Bible Commentaries
Isaías 28

Versículo 1

XXVIII.

(1) ¡Ay de la corona del orgullo ... Mejor, la corona orgullosa de los borrachos de Efraín! El capítulo es notable, ya que muestra que la obra del profeta no se limitó a Judá y Jerusalén, sino que se extendió al reino del norte. La advertencia fue pronunciada claramente antes de la captura de Samaria por Salmaneser, o, más probablemente, por Sargón, y las pinturas de colores vivos nos recuerdan en parte a Amós 6:4 , no sin una mirada de soslayo a los vicios similares en Jerusalén. ( Isaías 22:13 ) - la licencia en la que había caído la capital del reino del norte.

Con una personificación audaz, las palabras pintan (1) el banquete con sus juerguistas, coronado, como en los últimos días de Roma, con coronas de flores; y (2) Samaria misma como tal corona, una vez hermosa, ahora descolorida, coronando la "cabeza" del valle "gordo" o exuberante (literalmente, valle de aceites o cosas gordas ) en el que los juerguistas sostenían sus fiestas. Cheyne señala que la inscripción de Salmanasar registra que el tributo de Jehú consistía en tazones, copas y copas de oro, como ilustrando el lujo del palacio de Samaria ( Registros del pasado, v.

41). La LXX. extrañamente traduce la última cláusula, "borracho sin vino", como si fuera una reminiscencia de Isaías 29:9 , y da los "mercenarios de Efraín" en lugar de "borrachos".

Versículo 2

El Señor tiene uno fuerte y poderoso ... - El hebreo puede ser neutro, como en la LXX. y Targum, o masculino, como en la Versión Autorizada. En cualquier caso, se refiere al Rey de Asiria como el instrumento de la venganza de Jehová, las similitudes empleadas para describir su acción reproducen las de Isaías 8:7 ; Isaías 25:4 . Aquí la imagen es la de la “destrucción de la tormenta”, el pestilente o voladuras fulminante tempestad y la inundación barriendo, la hermosa “guirnalda” de Samaria.

Versículo 4

Y la gloriosa belleza ... - Mejor, y la flor marchita de su gloriosa belleza ... seremos nosotros el higo temprano antes de la recolección del fruto. El "higo temprano", como manjar especial ( Oseas 9:10 ; Miqueas 7:1 ), se convierte en un tipo de la belleza y el orgullo de Samaria, condenada a la destrucción inevitable.

(Comp. Nahúm 3:12 .) Un higo así lo agarra el transeúnte y lo devora con avidez. Entonces, el profeta dice, con una sencillez de comparación como la de Dante, si el rey asirio tratara a Samaria.

Versículo 5

En aquel día el Señor de los ejércitos será por corona de gloria. - Las palabras obviamente se usan en contraste directo con la “corona del orgullo” en Isaías 28:1 . La verdadera gloria del pueblo para "el remanente que debería quedar" de Israel, así como de Judá, debería encontrarse en la presencia de Jehová, a quien entonces reconocerían.

En la reunión de algunas de las Diez Tribus en la Pascua de Ezequías ( 2 Crónicas 30:11 ) ya había habido un testimonio de tal unión restaurada.

Versículo 6

Y por un espíritu de juicio ... - Las palabras nos recuerdan la lista de dones espirituales en Isaías 11:2 . La injusticia de los jueces corruptos fue el clamor de maldad tanto de Samaria como de Jerusalén, y aquellos que debían ser justos y fieles debían ocupar su lugar. Y guerreros valientes, capaces de hacer retroceder al enemigo hasta la puerta de la ciudad de la que habían salido ( 2 Samuel 11:23 ), o, tal vez, de derrotarlos en la puerta de lo que atacaron, deberían ser los compañeros. de los jueces rectos.

Versículo 7

Pero también se han equivocado ... - Mejor, pero estos también se tambalean ... Isaías actúa según el método de Natán cuando dijo: " Tú eres el hombre". Ha pintado a los borrachos de Efraín; ahora se vuelve y pinta con colores aún más oscuros a los borrachos de Judá. Se veía a los sacerdotes tambaleándose en sus servicios, a los profetas tambaleándose en el mismo acto de su falsa inspiración. La triple repetición de la palabra "carrete" enfatiza los escándalos de la escena.

Los pecados de los hijos de Elí, de los que había hablado Miqueas ( Isaías 2:11 ), se reprodujeron en toda su enormidad. Los rasgos más repugnantes de su embriaguez están impresos en Isaías 28:8 con una audacia casi fotográfica.

La prohibición del vino durante el tiempo en que los sacerdotes estaban de servicio ( Levítico 10:1 ) se suma a la culpa así representada.

Versículo 9

¿A quién enseñará conocimiento? - Los dos versículos que siguen reproducen el lenguaje de los borrachos que hablan con desprecio del profeta. “¿A quién viene con lo que él llama su 'conocimiento' y su 'doctrina'? (mejor, mensaje, como en Isaías 28:19 ). ¿Cree que son niños recién destetados, a quienes se les enseñará los primeros elementos de la religión de la escuela infantil? Luego, en su burla, describen ( Isaías 28:10 ) su enseñanza, con lo que para ellos era su repetición fatigosa, “Siempre precepto sobre precepto, línea sobre línea .

.. ”- pequeñas reprimendas y pueriles insinuaciones sobre la misma nota, semper eandem canens cantilenam. Apenas podemos dudar de que Isaías se estaba reproduciendo indignado, como lo hace San Pablo en 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:16 ; las mismas palabras, casi los acentos borrachos, con que los sacerdotes y falsos profetas habían hablado de él.

Versículo 11

Con labios tartamudos y otra lengua ... - Los “labios tartamudos” son los de los conquistadores asirios, cuyo discurso parecería a los hombres de Judá un dialecto bárbaro . Ellos, con sus mandatos breves y agudos, serían los próximos en pronunciar la voluntad de Jehová al pueblo que no escucharía las enseñanzas del profeta. La descripción de la “lengua tartamudo” reaparece en Isaías 33:19 .

(Comp. Deuteronomio 28:49 .) En 1 Corintios 14:21 , las palabras se aplican al don de "lenguas", que, en sus expresiones extáticas, era ininteligible para quienes lo escuchaban, y por lo tanto, como el discurso de los conquistadores bárbaros estaba en los pensamientos de Isaías, la antítesis de la verdadera enseñanza profética.

Versículo 12

A quien dijo: Esto es el resto ... - El profeta se reivindica contra la acusación de ser repetidor de fatigosos mensajes de reprensión. Más bien había señalado el camino hacia un tiempo de arrepentimiento y, por lo tanto, de descanso y refrigerio. Pero a esto también cerraron los oídos. Tenían una sola fórmula de burla, cualquiera que fuera el tema de la enseñanza del profeta; y el profeta, con todo el desprecio de la ironía, repite esa fórmula en las palabras que siguen.

Versículo 13

Para que vayan y caigan hacia atrás ... - Las palabras son un eco de las de Isaías 8:14 . La predicación que hubiera podido conducir al “descanso y al refrigerio” se convertiría para quienes la despreciaran en una “piedra de tropiezo” en la que caerían, una “red” en la que se enredarían los que se jactaban de su libertad.

Versículo 14

Hombres desdeñosos, que gobiernan a este pueblo ... - Las últimas palabras enfatizan el hecho de que los hombres que se burlaron del profeta en su sabiduría mundana se encontraron entre los principales príncipes y consejeros de Ezequías, los partidarios ahora de un asirio, ahora de una alianza egipcia. - cualquier cosa en lugar de la política de rectitud y arrepentimiento.

Versículo 15

Hemos hecho un pacto con la muerte ... - La frase era proverbial. (Comp. Job 5:23 ; Oseas 2:18 .) Cheyne cita a Lucan, ix. 394, Pax illis cum morte data est (Han hecho las paces con la muerte ”). "Infierno" es el hebreo Sheol (Hades), la región de los muertos.

Los dos están unidos, como en Oseas 13:14 ; Apocalipsis 20:13 .

Cuando el azote desbordante ... - Las palabras probablemente implicaron una burla a las imágenes que el profeta había usado, pintando la invasión asiria primero como un diluvio ( Isaías 8:7 ), y luego como un azote ( Isaías 10:24 ). (Comp. Isaías 28:2 ) Los burladores piensan que sus “mentiras” les darán un refugio del peligro en cualquiera de sus formas.

Versículo 16

He aquí, pongo en Sion como fundamento ... Primero tenemos que ocuparnos de las imágenes, luego de la interpretación. El primero se relaciona con la importancia que se atribuía, tanto en la arquitectura antigua como en la moderna, a la primera piedra de un edificio ( 1 Reyes 5:17 ). Así que en Sion se colocó la primera piedra, como atestigua el nombre árabe de la mezquita de Omar ( Kubhet-es-Sakhra ) , ( i.

e., "cúpula de la roca"), sobre la roca sólida. En la piedra que fue hecha “la cabeza del ángulo” ( Salmo 118:22 ) tenemos un pensamiento similar. Desde el punto de vista del profeta, esto era idéntico a la manifestación de la justicia de Jehová en y a través del Templo en su aspecto espiritual superior. Los intérpretes cristianos han encontrado con razón el verdadero cumplimiento de las palabras en la persona del Cristo ( Efesios 2:20 ; 1 Pedro 2:6 ).

La "piedra angular", el lapis angularis de la Vulg. es aquello sobre lo que descansan y se unen dos paredes en ángulo recto entre sí. La "piedra probada" (literalmente, piedra de prueba ) puede ser una (1) que resiste todas las pruebas, o (2) una que prueba a quienes entran en contacto con ella, convirtiéndose en un asilo, o una "piedra de tropiezo". según su carácter. (Comp. Lucas 2:34 ; Lucas 20:18 .)

El que creyere, no se apresure. - La LXX. y algunas otras versiones dan "no se avergonzará", que es una paráfrasis en lugar de una traducción. La versión en inglés, que sigue a la Vulgata, representa el significado del hebreo, considerándose la prisa y la prisa en contraste con el temperamento tranquilo de una fe firme. (Comp. Isaías 5:19 .)

Versículo 17

El juicio también pondré a la línea ... - Más bien, hago juicio por una línea, y justicia por una caída en picado. Se continúa con la imaginería arquitectónica. La “piedra angular elegida” alcanzará el estándar de perfección, colocada en cuatro cuadrados ( Apocalipsis 21:16 ); y, por tanto, debe ser el verdadero lugar de refugio; ¿tiempo? la jactancia de los escarnecedores, que el profeta repite en las palabras que siguen, debería resultar falsa.

Verían su lugar de refugio arrasado por las grandes aguas. (Comp. Mateo 7:26 .) Su tratado con la muerte y el Hades debe ser tratado como nulo y sin valor. Deben ser pisoteados por los ejércitos invasores.

Versículo 19

Desde el momento en que salga, los tomará. - Las palabras que siguen nos recuerdan a Deuteronomio 28:66 . Día a día llegarían los terribles rumores de la marcha asiria. Entonces el "informe" ya no sería ininteligible. En lugar de "línea sobre línea, precepto sobre precepto", habría "luto sobre luto", "día y noche", cada uno con su triste carga de noticias alarmantes.

Entender esas nuevas sería una molestia y un terror. La palabra para "informe" es la misma que la "doctrina" de Isaías 28:9 , y representa, en cada caso, el " mensaje" de burla del profeta.

Versículo 20

Porque la cama es más corta ... - La imagen representa vívidamente una política que terminó en fracaso. Los consejeros de Ezequías habían "hecho su cama" y tendrían que acostarse en ella, en su alianza con Egipto, pero no satisfaría sus necesidades. La cama y las mantas serían demasiado escasas y los dejarían en una inquietud inquieta.

Versículo 21

El Señor se levantará como en el monte Perazim ... - El punto de la referencia a las victorias de David en Baal Perazim ( 2 Samuel 5:20 ; 1 Crónicas 14:11 ), y en Gabaón ( 1 Crónicas 14:16 ) es que luego Jehuah se había interpuesto en nombre de su pueblo contra sus enemigos. La obra "nueva y extraña" - la misma paradoja de la profecía - era que ahora se levantaría para derrocar a su propio pueblo.

Versículo 22

Ahora, pues, no seáis burladores ... Se advierte a los gobernantes que el desprecio al que se entregan con tanta libertad sólo hará que las cadenas que ya les irritan sean más y más pesadas. En las palabras que siguen, el profeta reproduce su propio lenguaje en Isaías 10:23 (donde ver Notas), probablemente porque habían sido señaladas como un tema especial de burla.

Versículo 23

Prestad oído ... - Las palabras nos recuerdan el estilo de los libros de "sabiduría" del Antiguo Testamento ( Proverbios 2:1 ; Proverbios 4:1 ; Proverbios 5:1 ; Salmo 34:11 ) en los que Isaías había sido entrenado.

Isaías está a punto de presentar a los que tengan oídos para oír una parábola que él no interpreta y que, por tanto, pondrá a prueba todas sus energías. La idea que subyace en la raíz de la parábola es como la de Mateo 16:2 , Mateo 16:2 , que los hombres no logran aplicar en el discernimiento de los signos de los tiempos la sabiduría que practican o reconocen en los fenómenos comunes de la naturaleza y la labranza de la tierra. la tierra.

Así como esa labranza presenta procesos muy variados, que difieren con cada tipo de grano, la siembra y la trilla de la labranza espiritual de Dios presenta una diversidad similar de operaciones. Lo que esa diversidad indica en detalle, el profeta procede a mostrarlo con lo que nuevamente podría llamarse una minuciosidad similar a Dante.

Versículo 24

¿El labrador ara todo el día ...? - Mejor, todos los días. Arar representa naturalmente, como en Jeremias 4:3 , la disciplina preparatoria mediante la cual el suelo espiritual se vuelve apto para el trabajo del sembrador. Es un medio, no un fin, y es, por tanto, en su propia naturaleza, pero por una temporada. Para una nación que atravesaba esta etapa, con invasores asirios que marcaban visiblemente sus largos surcos en la superficie de la tierra, la parábola les dio la esperanza de que esto estaba preparando el camino para el tiempo de siembra de una mejor cosecha.

Versículo 25

¿No echa fuera a los fitches ...? - El inglés moderno daría arvejas. Cada verbo se elige cuidadosamente para describir el proceso especial que pertenecía a cada tipo de semilla. Tenemos, por así decirlo, un extracto de las "Georgics " de Palestina. La identificación en tales casos no siempre es fácil; pero sigo al Sr. Carruthers ( Educador de la Biblia, i. 38) en la lectura de "semilla de hinojo" para los "fitches" de la versión en inglés.

Esto, proverbialmente entre las semillas más pequeñas, para ser un tipo de lo invisible microscópico, fue esparcido al aire; “Cummin”, también proverbial por su pequeñez, fue sembrado mediante un proceso similar, con alguna variación técnica, indicada por el uso de las palabras hebreas. El trigo y la cebada fueron "arrojados" más deliberadamente por la mano del sembrador, y luego (en lugar de "el rie en su lugar"), "arvejas para sus bordes", que se utilizan en Oriente como una especie de herbácea. seto alrededor del campo de maíz.

El punto de la enumeración es que el sabio labrador de la tierra discrimina en sus métodos y trata cada semilla de acuerdo con su naturaleza. Así es, sugiere el profeta a través de la parábola que no interpreta, con el gran Labrador, cuyo campo es el mundo, y para quien las naciones son como semilla. Para “echar el trigo principal ... ”, léase: coloque el trigo en líneas y la cebada en el lugar designado.

Versículo 26

Porque su Dios le instruye a la discreción ... - Mejor, como en el margen, con una ligera variación, Él trata a cada uno como conviene, su Dios instruyéndolo. El profeta considera la habilidad del labrador de la tierra, que parecía el resultado de una larga experiencia, como nada menos que un don de Dios. Las leyendas de los gentiles abrazaron ese pensamiento en los mitos de Osiris y Oannes, de Dionisio y Triptolemos; Isaías declara el hecho sin el mito.

Versículo 27

Para los fitches no se trilla ... - Mejor, semilla de hinojo, como antes. El ojo del profeta pasa desde el principio hasta el final de la obra del labrador. También encuentra allí los diversos métodos de discriminación similar. Se consideraría loco a un hombre que trillara su semilla de hinojo y su comino con el mismo instrumento que usa para la cebada y el trigo. Basta con golpearlos o golpearlos con la “vara” o “bastón”, que de hecho se utilizó en cada caso.

Interpretando esta parábola, podemos ver en el hinojo y el comino a los pequeños de la tierra, con quienes Dios trata con más dulzura que con los fuertes. La “tribulación”, como nos dice la etimología de la palabra ( tribulum, un instrumento de trilla), es un proceso de trilla. La lección de la parábola es que llega a naciones e individuos en temporada y en medida. La idea principal es bastante familiar en el lenguaje de los profetas ( Miqueas 4:13 ; Habacuc 3:12 ). La novedad del tratamiento que hace Isaías consiste en que él introduce los detalles minuciosos y extrae esta lección de ellos.

Versículo 28

El pan de maíz está magullado. - Mejor, como pregunta, ¿se tritura el maíz pan en pedazos? Así como los pobres y mansos de la tierra eran como el hinojo y el comino, así Israel, en su grandeza nacional, era como el “maíz de pan” del trigo y la cebada. Para esto se necesitaba un castigo más severo, una trilla más completa; pero el fin de la trilla es la conservación, no la destrucción, del verdadero grano. Es por un tiempo, no para siempre. Separa lo inútil de lo precioso. Las ruedas se detienen cuando han hecho su trabajo.

Versículo 29

Esto también procede del Señor de los ejércitos. - La fuerza del clímax radica en el uso del más alto de los nombres Divinos en lugar de “Dios” (Elohim), como en Isaías 28:26 . La sabiduría del marido era Su regalo en el aspecto más elevado del ser que había sido revelado a los hombres, y ese regalo era en sí mismo una parábola del método de Su propio gobierno.