Bible Commentaries
Isaías 28

Introducción

Este capítulo comprende una nueva profecía y se relaciona con un nuevo tema. Gesenius supone que se debe conectar con lo siguiente al final de Isaías 33, y que se relacionan con el mismo tema y se entregaron al mismo tiempo. Munster supone que la profecía aquí iniciada continúa hasta el final de Isaías 35:1, y que se relaciona con la guerra asiria en la cual las diez tribus fueron llevadas cautivas. Doederlin supone que este capítulo y los dos siguientes se pronunciaron al mismo tiempo y se relacionan con el mismo tema; Hensler, que la profecía se cierra en Isaías 33.

No es improbable que este capítulo y los siguientes se hayan entregado al mismo tiempo, y que se relacionen con el mismo tema general: las próximas calamidades y guerras con los asirios, que terminarían solo en el traslado de la gente a una tierra lejana. , y en la destrucción de toda la ciudad y nación. Pero la profecía de este capítulo no tiene ninguna conexión necesaria con las que siguen, y puede considerarse como separada.

Cuando se pronunció no se sabe con certeza. Está claro, sin embargo, que fue antes de que se llevaran las diez tribus, o mientras el reino de Efraín o Samaria aún estaba en pie. Sin embargo, parecería que fue cuando ese reino era extremadamente corrupto y se apresuraba a caer Isaías 28:1. Quizás fue en el tiempo de Acaz, o en el comienzo del reinado de Ezequías, cuando Samaria o Efraín se habían aliado con Rezín, rey de Damasco, y por lo tanto pueden sincronizarse con Isaías 7; Isaías 8. Siempre que se pronunció, es seguro que su propósito era predecir el derrocamiento de Efraín o Samaria, y el hecho de que cuando ese reino debería ser derrocado, el reino de Judá aún sobreviviría.

La profecía consta de dos partes:

1. El derrocamiento de Samaria o Efraín Isaías 28:1.

2. El hecho de que Yahvé preservaría y defendería a una parte de su pueblo, aquellos que comprenden el reino de Judá Isaías 28:5.

La siguiente vista breve presentará un análisis de la profecía:

I. Efraín o Samaria, por sus pecados, particularmente por intemperancia, serían derrocados Isaías 28:1 Isaías 28:1 .

II Dios preservaría los residuos de su pueblo, sin embargo, ellos también merecían una reprimenda, y también serían castigados Isaías 28:5 Isaías 28:5 .

1. Los preservaría Isaías 28:5 y sería su gloria y fortaleza.

2. Sin embargo, merecían, en muchos aspectos, ser reprendidos, particularmente porque incluso muchos de los sacerdotes y profetas eran intemperantes Isaías 28:7.

3. También ignoraron a los mensajeros de Dios y trataron sus mensajes con desprecio y desprecio, como repeticiones vanas y un simple tartamudeo Isaías 28:9.

4. Se consideraban seguros, ya que eran firmes y unidos, y tenían una liga con la muerte Isaías 28:14.

5. Dios, en vista de sus pecados, los amenaza con un castigo merecido Isaías 28:16. Esto ocurriría de la siguiente manera:

(a) Colocaría en Sion una piedra angular, probada y preciosa, y todo lo que considerara debería estar a salvo Isaías 28:16.

(b) Sin embargo, vendrían juicios pesados ​​sobre los culpables y los incrédulos. El juicio se arriesgaría, y las tormentas de venganza divina barrerían sus falsos refugios, y su alianza con la muerte no debería servirles Isaías 28:17.

(c) Por lo tanto, se aconseja a la gente que se ocupe de esto, ya que la destrucción se determinó en toda la tierra Isaías 28:22.

(d) Todo el relato de su castigo se concluye con una referencia a la conducta de un agricultor, y se extrae una ilustración del hecho de que él toma varios métodos para asegurar su cosecha. Él ara, siembra, y de varias maneras sacude su grano. Entonces, de varias maneras, Dios trataría con su pueblo. Los instruiría, amonestaría, corregiría y castigaría, para poder obtener la mayor cantidad de piedad y buenos frutos de ellos. El castigo era tan necesario para ellos como para el agricultor en varios modos para vencer a su grano Isaías 28:28.

Versículo 1

Wo - (vea la nota en Isaías 18:1). La palabra aquí se usa para denunciar un juicio inminente.

A la corona del orgullo - Este es un modo de expresión hebreo, que denota la corona orgullosa o altiva. No puede haber ninguna duda de que se refiere a la capital del reino de Efraín; es decir, a Samaria. Esta ciudad fue construida por Omri, quien compró 'la colina Samaria' de Shemer, por dos talentos de plata, igual en valor a 792 libras británicas, 11 chelines, 8d., Y construyó la ciudad en la colina, y la llamó, después el nombre de Shemer, Samaria 1 Reyes 16:24. Omri era rey de Israel (925 a. C.) e hizo de esta ciudad la capital de su reino. La ciudad fue construida sobre una colina agradable y fértil, y rodeada de un rico valle, con un círculo de colinas más allá; y la belleza de la colina sobre la que se construyó la ciudad sugirió la idea de una corona o corona de flores, o una "corona". Después de haber sido destruido y reducido a un lugar despreciable, fue restaurado por Herodes el Grande, 21 a. C., quien lo llamó "Sebaste" (en latín, "Augusta"), en honor del emperador Augusto. Por lo general, los viajeros lo mencionan bajo el nombre de Sebaste. Maundrell (Viajes, p. 58) dice: ‘Sebaste, la antigua Samaria, está situada en un largo monte de una figura ovalada; teniendo primero un valle fructífero, y luego un anillo de colinas que lo rodean ". El siguiente es el relato que da Richardson:" Su situación es extremadamente hermosa y fuerte por naturaleza; más, creo, que Jerusalén. Se alza sobre una colina grande y aislada, rodeada por un amplio y profundo valle.

El valle está rodeado por cuatro colinas, una a cada lado, que se cultivan en terrazas hasta la cima, sembradas con grano y plantadas con higueras y olivos, como también lo es el valle. La colina de Samaria, asimismo, se eleva en terrazas a una altura igual a cualquiera de las montañas adyacentes ". El Dr. Robinson, quien visitó este lugar en 1838, dice:" El hallazgo de la colina hinchada redonda, o casi la montaña de Samaria, está solo en medio de la gran cuenca de unas dos horas (siete u ocho millas) de diámetro, rodeada de montañas más altas a cada lado. Está cerca del lado este de la cuenca; y está conectado con las montañas orientales, un poco a la manera de un promontorio, por una cresta mucho más baja, que tiene un wady tanto en el sur como en el norte. Las montañas y los valles circundantes son cultivables en gran medida y están animados por muchos pueblos y la mano del cultivo. De todas estas circunstancias, la situación de la antigua Samaria es de gran belleza.

La colina misma se cultiva hasta la cima; y, aproximadamente a la mitad del ascenso, está rodeado por una estrecha terraza de tierra llana como un cinturón, debajo del cual las raíces de la colina se extienden gradualmente hacia los valles. Toda la colina de Sebastich (la forma árabe para el nombre Sebaste) consiste en tierra fértil; Se cultiva en la parte superior y tiene muchos olivos e higueras. Sería difícil encontrar, en toda Palestina, una situación de igual fuerza, fertilidad y belleza combinadas. En todos estos detalles, tiene una gran ventaja sobre Jerusalén "(Bib. Investigaciones, vol. Iii. Pp. 136-149). De pie por sí mismo, y cultivado hasta la cima, y ​​extremadamente fértil, el profeta lo comparó con una corona o guirnalda de flores, como solía usarse en la cabeza, especialmente en ocasiones festivas.

A los borrachos de Efraín - Efraín aquí denota el reino de Israel, cuya capital era Samaria (ver la nota en Isaías 7:2). Esa intemperancia fue el pecado prevaleciente en el reino de Israel no es improbable. Prevaleció en gran medida también en el reino de Judá (ver Isaías 28:7: compare Isaías 5:11, nota; Isaías 5:22, nota).

Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece - Es decir, pronto será destruida, ya que una flor pronto se marchita y se desvanece. Esto se cumplió en la destrucción que cayó sobre Samaria bajo los asirios cuando las diez tribus fueron llevadas cautivas 2 Reyes 17:3. Grotius cree que la alusión en este verso a la 'corona' y 'la flor que se desvanece' que rodea a Samaria se deriva del hecho de que entre los antiguos, los borrachos y los juerguistas estaban acostumbrados a llevar una corona o guirnalda en la cabeza, o que una corona de flores o corona de flores generalmente se usaba en sus ocasiones festivas. Que esta costumbre prevaleció entre los judíos, así como entre los griegos y los romanos, se desprende de una declaración del autor del Libro de la Sabiduría:

‘Vamos a llenarnos de vino y adornos costosos,

Y no dejes pasar ninguna flor de la primavera por nosotros;

Coronémonos con capullos de rosa antes de que se marchiten ".

- Wisdom Romanos 2:7 , Romanos 2:8 .

Que están en la cabeza - Qué flores o rosarios están en la eminencia que se eleva sobre los valles gordos; es decir, en Samaria, que parecía estar de pie mientras la cabeza se levantaba del valle.

De los valles gordos de ellos que son vencidos por el vino - Que están ocupados o en posesión de aquellos que son vencidos por el vino. Margen "roto" con vino. Hebreo, (יין הלוּמי hălûmēy yâyin) 'Smitten with wine;' correspondiente al griego ὀινοπλὴξ oinoplēx; es decir, fueron vencidos o sometidos por ella. La razón, la conciencia, los sentimientos morales y la fuerza física de un hombre se ven superados por la indulgencia en el vino, y todo el hombre está postrado por ello. Este pasaje es una prueba de lo que a menudo se ha negado, pero que un examen más detallado ha confirmado abundantemente, que los habitantes de los países vitivinícolas son tan ciertamente intemperantes como aquellos que crean espíritus ardientes.

Versículo 2

He aquí, el Señor tiene un poderoso y fuerte - El hebreo de este pasaje es, ‘¡Lo! hay para el Señor (לאדני la'donāy) poderoso y fuerte. Lowth lo traduce,

"He aquí el poderoso, el extremadamente fuerte"

Y supone que significa el mismo Señor. Sin embargo, es evidente que algo debe entenderse como lo que el Señor 'tiene', ya que el hebreo implica que hay algo fuerte y poderoso que está bajo su control, y con el cual, como con una tempestad, lo hará barrer y destruir a Efraín. Jarchi supone que se entiende רוח rûach ("viento"); Kimchi piensa que la palabra es יום yôm ("día"); otros creen que חיל chayil ("un ejército") se entiende. Pero creo que la interpretación obvia es referirlo al rey asirio, como el agente por el cual Yahweh destruiría a Samaria 2 Reyes 17:3. Este poder estaba completamente bajo la dirección de Yahweh, y sería empleado por él para cumplir su propósito con esa gente culpable (compare las notas en Isaías 10:5).

Como una tormenta de granizo - Una tormenta de granizo es la representación más llamativa de la desolación producida por los estragos de un ejército invasor (compárese Job 27:21; la nota en Isaías 30:3; también Oseas 13:15).

Una inundación de aguas poderosas - Esta también es una descripción sorprendente de los efectos devastadores de un ejército invasor (compárese Salmo 90:5; Jeremias 46:7)

Se lanzará a la tierra - Lanzarlo a la tierra significa que debe ser completamente humillado y destruido (vea la nota en Isaías 25:12).

Con la mano - Septuaginta: βίᾳ bia - 'Fuerza', 'violencia'. Esta es su que significa aquí; como si fuera tomado de la mano, como una taza, y se arrojó indignado al suelo.

Versículo 4

Como la fruta apresurada antes del verano - La palabra se convirtió en "fruta apresurada" (בכוּרה bikûrâh); en árabe, bokkore; en español, albacore), denota la "figura temprana". esto madura en junio; El higo común no madura hasta agosto. Shaw, en sus "Viajes", pág. 370, dice: "Tan pronto como el" boccore "(el higo temprano) se acerca a la perfección a mediados o finales de junio, que el" kermez "o higo de verano comienza a formarse, aunque rara vez madura antes de agosto, aproximadamente en qué momento el mismo árbol frecuentemente arroja una tercera cosecha, o el higo de invierno, como podemos llamarlo. Esto generalmente tiene una forma mucho más larga y una tez más oscura que el kermez, colgando y madurando en el árbol después de que se caen las hojas; y siempre que el invierno sea templado y templado se recolecta como un delicioso bocado en la primavera ". Robinson (George), (" Viajes en Palestina y Siria ", vol. ip 354), dice:" La higuera, que se deleita en un suelo rocoso y reseco, y por lo tanto a menudo se encuentra en lugares áridos donde nada más crecerá, es muy común en Palestina y el Este. El fruto es de dos tipos, el "boccore" y el "kermouse". El boccore blanco y negro, o higo temprano, se produce en mayo; pero el kermouse, o el higo propiamente dicho, que se conserva y exporta a Europa, rara vez está maduro antes de septiembre. Compare Oseas 9:1. La frase "antes del verano" significa antes del calor del verano, cuando el higo común generalmente estaba maduro. La idea aquí es esta, el higo temprano sería arrancado y comido con gran codicia. Entonces la ciudad de Samaria sería tomada y destruida por sus enemigos.

Que cuando el que lo mira ve ... - Es decir, tan pronto como lo ve, lo arranca y se lo come de inmediato. No lo deja para uso futuro, pero tan pronto como lo tiene en la mano lo devora. Tan pronto como el asirio vea a Samaria, se precipitará sobre él y lo destruirá. Era habitual que los conquistadores conservaran las ciudades que tomaron en la guerra para usarlas en el futuro, y hacerlas parte de la fortaleza u ornamento de su reino. Pero Samaria debía ser destruida de inmediato. Sus habitantes serían llevados, y sería demolido con tanta codicia como un hombre hambriento arranca y come el primer higo que madura en el árbol.

Versículo 5

En ese día - Este versículo comienza un nuevo tema, y ​​afirma que si bien el reino de Israel debería ser destruido, el reino de Judá sería preservado y restaurado ( compárese con Isaías 7–9)

Sé por una corona de gloria - Él reinará allí como su rey, y protegerá y defenderá al resto de su pueblo allí. Este reinado de Yahvé será para ellos mejor que palacios, torres, muros y campos fructíferos, y será un adorno más glorioso que la orgullosa ciudad de Samaria para el reino de Israel.

Y para una diadema de belleza - Una hermosa guirnalda. La frase se opone a la corona de flores o la diadema que se representaba Isaías 28:1, Isaías 28:3 como adornando el reino y la capital de Israel. Yahvé y su gobierno serían para ellos su principal gloria y adorno.

Hasta el residuo de su pueblo - Al reino de Judá, que comprende las dos tribus de Judá y Benjamín. Esto sin duda se refiere a los tiempos relativamente prósperos y felices del reinado de Ezequías.

Versículo 6

Y para un espíritu de juicio - (compare la nota en Isaías 1:26; Isaías 11:2). El sentido de este pasaje es que Jehová iluminaría a los jueces de la tierra, para que entiendan lo que es correcto y estén dispuestos a hacerlo.

Para el que se sienta en juicio - Esto debe entenderse colectivamente, y significa aquellos que se sentaron en el banquillo de la justicia; es decir, la magistratura en general.

Y para fuerza a los que dirigen la batalla a la puerta - Es decir, a la puerta de sus enemigos; quienes no solo repelen a sus enemigos de su propia ciudad, sino que los conducen hasta las puertas de sus propias ciudades y los asedian allí. Por lo tanto, 2 Samuel 11:23: "Y estábamos sobre ellos hasta la entrada de la puerta", es decir, los condujimos de regreso a sus propias puertas.

Versículo 7

Pero también se han equivocado con el vino - En los versos anteriores, el profeta había dicho que el reino de Judá debería salvarse, mientras que el de Efraín debería ser destruido. Sin embargo, no niega que ellos también fueron culpables de crímenes por los cuales el castigo vendría sobre ellos. Representar estos crímenes y declarar el cierto juicio que los esperaba, es el diseño del resto del capítulo. La palabra traducida "erró" (שׁגוּ shâgû) se refiere generalmente al hecho de que las personas "tambalean" o "se tambalean" a través del vino, y se aplica comúnmente a aquellos que están intoxicado Proverbios 20:1. La parte posterior de este versículo muestra, sin embargo, que no se refiere simplemente al hecho de que se tambalean y tambalean como lo hacen las personas intemperantes, sino que tuvo un efecto en su 'visión' y 'juicio'; es decir, descalificó ellos para el desempeño de sus deberes como sacerdotes y profetas. Sin embargo, en esta parte del versículo, la idea simple es que se tambalean o se tambalean a través del vino, es decir, son adictos a la intoxicación. En la parte posterior del verso, el profeta declara el efecto de producir falta de claridad de visión y error de juicio.

Y a través de una bebida fuerte - (vea la nota en Isaías 5:11).

Están fuera del camino - (תעוּ tā‛û). Vagan; tambalear; carrete (compare las notas en Isaías 19:14).

El sacerdote y el profeta - Probablemente estas personas están especificadas para denotar las clases superiores de la sociedad. Es probable que el profeta también se proponga indicar la enormidad de los pecados de la nación, por el hecho de que aquellos que estaban especialmente dedicados a la religión, y que se suponía que tenían una comunicación inmediata con Dios, eran adictos a la intemperancia.

Se tragan el vino - Se absorben por completo (vea la nota en Isaías 25:7); no solo se entregan a su uso, sino que son ellos mismos, por así decirlo, tragados por él, de modo que su razón, fuerza y ​​virtud se han ido, ya que un recipiente es absorbido en una vorágine o remolino.

Erran en la visión - Para el sentido de la palabra "visión", vea la nota en Isaías 1:1. El profeta aquí declara el efecto del uso de vino y bebidas fuertes en sus poderes mentales y morales. El oficio de los profetas era declarar la voluntad de Dios; probablemente también para explicar el sentido de las Sagradas Escrituras, y para dirigirse a las personas en su deber. Aquí el profeta dice que el efecto de su intemperancia fue que ellos mismos no tenían puntos de vista correctos y claros de la verdad, y que llevaron a la gente al error.

Tropiezan en el juicio - Hubo muchos temas importantes sobre los cuales los sacerdotes se sentaron a juzgar entre los hebreos, particularmente en todos los asuntos relacionados con la religión. Por la influencia de los licores intoxicantes fueron descalificados para las altas y santas funciones de su cargo; y la consecuencia fue que la nación era corrupta y estaba expuesta a los fuertes juicios de Dios.

Versículo 8

Para todas las tablas ... - Las tablas en las que se sientan mucho en el uso del vino (vea la nota en Isaías 5:11). No había lugar en sus casas que estuviera libre de la repugnante y repugnante contaminación producida por el uso del vino.

Versículo 9

¿a quién enseñará conocimiento? - Este versículo comienza una declaración que respeta otra forma de pecado que prevaleció entre el pueblo de Judá. Ese pecado era desprecio por la manera en que Dios los instruyó por parte de los profetas, y un desprecio por sus comunicaciones como si fueran adecuadas para niños y no para adultos. Esa "burla" fue el pecado principal que se busca en estos versículos, como se desprende de Isaías 28:14. Vitringa supone que estas palabras Isaías 28:9-1 están diseñadas para describir la forma de enseñanza de los sacerdotes y los profetas como pueril y tonta, y adaptada a los niños. Michaelis supone que el profeta significa que significaría que sería un trabajo vano e infructuoso tratar de instruir a estas personas que fueron entregadas al vino, porque no estaban acostumbradas a la sana y verdadera doctrina. Otros han supuesto que él quiere decir que estas personas a quienes se les dio vino y bebidas fuertes fueron descalificadas para instruir a otros, ya que sus enseñanzas carecían de sentido y eran incoherentes, y se parecían a las conversaciones de los niños. Pero el verdadero sentido del pasaje ha sido indudablemente sugerido por Lowth. Según esta interpretación, el profeta habla de ellos como burladores de la manera en que Dios les había hablado por medio de sus mensajeros. "¡Qué!", Dicen, "¿Dios nos trata como niños? ¿Se ocupa de nosotros cuando tratamos con bebés recién destetados, que repiten e inculcan perpetuamente las mismas lecciones elementales y enseñan los meros rudimentos del conocimiento? "La expresión, por lo tanto," ¿a quién enseñará el conocimiento? "O" a quién ¿Enseñar? 'es una expresión de desprecio que se supone que es pronunciada por los sacerdotes y profetas intemperantes, los líderes del pueblo. ‘¿A quién nos toma Dios para ser? ¿Nos considera como simples niños? ¿Por qué nos tratan como niños con una repetición interminable de la misma instrucción primaria? "

Para comprender la doctrina - En hebreo como Margen, ‘Audición,’ o ‘informe’ Isaías 53:1. El sentido es, ¿para quién está destinada esa instrucción? ¿A quién desea que le enseñen?

Los que son destetados de la leche ... - ¿Nos considera y trata como simples bebés?

Versículo 10

Porque el precepto debe estar sobre el precepto - Esto probablemente está diseñado para ridiculizar la manera concisa y sentenciosa de los profetas, y especialmente el hecho de que se centraron mucho en el mismo elemento elemental. Las verdades de la religión. Al enseñar a los niños, estamos obligados a hacerlo repitiendo a menudo la misma lección simple. Entonces los maestros profanos y burlones del pueblo dijeron que había sido con los profetas de Dios. Había sido precepto sobre precepto, y línea por línea, de la misma manera que se les había enseñado a los niños. El significado es, ‘hay una repetición constante del comando, sin adornos, imágenes o ilustraciones; sin una apelación a nuestro entendimiento o respeto por nuestra razón; es simplemente un mandato tras otro, tal como se inculcan lecciones a los niños ".

Línea sobre línea - Esta palabra (קו qav), significa correctamente "un cable, una línea; " particularmente un cable o línea de medición ( 2 Reyes 21:13; Ezequiel 47:13; vea la nota en Isaías 18:2). Aquí parece usarse en el sentido de "una regla", "ley" o "precepto". Grocio piensa que la idea es tomada de los maestros de escuela que instruyen a sus alumnos haciendo líneas o marcas para ellos que deben rastrear o imitar. Hay una repetición de sonidos similares en hebreo en este versículo que no se puede transmitir en una traducción, y que muestra su desprecio de una manera mucho más llamativa que cualquier versión - לקו קו לקו קו לצו צו לצו צו כי kı̂y tsav lâtsâv tsav lâtsâv qav lâqâv qēv lâqâv.

Aquí un poco y allá un poco - En la forma de instruir a los niños, inculcando lecciones elementales constantemente. Se puede observar aquí que el método de Dios de impartir la verdad religiosa a menudo ha parecido a un mundo burlón como indigno y tonto. Los pecadores suponen que no respeta suficientemente su comprensión y rinde homenaje a la dignidad de su naturaleza. Se dice que las verdades de Dios y sus modos de inculcarlas se adaptan a los entendimientos de la infancia y la edad; a la imbecilidad de los años, o a los momentos en que la mente se debilita por la enfermedad.

Versículo 11

Para - Este versículo debe entenderse como una respuesta a lo que dijeron las personas quejándose e insatisfechas, como se expresó en el versículo anterior. Dios dice que les enseñará, pero debe ser en otra lengua, un idioma extranjero en una tierra lejana. Como se negaron a escuchar los mensajes que les envió, y que consideraban adaptados solo a los niños, les enseñaría de una manera que debería ser "mucho más" humillante; él usaría el lenguaje bárbaro de los extranjeros para llevarlos al verdadero conocimiento de Dios.

Con labios tartamudos - La palabra que se usa aquí se deriva de un verbo (לעג lâ‛âg), lo que significa hablar ininteligiblemente: especialmente hablar en un idioma extranjero o tartamudear; y luego burlarse, burlarse, reírse, despreciar (comparar Isaías 33:19; Proverbios 1:26; Proverbios 17:5; Salmo 2:4; Salmo 59:9; Job 22:19). Aquí significa en una lengua extranjera o bárbara; y la sensación es que las lecciones que Dios deseaba enseñar se les transmitirían a través del lenguaje de los extranjeros: los caldeos. Deberían ser trasladados a una tierra lejana, y allí, al escuchar un discurso extraño, al vivir mucho tiempo entre extranjeros, deberían aprender la lección que se negaron a hacer cuando los profetas se dirigieron a ellos en su propia tierra.

Versículo 12

A quien dijo - A quien Dios le había dicho; es decir, a los judíos. Les había enseñado el camino del descanso a través de los profetas, pero se habían negado a aprender.

Este es el resto - Es decir, este es el verdadero camino de la felicidad, a saber, al guardar los mandamientos de Dios que tantas veces se habían repetido para convertirse en para ellos objetos de saciedad y asco.

Esta es la actualización - Esta es la forma en que la mente puede ser consolada.

Versículo 13

Pero la palabra del Señor era para ellos - O, más bien, pero la palabra de Yahweh "será" para ellos. Esto se refiere al modo en que Dios dijo que los instruiría en una tierra extranjera. Se habían quejado Isaías 28:9-1 de que sus instrucciones habían sido como una breve lección que se repite constantemente, tal como instruimos a los niños. Dios aquí dice que debería ser como ellos dijeron que sería: serían llevados a una tierra lejana y permanecerían mucho tiempo entre extraños; tendrían tiempo suficiente para adquirir instrucción, y todo lo que recibirían sería lección tras lección del mismo tipo: línea por línea, un juicio tras otro, hasta que la lección de su desobediencia hubiera sido inculcada por completo, y hubieran sido llevado al verdadero arrepentimiento.

Aquí un poco, y allí un poco - Entonces habían dicho Isaías 28:1 que los profetas les habían enseñado las lecciones de Dios. Entonces Dios dice que sus lecciones "serán" para ellos por juicio. No vendrá en un repentino y abrumador estallido de indignación, pero será, por así decirlo, repartido en pequeñas porciones para que no se agote pronto.

Para que puedan ir ... - Para que puedan ir al cautiverio, tropezar y ser quebrantados por los juicios de Dios. Dios se ocupará tanto de las lecciones de su juicio e ira, que como pueblo serán divididos, hechos prisioneros y llevados a una tierra lejana.

Versículo 14

Por lo tanto ... - Este versículo comienza una dirección directa a la nación burlona y despectiva, que continúa hasta el cierre de Isaías 28:22. Está dirigido especialmente a los gobernantes en Jerusalén, como los líderes en el crimen y como merecedores de la ira de Dios.

Hombres despreciativos - Ustedes que desprecian y reprochan a Dios y su mensaje; quienes se imaginan seguros y se burlan de los juicios amenazados del Todopoderoso.

Versículo 15

Hemos hecho un pacto con la muerte - No debemos suponer que habían dicho esto formalmente, sino que su conducta era como si lo hubieran dicho; vivían tan seguros como si hubieran entrado en un pacto con la muerte para no destruirlos y con el infierno para no devorarlos. La figura es muy audaz y está diseñada para expresar la extraordinaria estupidez de la nación. Es más llamativamente descriptivo de la gran masa de personas. Están tan ansiosos por la muerte y el infierno como si hubieran hecho un pacto con el rey de los terrores y el príncipe de las tinieblas para no destruirlos. Están tan poco conmovidos por las súplicas del evangelio, por las alarmas de la providencia de Dios, por la predicación de su palabra, y por todas las demostraciones de que están expuestos a la muerte eterna, como si hubieran demostrado que no había infierno. o habían celebrado un pacto solemne de que no deberían ser molestados. Una cifra similar a esta ocurre en Job 5:23:

Porque estarás aliado con las piedras del campo;

Y las bestias del campo estarán en paz contigo.

Compare Oseas 2:18.

Y con el infierno - Hebreo, ‘Sheol’ - la tierra de las sombras o de los espíritus difuntos (ver la nota en Isaías 5:14). Aquí es casi sinónimo de muerte.

Cuando pasará el azote desbordante - Aquí hay, en nuestra traducción, una pequeña confusión de metáfora, ya que generalmente hablamos de una "corriente" desbordante y no de un "azote" desbordante. La palabra 'azote' (שׁיט shayiṭ) generalmente significa "un látigo, un azote", lo mismo que שׁוט shôṭ, y luego significa cualquier castigo o calamidad (vea la nota en Isaías 10:26; compare Job 9:23; Job 5:21. Aquí significa juicios severos o calamidades , como desbordante como el agua o inundando a un pueblo.

Hemos hecho mentiras ... - Es decir, actuaron como si tuvieran un refugio seguro en la mentira. Buscaban seguridad en falsas doctrinas y se consideraban a salvo de todo lo que los profetas habían denunciado.

Versículo 16

Por lo tanto, así dice el Señor - Dios. Este versículo es introductorio a la amenaza solemne que sigue. Su diseño parece ser este. El profeta estaba a punto de pronunciar una terrible amenaza del juicio de Dios sobre la nación. Podría suponerse, tal vez, que la intención era barrerlos por completo y destruirlos, que la amenaza de calamidad eliminaría todos los vestigios del pueblo judío y de la verdadera religión juntos. Para cumplir con esta suposición, Dios dice que esto no debería ocurrir. Sión fue fundada en una roca. Debería ser como un edificio que se crió en una piedra angular firme y bien probada, una que podría soportar todas las tormentas que deberían golpear a su alrededor y no moverse. El sentimiento general del versículo es, por lo tanto, que aunque una tempestad de calamidad estaba a punto de golpear al pueblo por sus pecados; aunque el templo iba a ser destruido, la ciudad quedó en cenizas y muchas personas fueron asesinadas; sin embargo, era el propósito de Dios que su imperio en la tierra no fuera destruido. Se establecería una base, una piedra angular que no se sacudiría ni se conmovería por todos los ataques de los enemigos de Dios, y todos los que realmente descansaran en eso deberían estar a salvo. La perpetuidad de su reino, y la seguridad de su verdadero pueblo, es, por lo tanto, la idea esencial en este pasaje. Que se refiere al Mesías y está diseñado para mostrar que su reino será perpetuo porque está criado en él, lo veremos examinando las palabras que aparecen en el versículo.

En Zion - (vea la nota en Isaías 1:8). Sión aquí es puesto para su imperio, reino o iglesia en general en la tierra. Poner una piedra angular en Sion, significa que su reino se fundaría en una roca, y estaría seguro en medio de todas las tormentas que pudieran golpearlo.

Para una base una piedra - Es decir, coloco una base firme que nada puede mover; Lo construyo sobre una roca para que las tormentas y las tempestades de la calamidad no puedan barrerlo (compare Mateo 7:24). El Targum hace esto, ‘¡Lo! Nombro en Sión un rey, un rey fuerte, poderoso y terrible ". Que el pasaje ante nosotros tiene referencia al Mesías no puede haber ninguna duda. Los escritores del Nuevo Testamento lo entendieron y lo aplicaron. Por lo tanto, es aplicado por Pedro 1 Pedro 2:6, ‘Por lo tanto, también está contenido en la Escritura, He aquí, pongo en Sión una piedra angular principal, elegida, preciosa; y el que cree en él no será confundido '(ver las notas en Romanos 9:33; comparar Romanos 10:11; Mateo 21:42; Lucas 20:17; Lucas 2:34; Efesios 2:2). Tal referencia también se adapta exactamente a la conexión. La estabilidad del reino de Dios en la tierra descansa sobre el Mesías. Dios había decidido enviarlo; y, en consecuencia, en medio de todas las agitaciones y revoluciones que podrían tener lugar entre su pueblo antiguo, esta promesa era segura, y era seguro que él vendría y que su iglesia sería preservada.

Una piedra probada - La palabra que se usa aquí se aplica comúnmente a los "metales" que se prueban en el fuego para probar su calidad (ver Job 23:1; Salmo 66:1; Jeremias 9:6; Zacarías 13:9). La idea es que Dios pondría los cimientos, no una piedra cuyas cualidades son desconocidas, y cuya estabilidad podría ser dudosa, sino una cuya firmeza y solidez fueran tan plenamente conocidas, que los cimientos y la superestructura serían seguros.

Una piedra angular preciosa - La palabra 'precioso' (Septuaginta y 1 Pedro 2:6, ἔμτιμον entimon) se refiere al hecho de que la piedra más sólida se usaría para sostener la esquina del edificio. El peso principal de la superestructura descansa en las esquinas y, por lo tanto, en la construcción, los bloques más grandes y más firmes se seleccionan y colocan allí.

El que cree - El que confía en eso; el que cree que esa base es firme y que está seguro de confiar en eso, no se apresurará. Aquí se anuncia claramente la gran doctrina de la fe en el Mesías como fundamento de seguridad y salvación, sobre la cual se pone tanto énfasis en el Nuevo Testamento. El sentido es que la confianza en él debe mantener la mente firme y preservar al que cree en la seguridad.

No se apresurará - La Septuaginta lo representa, Ου ̓ μὴ καταισχυνθῆ Ou mē kataischunthē - 'No se avergonzará'. Entonces Peter, 1 Pedro 2:6; y Paul, Romanos 9:33. La palabra hebrea יחישׁ yachiysh, de חוּשׁ chôsh, significa correctamente "apresurarse"; y luego instar a y luego tener miedo, huir. La idea se deriva de alguien que está alarmado y huye a un lugar seguro. El pensamiento específico aquí es el de un hombre en cuya casa late la tempestad, y que comprende que la base es insegura, y lo deja para buscar una posición más segura. El profeta dice aquí, que el fundamento sobre el que se crió Sión sería tan firme que si un hombre confiara en eso no tendría motivo de alarma, sin embargo, muchas tormentas deberían golpear a su alrededor. La misma idea se transmite esencialmente en la versión de la Septuaginta, y por Paul y Peter, donde se traduce "no se avergonzará" o "confundirá". Es decir, no tendrá motivos para avergonzarse de su confianza en los cimientos firmes; no huirá de él como lo hace un hombre que confía en lo que le falla en el día del juicio.

Versículo 17

El juicio también lo pondré en la línea - El sentido de esto es que los juzgaré de acuerdo con el estado de derecho exacto, ya que un arquitecto enmarca todo de acuerdo con la regla que usa En otras palabras, no habrá misericordia entremezclada. La línea es utilizada por un carpintero para medir; la plomada consiste en una pieza de plomo unida a una cuerda, y también es utilizada por los carpinteros para obtener una línea perpendicular. Un carpintero trabaja exactamente de acuerdo con las líneas que se indican de este modo, o su marco no se ajustará correctamente. Entonces Dios dice que juzgaría al pueblo de Jerusalén de acuerdo con la regla exacta, sin ninguna mezcla de misericordia.

Y el saludo ... - (vea la nota en Isaías 28:2). Granizo, granizo e inundaciones de aguas son imágenes frecuentes de la venganza y la ira divinas Salmo 105:32; Isaías 22:19; Isaías 30:3; Ezequiel 13:13; Ezequiel 38:22; Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 16:21.

Versículo 18

Y su pacto con la muerte - (vea la nota en Isaías 28:15).

Será anulado - La palabra traducida 'será anulada,' (וכפר v e kupar de כפר kâphar), significa correctamente "cubrir, superponer;" luego perdonar, perdonar; luego hacer expiación, expirar. Tiene la idea de borrar, perdonar y borrar, porque una escritura en cera fue borrada o "cubierta" al pasar el "lápiz" sobre ella. De ahí, también, la idea de abolir, o no hacer nada, que es la idea aquí. “Cuando el flagelo se desborda” (ver la nota en Isaías 28:15).

Entonces serás pisoteado por él - Hay en este verso una gran mezcla de metáforas, empleando no menos de tres figuras para denotar la calamidad. Primero está el flagelo, un instrumento de castigo; existe entonces la idea de inundar las aguas o las inundaciones; entonces también existe la idea de un guerrero o un ejército invasor que pisa a un enemigo. Todas las imágenes están diseñadas para denotar esencialmente lo mismo, que los juicios de Dios vendrían sobre la tierra, y que nada en lo que hubieran confiado constituiría un refugio.

Versículo 19

Desde el momento en que salga, te llevará - No se retrasará, ni se verá obstaculizado, ni se retrasará. Tan pronto como el juicio sea enviado por Dios, vendrá sobre ti.

Para mañana por mañana - Continuamente; Sin intermedio. Será como inundaciones y tempestades que no tienen intermedio; que se repiten todos los días y continúan todas las noches, hasta que todo se barre ante ellos.

Y será una molestia - Será un objeto de alarma, de agitación, de angustia - זועה z e vâ‛âh de זוע zûa‛," moverse uno mismo "; temblar de alarma; estar preocupado Eclesiastés 12:3; Daniel 5:19; Daniel 6:27; Hebreos 2:7. Aquí significa que la calamidad sería tan grande que llenaría la mente de horror solo para escucharla. Para expresiones similares que denotan el efecto de escuchar un informe de los juicios de Dios, vea 1 Samuel 3:11; 2 Reyes 21:12; Jeremias 19:3.

El informe - Margen, "Doctrina" (vea la nota en Isaías 28:9).

Versículo 20

Porque la cama es más corta ... - Esto es evidentemente un dicho proverbial, y significa que encontrarían todos sus lugares de defensa insuficientes para asegurarlos. Buscan descanso y seguridad, como un hombre se acuesta a descansar por la noche. Pero no encuentran ninguno. Su cama no proporciona descanso; Su escasa cobertura no proporciona seguridad contra los escalofríos de la noche. Así sería con aquellos que buscaban protección en los ídolos, en las promesas de los falsos profetas y en la ayuda que se podría obtener de Egipto. Así es con los pecadores. Sus vanos refugios no los protegerán. La cama en la que buscan descanso no les dará descanso; la cubierta con la que tratan de vestirse no los defenderá de la ira de Dios.

Versículo 21

Porque el Señor se levantará - Levantarse es indicativo de salir a juicio, como cuando uno se levanta de su asiento para lograr cualquier cosa.

Como en el monte Perazim - Aquí se hace referencia, sin duda, al evento registrado en 2 Samuel 5:20 y 1 Crónicas 14:11, donde se dice que David derrotó a los filisteos en Baal-Perazim. Este lugar estaba cerca del valle de Rephaim 2 Samuel 5:19, y no lejos de Jerusalén. La palabra 'Perazim' es de פרץ pârats, para rasgar o romper, como lo hacen las aguas que han sido confinadas; y es indicativo de juicio repentino y de un derrocamiento completo. Fue por esa cuenta dada al lugar donde David obtuvo una señal y la victoria completa 2 Samuel 5:2; y se hace referencia aquí para denotar que Dios saldría de manera repentina para destruir Jerusalén y Judea. Él vendría sobre ellos como agua que estalla y los arrastraría a una tierra lejana.

Como en el valle de Gabaón - En 1 Crónicas 14:16, se dice que después de la victoria de Baal-Perazim, 'David hirió al anfitrión de los filisteos desde Gabaón hasta Gaza. »Sin duda, aquí se hace referencia a esta victoria, y no a la victoria de Josué sobre los gabaonitas Josué 10:1, como suponen Vitringa y otros.

Para que pueda hacer su trabajo, su trabajo extraño - Esto se llama su trabajo extraño porque sería infligido a su gente. Había destruido a sus enemigos a menudo, pero ahora estaba a punto de involucrarse en el inusual trabajo de enfrentarse a su propia gente y arrasarlos a una tierra lejana. La obra de juicio y castigo puede llamarse siempre la obra "extraña" de Dios, en la medida en que no es aquello en lo que él se deleita, y es ajeno a la benevolencia de su corazón. Es especialmente así cuando su propia gente es el objeto de su desagrado, y cuando sus pecados son tales que exigen que los visite con las muestras de su ira.

Versículo 22

Ahora, por lo tanto - En vista del cierto juicio que Dios traerá sobre ti.

No seáis burladores - Este fue el pecado prevaleciente Isaías 28:9, y debido a este pecado en parte el juicio de Dios estaba a punto de ven a la nación culpable.

Para que sus bandas no se fortalezcan - Para que su confinamiento sea más severo y prolongado. Dios los castigaría de acuerdo con sus pecados, y si ahora dejaran de burlarse y burlarse de él, mitigaría en gran medida la severidad de su castigo (compárese Isaías 24:22).

Porque he escuchado ... - Yo, el profeta, he escuchado a Yahvé de los ejércitos amenazar un consumo.

Un consumo ... - (vea esta frase explicada en la nota en Isaías 10:23)

Sobre toda la tierra - Toda la tierra de Judea (ver la nota en Isaías 24:1).

Versículo 23

Oigan - En este versículo, el profeta presenta una ilustración importante y sorprendente extraída de la ciencia de la agricultura. Está conectado con la parte anterior del capítulo, y está diseñado para mostrar la propiedad de lo que el profeta había dicho al apelar a lo que todos observaron en el cultivo de sus tierras. El discurso anterior consiste principalmente en reprensiones y amenazas de castigo al pueblo de Dios por su profano desprecio a los mensajeros de Dios. Había amenazado con destruir su nación, y así llevarlos por un tiempo a una tierra lejana. Esto mismo el profeta había dicho que Isaías 28:21 era su "trabajo extraño". Vindicar esto y mostrar la propiedad "de que Dios adopta todas las medidas, y de no siempre seguir el mismo curso con respecto a su pueblo, ”Él dibuja una ilustración del granjero. No siempre está haciendo lo mismo. Adopta diferentes métodos para asegurar una cosecha.

Adapta sus planes al suelo y al tipo de grano; se vale de los mejores métodos para preparar el terreno, sembrar la semilla, recolectar la cosecha y separar el grano de la paja. Él no siempre ara; ni siempre sembrar; ni siempre trillar. No trata todos los tipos de tierra y granos de la misma manera. Algunas tierras las ara en un modo, y otras en otro; y de la misma manera, trilla un grano de un modo y otro de otro, adaptando sus medidas a la naturaleza del suelo y del grano. Un grano golpea con un mayal; a algunos les duelen; pero aun así tendrá cuidado de no romper el núcleo o destruirlo al trillarlo. Por más severos que puedan parecer sus golpes, su objetivo no es aplastarlo y destruirlo Isaías 28:28, sino eliminarlo de la paja y salvarlo. En todo esto, actúa como parte de la sabiduría, porque Dios le ha enseñado qué hacer Isaías 28:26, Isaías 28:29. Entonces, dice el profeta, Dios no tratará con todo su pueblo de la misma manera, ni con ellos siempre de la misma manera. Él variará sus medidas como lo hace un granjero. Cuando las medidas leves y suaves lo harán, él las adoptará. Cuando sean necesarias medidas severas, recurrirá a ellas. Su objetivo no es destruir a su pueblo, como tampoco el objetivo del granjero en la trilla es destruir su grano. El general dedica la propiedad de la participación de Dios en lo que el profeta llama su "acto extraño" y "trabajo extraño" al castigar a su pueblo. La alegoría es de gran belleza, y su pertinencia y mantenimiento se mantienen en todo momento; y proporciona una lección práctica muy importante con respecto al modo en que Dios trata con su pueblo.

Versículo 24

Doth the plowman ... - La pregunta que se hace aquí implica que "no" ara todo el día. La forma interrogativa es a menudo el modo más enfático de afirmación.

Todo el día - El sentido es, ¿no hace nada más que arar? ¿Es esto lo único que hay que hacer para obtener una cosecha? La idea que el profeta intenta transmitir aquí es esta. Un agricultor no supone que pueda obtener una cosecha haciendo nada más que arar. Hay mucho más por hacer. Por lo tanto, sería tan absurdo suponer que Dios trataría a su pueblo siempre de la misma manera, como lo sería para el agricultor dedicarse a nada más que arar.

¿Abre él ... - Es decir, ¿está siempre ocupado en abrir y romper los terrones de su campo? Hay mucho más por hacer además de esto. La palabra "abrir" aquí se refiere a los surcos que hace el arado. La tierra está abierta, por así decirlo, a los rayos del sol, a las lluvias y a la recepción de semillas. La palabra traducida ‘break’ (ישׁדד yshadēd) significa correctamente "desgarrar", es decir, romper los terrones desgarrando Job 39:1; Oseas 10:11.

Versículo 25

Cuando ha dejado en claro ... - Es decir, cuando ha nivelado o alisado la superficie del suelo al rasgarla o hacerla rodar.

¿No se dispersa en el extranjero? No siembra un solo tipo de grano, sino diferentes especies de acuerdo con la naturaleza del suelo, o de acuerdo con sus deseos con respecto a un cultivo.

Los ajustes - (קצח qetsach). Vulgate, Gith; una especie de berberecho (Nigella Romana), una hierba de sabor dulce. Septuaginta, Μικρόν μελάνθιον Mikron melanthion. La palabra "fitch" denota una pequeña especie de guisante. La palabra hebrea, sin embargo, que no aparece en ningún otro lugar sino aquí, probablemente denota hinojo o eneldo, una hierba cuya semilla los antiguos mezclaron con su pan para darle un gusto más agradable.

Y esparza el comino - (כמן kammôn). Vulgata, Cyminum - 'Cummin.' Septuaginta, Κύμινον Kuminon - también 'Cummin.' La palabra denota correctamente una planta anual cuyas semillas tienen un Sabor amargo cálido con un aroma aromático (Webster). Las semillas de esta planta se usaron como condimento en salsas.

Y echado en el trigo principal - Margen, 'El trigo en el lugar principal'. Vulgata, Per ordinem - 'En su orden correcto , lugar, proporción. "Tan bajo", a su debido tiempo. "Entonces Aben Ezra y Kimchi lo expresan," Por medida; "y suponen que significa que si se siembra demasiado trigo en la tierra, crecerá demasiado espeso, y que las agujas se apiñarán y se asfixiarán. Nuestros traductores han traducido la palabra שׂורה s'ôrâh, 'principal' como si se derivara de שׂרה s'ârâh, "Gobernar", y parece haber supuesto que denotaba trigo que era especialmente excelente, o que se distinguía por sus buenas cualidades. Gesenius supone que significa "trigo gordo", de un significado árabe de la palabra. Probablemente la palabra está diseñada para denotar "calidad" y para transmitir la idea de que el trigo es el principal o principal grano que se siembra; es lo que más se valora y estima.

Y la cebada designada - La cebada es un grano bien conocido. La palabra traducida "designado" (נסמן nis e mân), no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Castellio, Taylor, Grocio, Calvino, nuestros traductores y otros, suponen que se deriva de una palabra hebrea que ahora no aparece - סמן sâman, "para designar, marcar, sellar; y que significa cebada que había sido puesta a un lado y marcada como especialmente excelente, o cebada de semillas. En Chaldee, la palabra סמן simman aparece en el sentido de "sellar, marcar, designar" (Chaldee Par. Núm. 17 : 3 ; 2 Reyes 9:13; Ester 5:1). La Septuaginta, traducida κέγχρον kengchron, y la Vulgata, Aquila y Theodotion, entienden la palabra como denotando una especie de grano, el mijo. La idea es probablemente la expresada por Grocio, y en nuestra versión, de cebada que había sido seleccionada como semilla de cebada debido a su excelente calidad.

Y el centeno - Margen, "Escanda". La palabra generalmente denota "escanda", un tipo de trigo que ahora se encuentra en Flandes e Italia, llamado trigo alemán. Sin embargo, puede denotar centeno.

En su lugar - literalmente, 'En el borde'. Septuaginta, Ἐν τοῖς ὁρίοις σου En tois horiois sou - 'En tus fronteras'. La idea parece ser que la espelta o el centeno se sembraron en las fronteras del campo mientras se sembró el trigo en el medio; o que el centeno se sembró en sus "límites apropiados", o en los lugares que se adaptaron a él, y más adecuado para promover su crecimiento.

Versículo 26

Porque su Dios lo instruye ... - Margen, 'Lo vincula de la manera que su Dios le enseña.' La idea más correcta se transmite en el texto. La palabra יסרו yis e rô, significa, instruye, amonesta o enseña. La idea de que Dios comunica la habilidad en la agricultura no es discordante con la razón ni con las enseñanzas generales de la Biblia. Por lo tanto, se dice que la habilidad arquitectónica y mecánica de Bezaleel y Aholiab, por la cual se les permitió hacer el tabernáculo, les fue impartida expresamente por Dios Éxodo 31:2. Así también a Noé se le enseñó cómo construir el arca Génesis 6:14. De hecho, no debemos suponer que el agricultor está inspirado; o que Dios se comunica con él mediante una revelación especial dónde, cuándo y cómo sembrará su grano, pero la sensación es que Dios es el autor de todas sus habilidades. Lo ha dotado de comprensión y le ha enseñado por su providencia. Es a través del estudio de lo que Dios enseña en las estaciones, en el suelo, en los resultados de la experiencia y la observación, que él tiene este arte. Le enseña también con el ejemplo, el consejo, e incluso con los fracasos de los demás; y todo el conocimiento de la agricultura que tiene debe ser rastreado hasta Dios.

Versículo 27

Para que los accesorios no se trillen con un instrumento de trilla - La palabra utilizada aquí (חרוּץ chârûts) indica adecuadamente lo que es puntiagudo o afilado, y se une con מורג môrag en Isaías 41:15 - lo que significa allí el trío o trineo; una tabla con hierro o piedras afiladas que fue dibujada por bueyes sobre el grano (compárese 2 Samuel 24:22; 1 Crónicas 21:23). En el pasaje ante nosotros, se mencionan varios métodos de trilla adaptados a diferentes tipos de grano, todos los cuales son actualmente comunes en el Este. Los que se mencionan bajo el nombre del "instrumento de trilla" y "una rueda de carro" se refieren a los instrumentos que todavía están en uso en el Este. Niebuhr, en sus "Viajes en Arabia", dice, (p. 299,) "Al trillar su grano, los árabes ponen las gavillas en un cierto orden, y luego conducen sobre ellos dos bueyes que arrastran una piedra grande". use bueyes, como lo hacían los antiguos, para vencer a sus granos, pisoteando las gavillas y arrastrando tras ellos una máquina torpe.

Esta máquina no es un cilindro de piedra; ni una tabla con piedras afiladas, como en Siria; pero una especie de trineo que consta de tres rodillos, equipados con planchas, que giran sobre los ejes. Un granjero elige un lugar nivelado en sus campos, y lleva su grano allí en gavillas, burros o dromedarios. Luego se unen dos bueyes en un trineo; luego un conductor se sube a él y lo conduce hacia atrás y hacia adelante sobre las poleas; y bueyes frescos triunfan en el yugo de vez en cuando. Mediante esta operación, la paja se reduce mucho; luego se aventa, y el grano se separa así. "Esta máquina", agrega Niebuhr, "se llama Nauridj". Bas tres rodillos que giran sobre tres ejes; y cada uno de ellos está equipado con algunas planchas que son redondas y planas. Se hicieron dos bueyes para dibujar sobre el grano una y otra vez el trineo mencionado anteriormente, y esto se hizo con la mayor comodidad para el conductor; porque estaba sentado en una silla fijada en un trineo ". Vea la ilustración en el libro para tener una idea de este modo de trilla y de los instrumentos que se emplearon.

Tampoco es una rueda de carro - Boehart (Hieraz. i. 2. 32. 311) describe este instrumento de trilla como consistente en un carro o vagón instalado con ruedas adaptadas para triturar o trillar el grano. Esto, dice, fue utilizado por los cartagineses que vinieron de las cercanías de Canaán. Parece haber sido hecho con ruedas dentadas, tal vez casi en forma de sierras circulares, por las cuales la paja se cortó finamente al mismo tiempo que el grano se separó de la paja.

Pero los accesorios se golpean con un bastón - Con un palo o un flagelo. Es decir, el pulso en general, los frijoles, la peasa, el eneldo, el comino, etc., se golpean fácilmente con un palo o un mayal. Este modo de trilla es común en todas partes. También se practicaba, como con nosotros, con respecto a la cebada y otros granos, donde había una pequeña cantidad, o donde se necesitaba prisa especial (ver Rut 2:17; Jueces 6:11).

Versículo 28

Pan de maíz - Hebreo, לחם lechem - 'Pan'. Pero la palabra evidentemente denota el material de De qué pan está hecho. La palabra se usa en el mismo sentido en Isaías 30:23.

Está magullado - Es decir, está más magullado que el eneldo y el comino; se presiona y se aplasta al pasar sobre él el trineo o la cuerda con ruedas dentadas. La palabra דקק dâqaq significa a menudo romperse en pedazos; para hacer pequeños o finos. Sin embargo, se aplica a la trilla, ya que consiste en golpear o aplastar ( Isaías 41:15: 'Trillas las montañas y las golpeas pequeñas' - ותדק v e tâdoq.

Porque él nunca lo trillará - La palabra traducida 'porque' (כי kı̂y) evidentemente aquí significa "aunque" o "pero"; y la sensación es que no siempre continuará trillando; Este no es su único negocio. Es solo una parte de su método por el cual obtiene grano para su pan. Sería innecesario y perjudicial estar siempre involucrado en rodar la piedra o el trineo sobre el grano. Entonces Dios toma varios métodos con su pueblo. No siempre sigue el mismo curso. A veces los golpea y castiga, mientras el granjero golpea su grano. Pero no siempre lo hace. No se dedica solo a este método; ni persigue esto constantemente. Los aplastaría y destruiría. “Por lo tanto, los golpea lo suficiente como para asegurar, de la mejor manera y en la mayor medida posible, su obediencia; justo cuando el granjero lastima sus gavillas lo suficiente como para separar todo el grano de la paja. Cuando se hace esto, él persigue otros métodos. De ahí las diversas pruebas severas y pesadas con las que el pueblo de Dios está afligido.

Tampoco lo lastimes con sus jinetes - Lowth hace esto, 'Con las pezuñas de su ganado;' proponiendo leer פרסין en lugar de פרשׁיו pârâshâyv por un cambio de una sola letra hebrea ס (s), en lugar de la letra hebrea שׁ (sh). Entonces el siríaco y la Vulgata; y así Symmachus y Theodotion. Pero la palabra פרשׁ pârâsh puede denotar no solo un "jinete", sino el "caballo" en el que se monta (ver Bochart, Hieroz. I. 2, 6. p. 98. Compare la nota en Hab 1: 8 ; 2 Samuel 1:6; Isaías 21:7, Isaías 21:9). Que los caballos se usaron para pisar grano no puede haber ninguna duda. Son ampliamente utilizados en este país; y aunque en Palestina es probable que los bueyes se emplearan principalmente Deuteronomio 25:4 en los primeros tiempos, sin embargo, no es improbable suponer que en los tiempos posteriores a Salomón, cuando abundaban los caballos, eran preferidos. Su movimiento más rápido, y quizás la dureza de sus pezuñas, los hace más valiosos para este servicio (ver "Comentario sobre las leyes de Moisés" de Michaelis, vol. Ii. App. Pp. 430-514, Londres, Ed. 1814 ) Hay aquí, por lo tanto, cuatro modos de trilla mencionados, todos los cuales son comunes todavía en el Este.

1. El trineo con rodillos, sobre los cuales había piezas de hierro o piedra, y que se arrastraba sobre el grano.

2. El carro o carro, con ruedas dentadas, y que también se dibuja sobre el grano.

3. El mayal o el palo.

4. El uso de ganado y caballos.

Versículo 29

Esto también viene ... - Es decir, estos diversos dispositivos para trillar su grano provienen del Señor no menos que la habilidad con la que él cultiva su tierra. (ver Isaías 28:26).

Y excelente en el trabajo - O mejor dicho, quién magnifica (חגדיל chigdiyl) su sabiduría (תוּשׁיה tûshı̂yâh). Esta palabra propiamente significa sabiduría, o comprensión Job 11:6; Job 12:16; Job 26:3; Proverbios 3:21; Proverbios 8:14; Proverbios 18:1. La idea del profeta es que Dios, que tan sabiamente le había enseñado al granjero, y que le había dado instrucciones de usar métodos tan diversos en su cría, también sería sabio y seguiría métodos similares con su pueblo. No siempre perseguiría el mismo curso invariable, pero variaría sus dispensaciones según lo que necesitaran y de la mejor manera posible para asegurar su santidad y felicidad. Vemos:

1. La razón de las aflicciones. Es por la misma causa que induce al agricultor a emplear varios métodos en su granja.

2. No debemos esperar el mismo curso invariable en los tratos de Dios con nosotros. Sería tan irracional como esperar que el agricultor siempre estaría arando o trillando.

3. No debemos esperar siempre el mismo tipo de aflicciones. El agricultor usa diferentes máquinas y modos de trilla, y los adapta a la naturaleza del grano. Entonces Dios usa diferentes modos y los adapta a la naturaleza, el carácter y la disposición de su pueblo. Un hombre requiere un modo de disciplina, y otro otro. En un momento necesitamos un modo de corrección para llamarnos del pecado y la tentación; en otro otro. Podemos establecerlo como una regla general, que "los juicios divinos generalmente están en la línea de nuestras ofensas"; y por la naturaleza del juicio, generalmente podemos determinar la naturaleza del pecado. Si el pecado mayor de un hombre es "orgullo", el juicio generalmente será algo adecuado para humillar su orgullo; si es codicia, su propiedad puede ser eliminada, o puede ser hecha una maldición; Si se trata de un apego indebido a los niños o amigos, pueden ser eliminados.

4. Dios no aplastará ni destruirá a su pueblo. El granjero no aplasta ni destruye su grano. En todos los diversos métodos que usa, se cuida de no ir demasiado lejos y de no dañar el grano. Así que con los tratos de Dios con su pueblo. Su objetivo no es destruirlos, sino separar la paja del trigo; y los afligirá solo lo que sea necesario para lograr esto. No siempre lastimará a su gente, pero a su debido tiempo remitirá sus golpes, tal como lo hace la trilladora.

5. Por lo tanto, debemos tener aflicciones y castigos con paciencia. Dios trata con nosotros en misericordia, y el diseño de todas sus dispensaciones hacia nosotros en prosperidad y adversidad; En la enfermedad y en la salud; en el éxito y la desilusión, es producir los frutos de justicia más ricos y abundantes, y prepararnos para entrar en su reino de arriba.