto de un patriota en ambos nombres que le eran queridos. Las palabras admiten ser tomadas como un vocativo, " Sí, oh pueblo morador".

Versículo 20

El pan de la adversidad. - Mejor, pan en pequeña cantidad y agua en escasa medida. Las palabras parecen implicar una alusión a las escasas raciones de un asedio como el que tuvo que soportar Jerusalén por parte de los ejércitos asirios. Por esto debería haber la compensación de que los verdaderos “maestros” del pueblo, Isaías y sus colaboradores, al menos deberían ser reconocidos - ya no arrinconados, como lo habían sido en los días de Acaz.

La visión más clara de la verdad sería el resultado de la aguda enseñanza del castigo. Una lectura diversa da " tu maestro", es decir, Jehová mismo; pero el plural parece más en armonía con el contexto. En la misión de Isaías 37:2 tenemos un cumplimiento virtual de la predicción.

Versículo 21

Tus oídos oirán una palabra detrás de ti. - La voz del maestro humano a quien la gente miraba mientras escuchaba encontraba un eco en esa voz interior diciéndoles cuál era el verdadero camino, cuando estaban tentados de volverse hacia la derecha o hacia la izquierda.

Versículo 22

Contaminaréis también ... - El primer efecto de la transformación del pueblo fue la eliminación de lo que había sido su pecado. La imagen “tallada” posiblemente se refiere a la figura de madera “tallada” que luego fue recubierta con plata y oro. (Comp. Isaías 40:19 .) Estos, que habían sido adorados, ahora debían ser desechados, como ese que era el tipo mismo de repugnancia.

Versículo 23

Entonces dará la lluvia ... - Siguiendo los pasos de Joel ( Joel 2:21 ), el profeta traza un cuadro de la abundancia exterior que debe seguir a la renovación de la vida interior de la nación.

Versículo 24

Igualmente los bueyes y los asnos ... - Quizá no sea necesario recordar al lector que el verbo "oreja" significa "arar".

Alimento limpio. - Literalmente, salado. El epíteto describe lo que en términos modernos sería el "puré" favorito de la clase más alta de alimentación de ganado, maíz mezclado con sal o hierbas alcalinas; y esto no debía hacerse, como comúnmente, con cebada inferior y paja picada, sino con el mejor grano aventado. Que esto se diera no sólo a los bueyes y caballos, sino a los asnos más humildes, constituía el ne plus ultra de la abundancia.

Versículo 25

Habrá sobre toda montaña alta ... - La imagen de una edad de oro continúa. Las montañas y colinas, a menudo tan secas y estériles, deberían fluir con ríos de aguas e irrigar los valles. Y esto debería coincidir con el día de una “gran matanza”, quizás de los enemigos de Israel, quizás también del pueblo mismo (el juicio viene antes de la bendición), y de la caída de las “torres” en las que habían puesto sus confianza.

(Comp. Isaías 40:4 ) Como antes, la extremidad del hombre iba a ser la oportunidad de Dios. Sin embargo, es posible que las "torres" sean las de los sitiadores de la ciudad.

Versículo 26

La luz de la luna será ... - La visión del futuro se expande, ascendiendo de la tierra nueva al cielo nuevo. Con el gozo apasionado de la luz que ve en ella, en proporción a su intensidad, el símbolo de la gloria divina, Isaías contempla un mundo en el que el sol y la luna brillarán con un resplandor que ahora sería intolerable, pero que luego será un elemento de deleite.

En el día que el Señor venda. - El día de la bendición sigue al día del juicio. Incluso eso había sido, para los verdaderos siervos de Dios, el comienzo de las bendiciones, pero esto no era más que las arras de un futuro más glorioso. Isaías razona como San Pablo. Si uno es la "reconciliación del mundo", ¿qué será el otro sino "vida de entre los muertos"? ( Romanos 11:15 ). (Comp. También Deuteronomio 32:39 .)

Versículo 27

He aquí, el nombre del Señor viene de lejos ... - El uso de "el Nombre de Jehová" para Jehová mismo es notable como una anticipación del uso posterior de la memra ( sc., "Palabra") en el Targumim ( o paráfrasis) de los escritos sagrados y del logos de San Juan, una concepción distinta, aunque no definida, de una dualidad en la esencia divina. En otros aspectos, la visión de la Teofanía tiene sus paralelos en Jueces 5:4 ; Éxodo 24:17 .

Y su carga es pesada. - Mejor, en espeso levantamiento de humo.

Versículo 28

Su aliento, como un torrente desbordado. - El agua aporta su simbolismo, así como el fuego. La ira del juez avanza como un torrente otoñal, amenazando con engullir todo lo que se interponga en su camino.

Para zarandear las naciones con el tamiz de la vanidad. - Mejor, el aventado abanico de la nada. Tamizar es, como en todas partes, el símbolo del juicio (así Osiris aparece en los monumentos egipcios armado con un mayal, como el juez de los muertos; Cheyne), y el “abanico” en este caso es uno que amenaza con aniquilar al culpable.

Una brida en las fauces del pueblo. - Las palabras encuentran un paralelo en Isaías 37:29 . Los enemigos de Jehová deberían encontrarse bajo un poder restrictivo, que los conduciría contra su voluntad a su propia destrucción. Quem Deus vult perdere, prius dementat.

Versículo 29

Tendrás una canción ... - La “santa solemnidad”, o fiesta, era probablemente la Fiesta de los Tabernáculos, la fiesta de la reunión, de todas las fiestas del año judío, la más abundante en su gozo. En épocas posteriores, y probablemente, por tanto, en tiempos anteriores, tuvo un ritual nocturno de especial solemnidad, iluminándose el patio del Templo con un gran candelabro. Se la conocía como preeminentemente “la fiesta” ( 1 Reyes 8:2 ; 1 Reyes 8:65 ; 1 Reyes 12:32 ; Ezequiel 45:25 ; 2 Crónicas 7:8 ).

La segunda cláusula del verso completa el cuadro, introduciendo el ritual diurno de la procesión de los peregrinos del campo, trayendo sus primicias y tocando sus flautas. (Comp. 1 Samuel 10:5 )

El Fuerte de Israel. - Literalmente, la Roca de Israel, como nombre de Jehová ( Isaías 17:10 ; Deuteronomio 32:4 , et al. ) .

Versículo 30

Y el Señor hará que su voz gloriosa ... - La paz y el gozo en el hogar contrastan con los juicios que caen sobre los enemigos de Israel. Están expuestos a la plena tormenta de la ira de Jehová. “Granizo y carbones encendidos” eran los símbolos naturales de Su ira.

Versículo 31

¿Será derrotado el asirio, que hirió con vara? - Mejor, y él (Jehová) herirá con vara. Asur aparece como el principal y más temido enemigo de Judá. La predicción apunta a la destrucción de los ejércitos de Senaquerib.

Versículo 32

Y en todos los lugares donde el personal en tierra ... - No está claro qué significado se pretendía transmitir en inglés. Mejor, dondequiera que pase la vara destinada (literalmente, la vara de cimiento ) que el Señor hace caer sobre él.

Será con panderos y arpas ... - es decir, a cada golpe de los juicios de Dios sobre Asur, Israel debe levantar su canto de triunfo con los panderos y arpas (o, quizás, laúdes ) , que fueron usados ​​por el pueblo en su júbilo. después de la victoria. Entonces, después de las victorias de Jefté y David, tenemos como procesiones ( Jueces 11:34 ; 1 Samuel 18:6 ). Israel debía cantar, por así decirlo, su Te Deum sobre la caída de Asiria. Así que los espartanos derribaron los largos muros que conectaban Atenas y el Pireo al son de la música.

En batallas de temblores luchará con él. - Literalmente, batallas de balanceo, como marcando la acción del guerrero, que balancea su espada rápidamente de un lado a otro, golpeando a sus enemigos a cada golpe. El pronombre hebreo para "eso" es femenino, y algunos críticos lo han referido a Jerusalén.

Versículo 33

Tophet es ordenado desde antiguo. - Literalmente, el Tophet, o lugar de quema, quizás con la sensación secundaria de "un lugar de repugnancia". Tofet fue el nombre que se le dio al valle de Hinom, en las afueras de Jerusalén, donde, en la memoria de los hombres vivos, Acaz había hecho pasar a su hijo por el fuego a Moloc ( 2 Reyes 16:3 ), y donde se habían realizado sacrificios semejantes. hasta el momento de la adhesión de Ezequías.

“El rey” es, por supuesto, el rey de Asiria; pero el hebreo, "para el melek", sugiere una referencia sarcástica al dios allí adorado, como si fuera "para Moloch". Iba a haber un gran sacrificio del Melek al Moloch, que era como un rey poderoso (el nombre del dios amonita era una forma dialéctica del hebreo Melek ) regocijándose en sus víctimas. (Comp. Para la idea Isaías 31:9 )

Su pila es fuego y mucha leña. - La palabra parece en parte literal y en parte figurativa. El rey de Asiria, aunque no murió en Jerusalén, se representa quemado con ceremoniales majestuosos en Tophet. Probablemente, de hecho, fue el lugar de enterramiento de los cadáveres que yacían alrededor de la ciudad después de que la pestilencia había destruido al ejército asirio, y literalmente fueron quemados allí.

Para tal funeral de Moloch, se necesitaba hacer del valle de Hinom, como se convirtió después, un tipo adecuado de Gehena, una trinchera profunda y ancha y una poderosa pira. Comp. Jeremias 19:12 , donde semejantes palabras se hablan de Jerusalén.