Bible Commentaries
Isaías 29

Versículo 1

XXIX.

(1) Ay de Ariel, de Ariel. - El nombre pertenece al mismo grupo de sinónimos poéticos que Rahab ( Salmo 87:4 ; Salmo 89:10 ) y el Valle de la Visión ( Salmo 22:1 ).

Pudo haber sido acuñado por el mismo Isaías. Puede haber sido parte del lenguaje secreto de las escuelas proféticas, como Sheshach representaba a Babel ( Jeremias 25:26 ), Rahab a Egipto ( Isaías 51:9 ), y en el lenguaje de los rabinos posteriores, Edom, y en el de el Apocalipsis, Babel, para Roma ( Apocalipsis 17:5 ).

Se recordará que el lenguaje moderno tiene como nombres de alabanza y desprecio hacia Inglaterra y Francia, aunque estos (John Bull, el león británico, Crapaud y el gallo galo) apenas alcanzan el nivel de la poesía. "Ariel" ha sido interpretado de diversas formas como "el león de Dios" o "el corazón de Dios". El primer significado tiene a su favor el uso de la misma palabra para hombres de especial heroísmo en 2 Samuel 23:20 (“hombres 2 Samuel 23:20 ”, como en el margen, “leones de Dios”), y quizás en Isaías 33:7 (ver nota).

Cabe señalar que el "león" era el símbolo tradicional de Judá ( Apocalipsis 5:5 ). En las palabras que siguen, "la ciudad donde habitó David", el profeta interpreta el nombre místico para beneficio de sus lectores. El verbo para "habitar" transmite el sentido de "acampar". David había vivido con seguridad en la fortaleza rocosa de Sion.

Agregue año tras año. - La palabra implica la celebración solemne de la fiesta de Año Nuevo. La gente podía celebrar esa fiesta y ofrecer muchos sacrificios, pero esto no serviría para evitar la tribulación que merecían, y que el profeta había insinuado en el último versículo del capítulo anterior.

Versículo 2

Y será para mí como Ariel. - Mejor, pero ella (la ciudad) será para mí como Ariel. Ese nombre no se falsificaría. En medio de toda su "tristeza y dolor", Jerusalén debería ser todavía como "el león de Dios", o, tomando el otro significado, como el "altar-hogar" de Dios. (Comp. Ezequiel 43:15 .)

Versículo 3

Acamparé contra ti ... - Las palabras describen la estrategia de un asedio oriental, como lo vemos en las esculturas asirias: el montículo levantado contra los muros de la ciudad, el ariete colocado sobre el montículo y llevado a sobre las paredes. (Véase Jeremias 33:4 ; Ezequiel 4:2 )

Versículo 4

Hablarás desde la tierra. - Las palabras pintan el pánico de los sitiados, las palabras apuntan probablemente a la invasión de Senaquerib. Hablaban en susurros, como la voz de los espectros que los hombres oían en las cámaras secretas de los adivinos. El grito de guerra de los valientes se transformó en los tonos débiles de los que "espían y murmuran". (Ver nota sobre Isaías 8:19 .)

Versículo 5

Además la multitud ... - Mejor, Pero. Las palabras interpretan las de Isaías 30:28 . La tribulación debería ser grande, pero debería durar un tiempo. Como en Isaías 25:5 , los "extraños" - es decir, los "enemigos" y los "terribles" - deben ser abatidos.

Una catástrofe repentina, que probablemente apuntara a la destrucción del ejército de Senaquerib, debería hacerlos caer. Ellos también deberían pasar bajo el "instrumento de trillar" de los juicios de Dios, y ser como paja ante el viento.

Versículo 6

Serás visitada ... - Mejor, Ella ( es decir, Jerusalén). Las palabras pueden ser figurativas, pero también pueden ser literales. Alguna tormenta terrible, actuando como un “ángel del Señor” ( Isaías 37:36 ; Salmo 104:4 ), debería estallar de inmediato sobre Jerusalén y las huestes que estaban acampadas contra ella, trayendo a su seguridad, pero para ellos destrucción. Como en el siguiente versículo, la "multitud de todas las naciones" de la gran hueste de Asiria debería ser como "un sueño, una visión de la noche".

Versículo 7

Contra ella y su munición. - La palabra es rara, pero probablemente representa aquí las nuevas fortificaciones con las que Uzías y Ezequías habían defendido a Jerusalén.

Versículo 8

Incluso será como cuando un hambriento ... come. - Los enemigos de Jerusalén eran codiciosos de su presa, deseosos de devorar; pensaron que ya era de ellos. El rudo despertar los encontró todavía vacíos. El león de Judá no debía ser devorado ni siquiera por el toro fuerte de Asiria.

Versículo 9

Quédense ustedes ... - Mejor, asómbrense. Quizás podamos entender mejor las palabras si nos imaginamos al profeta predicando o recitando la predicción anterior a sus discípulos y al pueblo. Están asombrados, asustados, incrédulos, y él estalla en palabras de vehemente reproche. La forma del verbo implica que su asombrada incredulidad fue causada por ellos mismos. El cambio de la segunda persona a la tercera implica que el profeta hizo una pausa por un momento en su discurso para describir su estado como observador.

Exteriormente, estaban como hombres demasiado borrachos para entender, pero su embriaguez no era la del "vino " o la "bebida fuerte" del jugo de palma fermentado, en el cual, como en Isaías 28:7 , el profeta da a entender que ellos complacido habitualmente. Ahora su embriaguez era de otro tipo.

Versículo 10

El Señor ha derramado sobre ti ... - El profeta ve en el estupor y el pánico del jefe del pueblo lo que llamamos una ceguera judicial, la retribución de aquellos que voluntariamente habían cerrado los ojos a la luz. (Comp. Romanos 11:8 )

Tus gobernantes. - Literalmente, sus cabezas, la palabra está en aposición con los videntes. La palabra se enfatiza con aguda ironía, precisamente porque no vieron. Eran como los que duermen y están "cubiertos", con el manto envuelto alrededor de la cabeza, como cuando los hombres se acomodan para dormir.

Versículo 11

La visión de todos ... - Mejor, toda la visión, es decir, toda la sustancia de la enseñanza de Isaías. Las palabras quizás implican que esto se había comprometido por escrito, pero que para los incrédulos eran como "el rollo de un libro sellado". Las mismas imágenes se encuentran con nosotros en Apocalipsis 5:2 . Los sabios de este mundo trataban sus dichos oscuros como sellos, lo que les prohibía hacer cualquier intento de estudiarlos. La clase más pobre de ignorantes podría alegar una ignorancia más genuina y menos culpable, pero el efecto fue el mismo en ambos.

Versículo 13

Por tanto, el Señor dijo ... - Pasamos del efecto a la causa. El estupor ciego fue el resultado de una larga hipocresía. El homenaje labial y un corazón alejado habían sido las notas de la vida religiosa de Israel y no podían dar ningún otro fruto.

Su miedo hacia mí ... - Las palabras apuntan a lo que podemos llamar un fariseísmo anticipado. Al lado de los grandes mandamientos de la Ley y de la incisiva enseñanza de los profetas, fue creciendo incluso entonces un sistema tradicional de ética y religión, basado en principios erróneos, que desembocaba en una casuística deshonesta y una devoción formal. Incluso entonces, los comentarios estaban oscureciendo los consejos con palabras sin conocimiento, como lo hicieron en la Mishná y la Guemará de los últimos días del judaísmo ( Mateo 15:3 ; Marco 7:6 ).

Versículo 14

Procederé a hacer una obra maravillosa ... - El destino seguro de la hipocresía vendría sobre los hipócritas: si no amaran la luz, perderían la luz que tenían y quedarían abandonados a la ceguera que ellos mismos eligieron. Aquí, de nuevo, la historia se repetiría, y las palabras de Isaías se cumplirían en una época y de una manera que estaba más allá del horizonte de sus pensamientos.

Versículo 15

Ay de ellos ... - Las palabras suenan como un eco de Isaías 5:8 ; Isaías 5:11 ; Isaías 5:18 , y muestra que Isaías no había perdido el poder de agregar a ese catálogo de aflicciones.

Los pecados de los que habla aquí pueden haber sido las oscuras sensualidades que subyacen bajo la superficie de la religión o, más probablemente, sus intrigas clandestinas con esta o aquella potencia extranjera &mdashEgipto, Etiopía, Babilonia&mdash contra el invasor asirio, en lugar de confiando en el Señor de los ejércitos.

Versículo 16

Seguro que estás poniendo las cosas patas arriba. - Es mejor tomar las palabras como exclamatorias, ¡ oh tu perversidad! Isaías estaba indignado por ese hábito de siempre tomar las cosas por el lado equivocado y mirarlas desde el lado equivocado.

¿Será estimado como el barro del alfarero ... - Mejor, el alfarero será contado como el barro? La versión autorizada es apenas inteligible. Tomadas como una pregunta, las palabras resaltan el carácter de la perversidad, el revés, del que habla el profeta. Los hombres a los que condena estaban invirtiendo las relaciones del Creador y la criatura, el alfarero y el barro, actuando prácticamente como ateos, negando que existiera un orden divino del que formaban parte.

Versículo 17

¿No es todavía muy poco tiempo ...? - La imagen del alfarero no sugiere a Isaías el pensamiento de una soberanía arbitraria, sino de un amor que a la larga se cumplirá. Pinta no muy lejos de la restauración a la vez del rostro de la naturaleza y de la vida del hombre. El Líbano, que había sido despojado de sus cedros por el invasor asirio ( Isaías 10:34 ), para ser como el desierto de Isaías 22:15 , recobrara su gloria, y volviera a ser como el Carmelo, o “el campo fértil , ”Mientras que los campos que se habían regocijado con el rico crecimiento de hierbas y arbustos deberían alcanzar la grandeza de los bosques del Líbano como lo habían sido.

(Véase Isaías 32:15 , donde “el desierto” responde al “Líbano” de este versículo). El pensamiento y el lenguaje parecen haber estado entre las expresiones favoritas de Isaías.

Versículo 18

En ese día los sordos oirán las palabras del libro. - La visión abierta del futuro se contrasta con la ignorancia auto-elegida de Isaías 29:11 . El “libro” (el hebreo, sin embargo, no tiene un artículo definido) es, quizás, el mensaje del propio profeta, o el libro de la ley del Señor, que luego será entendido en toda su plenitud espiritual. La condenación de los “ojos cerrados” de Isaías 6:10 entonces ya no estará en vigor.

Versículo 19

Los mansos también aumentarán su gozo en el Señor. - Un nuevo elemento entra en la restauración ideal del futuro. Los hombres estaban cansados ​​del nombre del Santo de Israel ( Isaías 30:11 ). En ese mejor momento debería ser fuente de gozo y paz para los pobres y los humildes, a quienes Isaías miraba con todos los anhelos de la simpatía de un profeta.

Versículo 20

El terrible. - La palabra significa, como en Isaías 29:5 , el invasor asirio; el "escarnecedor", para los enemigos del profeta que se burlaron de su mensaje, y buscaron, "vigilando la iniquidad", para encontrar una acusación contra él.

Versículo 21

Eso hace que un hombre sea un ofensor por una palabra ... - Las palabras indican que Isaías había sido acusado, como Jeremías después ( Jeremias 37:13 ), de ser antipatriótico, porque había reprendido los pecados de Israel y sus gobernantes. Otra interpretación da, "que hacen a los hombres pecadores de palabra" , es decir, sobornan a testigos falsos contra él.

Lo primero parece preferible, pero la deriva general del pasaje es la misma. El "lazo" fue tendido para el "justo", precisamente porque "reprendió en la puerta" , es decir, predicó al aire libre en los lugares de concurso público, incluso en presencia de los gobernantes y jueces que estaban allí sentados. .

Aparta a los justos. - La frase se usa en Éxodo 23:6 ; Amós 5:12 ; Malaquías 3:5 , por la deliberada perversión de la justicia.

Una cosa de nada. - La palabra hebrea es una vez más el tohu (“sin forma”) de Génesis 1:1 . Las acusaciones formuladas contra el profeta eran, como decimos, incoherentes, absolutamente caóticas en su falsedad.

Versículo 22

Así dice el Señor, que redimió a Abraham. - Las palabras ganan en viveza si las pensamos como una referencia a la tradición judía de que Abraham había sido acusado por sus parientes ante Nimrod por no adorar a las huestes del cielo. Esa historia fue para el profeta la seguridad de que Jehová no lo abandonaría a sus acusadores.

Jacob no se avergonzará ahora ... - El patriarca aparece, como lo hace Raquel en Jeremias 31:15 , como si vigilara la suerte de sus descendientes con distintas emociones. Esas emociones habían sido de vergüenza y terror; ahora estaba el amanecer de un día más brillante.

Versículo 23

El trabajo de mis manos. - Posiblemente el objeto directo del verbo “ve”, siendo la palabra “sus hijos” una inserción interpretativa, para explicar el cambio del singular al plural. El gozo del patriarca al ver a su pueblo se centró en el hecho de que se arrepintieron y una vez más adoraron a Dios como el Santo y el Terror, entrando finalmente en ese verdadero temor del Señor que es el principio de la sabiduría ( Proverbios 1:7 ; Job 28:28 ).

Versículo 24

Los que murmuraron aprenderán doctrina. - Mejor, instrucción. La palabra es prominente en los libros sapienciales de Israel y, por lo tanto, está adaptada para describir el proceso de crecimiento y educación que siguió a la conversión. La palabra, también, "murmuró" es notable, ya que aparece sólo en Deuteronomio 1:27 ; Salmo 106:25 , del cual su uso aquí puede ser un eco.