Bible Commentaries
Isaías 28

Introducción

El profeta amenaza a Efraín por su orgullo y borrachera. El resto fiel avanzará en el reino de Cristo: él reprende su error, su desidia para aprender y su seguridad. Cristo, el fundamento seguro, está prometido. Su seguridad será probada. Se les incita a considerar la discreta providencia de Dios.

Antes de Cristo 725.

El segundo discurso del tercer libro de las profecías de Isaías está contenido en los seis capítulos siguientes: para el análisis general nos remitimos a la primera nota del capítulo 24. Vitringa supone que todo el discurso fue pronunciado antes de la expedición de Senaquerib, y en ocasión de alguna solemne embajada enviada a Egipto, para implorar la ayuda de los egipcios contra los asirios. Las partes de la primera sección contenidas en este capítulo son cuatro; primero, tenemos una reprensión de los efraimitas y de los judíos, cegados por el juicio divino, buscando ayuda humana en lugar de la divina; que contiene una denuncia de la destrucción de Samaria y Jerusalén, Isaías 28:1 . En segundo lugar, una promesa de restauración del estado, Isaías 28:5. En tercer lugar, una nueva reprensión del mismo tipo de hombres, quienes, poco antes del tiempo de la manifestación del Mesías, debían corromper la doctrina de la religión, y por sus ligeros consejos carnales consultar para su seguridad, Isaías 28:7 .

Y cuarto, una defensa de la oeconomía divina en la administración de la iglesia, bajo la figura de un labrador, observando diligentemente sus tiempos, Isaías 28:23 . La primera parte es doble, exponiendo la falta de los Efraimitas, verdadera o místicamente así llamados, Isaías 28:1 y su castigo, Isaías 28:2 . El segundo describe la belleza y la gloria de los fieles, Isaías 28:5 . La tercera parte procede casi de la misma manera que la primera. En primer lugar, los corruptores de la verdadera religión, poco antes de la aparición del Hijo de Dios, se describen con colores vivos, Isaías 28:7 .

Luego, el castigo ordenado para estos hombres se establece en general: primero, espiritual, Isaías 28:11 luego temporal y externo, Isaías 28:14 . Al describir qué último castigo procede el profeta de tal manera que, al apelar a los autores de esos consejos corruptos, coloquen su crimen ante sus ojos y los convenzan de ello: Isaías 28:14 . A punto de denunciar el castigo, presupone que, a pesar de sus vicios, Dios no descuidaría, en ese mismo momento, de cumplir su gran promesa acerca del Mesías, Isaías 28:16 mientras que no denuncia, como anticipa, el grandes males y calamidades que deben caer sobre los incrédulos y despreciadores de esta salvación, Isaías 28:17 .

La cuarta parte, que ilustra la oeconomía de Dios bajo la parábola de un labrador, contiene un exordio que exige atención, Isaías 28:23 y la parábola misma, Isaías 28:24 . Vitringa.

Versículo 1

¡Ay de la corona de orgullo , o ay de la corona de orgullo de los borrachos de Efraín, y de la flor marchita de su más gloriosa belleza, que está sobre la cabeza, etc.! Por la corona de orgullo de los borrachos, etc. Samaria debe entenderse principalmente, que se sitúa, como lo expresa Maundrell con palabras que sirven para dilucidar al profeta, sobre un largo monte de figura ovalada, que tiene primero un valle fructífero y luego un anillo o corona.de colinas que lo rodean. Viaje desde Alepo, p. 59. El profeta alude a la corona de flores que llevaban los antiguos en sus cerillas para beber. Los profetas utilizan con frecuencia esta imagen para transmitir la idea más fuerte de la depravación y la locura universal de la nación. En este pasaje el profeta se compromete a probar la locura de los efraimitas en su explicación de la ley; y para ello compara a los falsos y engañosos profesores de esta rama del saber, a un club de borrachos; presentando al mismo JEHOVÁ, con el fin de realzar su sátira sobre la embriaguez, hablándoles en un idioma en el que no son extraños.

Este, dice Vitringa, es el sentido principal de las palabras; pero en un sentido indirecto, deben referirse a los judíos y a los habitantes de Jerusalén, imitando los procedimientos necios de los efraimitas, hipócritas, profanos, descuidados de Dios, que buscan ayuda humana (la de los egipcios, podemos suponer). y caer bajo el mismo juicio de embriaguez espiritual; cuya corona de orgullo era Jerusalén, y la flor marchita de su más gloriosa belleza, el templo, la gloria de su nación, en la cima del fértil valle que separaba el monte Moriah del monte de los Olivos.

Versículos 2-4

He aquí, el Señor, etc. El castigo sobre Efraín está contenido en estos versículos y consta de tres grados; el primero en el segundo verso; el significado literal es que Dios tiene listo a su disposición un príncipe poderoso, a quien enviará contra un pueblo hipócrita, sus reyes, líderes, ancianos y maestros, para que, como una horrible tormenta invernal, se desborde, abrume y destruirlos por completo. La imagen aquí utilizada es frecuente entre los profetas para representar la rápida conquista de un enemigo. Ver cap. Isaías 8:7 Isaías 25:4 . Ezequiel 13:13 . Este verso se traduciría más apropiadamente,¡He aquí el valiente, el extremadamente fuerte! Como tormenta de granizo, como tempestad destructiva; como un diluvio de aguas impetuosas que se derraman; los arrojará al suelo con su mano [o con gran violencia]. Ver al obispo Lowth.

La segunda gradación es, Isaías 28:3 que la corona orgullosa de los borrachos de Efraín debe ser hollada; es decir, la gloria de la que más se jactaban debería ser completamente despreciada y estropeada; y el tercero en Isaías 28:4 que la ciudad o ciudades de las que aquí se habla deben ser total y completamente destruidas y consumidas; porque este es el significado de la metáfora. El verso debe ser traducido, Y la flor marchita de la belleza de su adorno, que está sobre la cabeza del valle gordo, será como la fruta madura antes del otoño, etc. Los primeros higos maduros se estimaron muy deliciosos, lo que el profeta expresa con fuerza al decir:que el que los arranca se los traga, aun estando en su mano. Ver Jeremias 24:2 . Miqueas 7:1 . El profeta en estos versículos alude a la destrucción de Samaria por los asirios y de Jerusalén por los babilonios. Ver Vitringa.

Versículos 5-6

En ese día— Estos versículos contienen una promesa de la preservación de los fieles y de la restauración y defensa del estado. Ver el cap. Isaías 4:2 . El significado es que después del regreso del cautiverio babilónico, Dios se revelaría más claramente a su pueblo y les otorgaría esas bendiciones espirituales reservadas para los tiempos del Mesías. Compárese con Jeremias 31:1 ; Jeremias 30:22 y Ezequiel 36:28 .

La última cláusula del versículo 6 parece referirse más particularmente a los heroicos Macabeos. Ver Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:5 . Justino, hablando del estado de la nación judía, restaurado por los Macabeos, dice que su poder era tal que no se sometió a ningún rey de los macedonios después de Demetrio; pero, sujetos a sus propios gobernantes, sometieron a Siria en muchas batallas. Ver Hist. lib. xxxvi. C. 1.

Versículos 7-8

Pero también se han equivocado, etc.— Pero también se tambalean con el vino, y se tambalean con la sidra: el sacerdote y el profeta se tambalean con la sidra; se ahogan en vino; se tambalean con bebida fuerte, etc. Hemos observado que aquí se presenta un nuevo grupo de hombres, que se muestra culpable del mismo vicio con los efraimitas antes mencionados; es decir, de corromper la religión y el juicio. Es evidente que los sacerdotes y profetas,se refiere aquí a los maestros, escribas, jueces y ancianos del pueblo de Dios, o en general a los fariseos y saduceos; que están condenados, no por embriaguez propiamente dicha, sino por embriaguez figurativa; es decir, la doctrina corrupta inculcadora, diferente a la tradición de sus padres, y de la sana razón; y en sus juicios públicos acerca de la religión y la ley, y en sus consejos acerca de la seguridad y preservación del estado, vagando lejos del juicio sobrio y de una mente sana. Ver Isaías 28:9 . La historia de los fariseos y saduceos explica suficientemente esta profecía.

Versículos 9-10

¿A quién enseñará el conocimiento? Este período, aunque diferente en palabras, tiene el mismo sentido que el precedente. El significado es que los maestros, sacerdotes y ancianos del pueblo, cuyo deber era mantener la pureza e integridad de la doctrina y los consejos públicos, se habían desviado tanto del camino del derecho, que eran completamente ignorantes con respecto. a la verdadera doctrina de la salvación, que se encontraba en el antiguo sistema patriarcal y mosaico; no pudieron percibirlo, digerirlo ni enseñarlo: que la doctrina escolástica de esa época aquí referida era una doctrina acomodada a un entendimiento pueril, pueril, como el de los fariseos; no masculino, sólido,bien conectado, como debería ser la doctrina de la religión verdadera, que debería satisfacer a un hombre de mente fuerte y bien ejercitada; pero que consistía en preceptos, encomendados ciertamente bajo el nombre engañoso de tradiciones antiguas, pero completamente independientes y de ninguna manera conectados entre sí.

El lector observará las cursivas en estos versículos, que deben omitirse en la lectura, ya que destruyen el sentido: el original del último versículo es notablemente fuerte y expresivo, particularmente de la falsa y trivial doctrina de los fariseos. Ver Vitringa y Origen contra Ceisus, lib. 2: pág. 60.

Versículos 11-13

Porque con labios tartamudos, & c.— En lugar de refrescar, en Isaías 28:12 podemos leer, lugar feliz; y el decimotercero puede ser pronunciado, pero la palabra del Señor será para ellos, para que vayan,&C. Estos versículos contienen el castigo espiritual consecuente a la falta antes especificada. Cuando los maestros de la iglesia, dice Vitringa, poco tienen en cuenta la sana doctrina de la palabra de Dios, sino que siguen sus propias ideas simples y triviales, Dios se interpone en su juicio y les permite alejarse cada vez más de la sana y saludable doctrina. la doctrina de la fe, que es la única que reconforta la conciencia; y ser entregados a la vanidad de sus propios entendimientos, a la destrucción de sus almas; un ejemplo que el profeta propone aquí en los fariseos, pero que a menudo se verifica entre los mismos cristianos, así llamados. Dios le había dicho a este pueblo, (es decir, los de Jerusalén, como aparece en Isaías 28:14 .) Este es el resto, &C.

that is, the doctrine of grace and remission of sins through Jesus Christ: See Mateo 11:28. But they would not hear; they (the Pharisees and teachers of those times) rejected the counsel of God towards themselves;sus pecados, por tanto, como es habitual en la justicia divina, se convirtieron en su castigo, como se expresa metafóricamente en el versículo 11, y propiamente en el 13; el significado de lo cual es, que como los fariseos y maestros de aquellos tiempos preferían sus propias doctrinas ciegas y necias a la pura palabra de gracia, Dios los entregaría a la ceguera y fe de esas doctrinas; y de ahí sus Talmuds, Cábalas y toda la insensatez y profanación de aquellas doctrinas que habían preferido a las verdades genuinas del Evangelio y que han causado todos esos males denunciados al final del versículo 13. Ver el cap. Isaías 8:14 . En cuanto al sentido más elevado y místico que el apóstol ha dado a las palabras del versículo 11, hablaremos cuando lleguemos a1 Corintios 14:21 . Mientras tanto, nos referimos a Vitringa.

Versículos 14-15

Por tanto, oíd la palabra del Señor, etc.— El profeta, a punto de describir el castigo temporal y externo en estos versículos, se dirige a los maestros y ancianos del pueblo, y los convence de manera contundente de su iniquidad. Por muerte e infierno se entienden aquellos poderosos príncipes con quienes los judíos incrédulos habían hecho un pacto, habiendo abandonado su dependencia de Dios; pero más particularmente los romanos bajo cuya sola sujeción se declararon cuando rechazaron a Cristo como su rey: No tenemos más rey que el César, dicen; Juan 19:15 . Vea Daniel 7:17 .

Versículo 16

He aquí, yo yazco en Sion, etc. — O, he aquí, yo soy el que pone por cimiento en Sion, una piedra, piedra probada, piedra angular, preciosa, cimiento seguro, etc. El profeta pareció inmediatamente a punto de declarar el castigo temporal determinado para los ancianos judíos; y ciertamente lo hace, pero de tal manera que declare el consejo de Dios acerca de la manera de ejecutar este juicio, y toda la razón y el orden de su ejecución. Enseña, por tanto, en primer lugar, a refutar la jactancia de los impíos acerca del fundamento falso.de su confianza; que Dios estaba ahora preparado para poner un fundamento mejor y más seguro de confianza para los verdaderos creyentes, que debería sostener el gran edificio de su iglesia; una fundación con todas las propiedades necesarias para sostener la iglesia; y que finalmente produciría esa piedra fundamental, sobre la cual los creyentes de todos los tiempos habían fijado sus ojos; en cuyo fundamento, quien perseverantemente depositara su confianza, nunca fallaría; y este fundamento, para el consuelo de los piadosos, el profeta contrasta y opone al fundamento falso en el que los impíos depositaban su confianza.

La conexión es la siguiente: "Por lo tanto, debido a que supones de manera tan impía que no hay fundamento para la iglesia, ningún apoyo que no sea el que la sabiduría carnal puede proporcionar; he aquí, yo, el Dios poderoso y fiel, en este momento cumpliré mis promesas. y ponga en Sion la piedra del Gran Redentor, en quien todo aquel que crea no será confundido ". Ver Amós 9:11 . No hay duda de la referencia de este pasaje al Mesías; quien fue una piedra probada íntimamente conocida y explorada por su Padre; y que también es piedra de prueba, piedra de toque de la fe y la verdad de su pueblo: piedra angular; él, en quien todas las partes del edificio espiritual están unidas, judíos y gentiles se hacen uno en él. Véase Efesios 2:16. Un fundamento precioso y seguro, en el cual se encuentran todos los tesoros de la gracia; ¿Quién es ese único fundamento, esa roca sobre la cual está firmemente construida su iglesia? de quien su pueblo fiel depende enteramente; y contra el cual las puertas del infierno nunca prevalecerán.

Ver 1 Corintios 3:11 . Mateo 16:18 . Se añade: El que creyere, no se apresure; que la LXX rinde, no se avergonzará. Tanto San Pedro como San Pablo han seguido esta traducción; y Vitringa piensa que la idea de estar avergonzado está comprimida en la palabra hebrea יחישׁ iachish, que traducimos no nos apresuraremos; es decir , no estará en ese estado mental perturbado e inestable que surge de la duda y la incertidumbre: " Poseerá su alma con paciencia (según una expresión similar en las Escrituras; Lucas 21:19 comparado con Romanos 8:25.) y no tener ninguno de esos temores inquietantes y sensaciones de vergüenza y disgusto que surgen de la aprensión de la desilusión. "¡Qué bendición es estar siempre preservado con tal espíritu!

Versículos 17-22

También pondré el juicio sobre la línea: El profeta, habiendo provisto para la seguridad de los que ponen su confianza en Dios, se prepara para denunciar los juicios listos para los injuriosos e hipócritas burladores de Jerusalén, que se jactaban de haber hecho un pacto. con la muerte y con el infierno, renunciando a toda esperanza de salvación de Dios; y la denuncia de este juicio está comprendida en varios artículos, el primero de los cuales está en el versículo 17, donde Dios testifica que no los perdonará, sino que procederá con ellos de acuerdo con la estricta línea de justicia y severidad; y que suceda que ese pueblo formidable mismo, con quien habían hecho un pacto, traiga sobre ellos una destrucción total y arrasadora: ver Isaías 28:2. ¿Y quién no sabe exactamente cómo cumplieron esto los romanos? El siguiente artículo está compuesto por Isaías 28:18 .

El significado de lo cual es, que el pacto con los romanos, en el que habían depositado tanta confianza, debería romperse y anularse; y debían estar expuestos a la venganza y el poder de los romanos, a los cuales, aunque privados de la ayuda divina, ellos mismos eran completamente desiguales: por lo que debería suceder que este flagelo desbordante los destruyera por completo. El sentido de las expresiones metafóricas en el versículo 20 es que los judíos, habiendo roto su pacto con los romanos, sin duda deberían ser abrumados por este flagelo desbordante, porque eran completamente desiguales con los romanos, cuando fueron privados de la ayuda divina. Sólo esa ayuda podía suplir su defecto; pero Dios estaba decidido a esconder su rostro de ellos y a abandonarlos por completo, la cama seríademasiado cortos para que se estiren y la cobertura demasiado estrecha para que se envuelvan: sus propios poderes y habilidades serían insuficientes para su protección y defensa.

El emblema, cap. Isaías 33:23 es de similar elegancia. Entendida espiritualmente, esta figura puede aplicarse a un hombre que busca ser justificado por su propia justicia, sin aplicarla a la justicia que es por la fe: encontrará el lecho de sus propias obras y méritos demasiado corto y la cobertura demasiado estrecha. El tercer artículo está contenido en el versículo 21, al que se agrega una amonestación en el 22. El significado del 21 es que Dios, como movido por una severa indignación, en este momento desplegaría con temor sus juicios, para destruir a sus enemigos obstinados y profesos, de la misma manera que destruyó a los reyes de Canaán (ver Josué 10:11 ) Y como los filisteos fueron destruidos en el monte Perazim. Ver 2 Samuel 5:20 cap. Isaías 30:30.

La destrucción de la riqueza común judía se llama la obra extraña del Señor ; y seguramente con gran decoro; porque nada podría ser más singular y maravilloso que el hecho de que Dios rechazara tan enteramente a su pueblo y destruyera tan terriblemente su templo y su ciudad. El versículo 22, que contiene la amonestación a los escarnecedores (véase Isaías 28:14 ) y exhortándolos a Isaías 28:14 de la ira venidera, se entendería mejor si se tradujera así: Ahora, pues, no ejerzas más tu desprecio, no sea que tus ligaduras se harán más fuertes; [para que puedas evitar, si no todo, pero una parte de la ira divina.] Porque he oído lo que está decretado y determinado con precisión por el Señor Dios de los ejércitos contra toda la tierra.Las últimas palabras son pronunciadas por el obispo Lowth, Por un decreto completo y decisivo he escuchado del Señor JEHOVÁ, Dios de los ejércitos, en toda la tierra. Ver Vitringa.

Versículos 23-29

Prestad oído, etc.— Tenemos aquí el cuarto miembro de esta sección, en el que este severo juicio de Dios denunciado en los versículos anteriores, es defendido por una parábola tomada de la agricultura, donde el profeta representa alegóricamente las intenciones y el método de la juicios divinos; afirmando que Dios actúa de diferentes maneras, pero al mismo tiempo con la mayor sabiduría al castigar a los impíos: poniendo el juicio en la línea y la justicia en picado,y sopesando con la mayor exactitud las diferencias de tiempo, de hombres y de cosas, junto con cada necesidad, por severidad o misericordia. Estos están representados bajo una alegoría continua, tomada de la agricultura y la trilla; qué imágenes están de manera apropiada y consagrada a este tema, y ​​ya han sido explicadas en el transcurso del trabajo.

Ver la décima prelección del obispo Lowth y Vitringa; quien ha dilucidado muy copiosamente esta parábola. El obispo Lowth lee Isaías 28:28 . El pan de maíz [se bate] con la trilla. Pero no para siempre continuará trillándolo así; ni afligirlo con la rueda de su carro; ni herirlo con las pezuñas de su ganado.

REFLEXIONES.— 1º, Aunque se denuncian los juicios sobre todos los enemigos de Dios, sin embargo, comenzarán primero en la casa de Dios, y los pecadores en Sion deben sentir el azote más pesado. Tal es el ayuno pronunciado aquí sobre Efraín, y Samaria, la capital de las diez tribus rebeldes.

1. Los pecados que se les imputan son el orgullo y la embriaguez. Siendo su país rico y fértil, la abundancia hinchó sus vanidosos corazones y el apetito sensual abusó de sus distinguidas misericordias. Juntos ante el tablero festivo, con la cabeza coronada de guirnaldas, desafiaron orgullosamente el dolor, sin miedo a la ira que provocaron. Nota; (1.) El orgullo por los dones de Dios es la forma segura de provocarle a privarnos de ellos. (2.) Un borracho es un monstruo por naturaleza; y el que así opta vilmente por degradarse a sí mismo en una bestia merece justamente ser hecho compañero de demonios.

2. Fuerte es la maldición que el profeta ha recibido el encargo de pronunciar sobre estos orgullosos borrachos. Mientras entregaban sus sentidos a la vil servidumbre de la lujuria y ahogaban su razón en exceso, en un juicio justo deberían ser entregados a sus enemigos. El rey de Asiria, Salmanezer, como una tormenta de granizo o una inundación invernal, debería derribar todo ante él. La corona del orgullo, su rey y sus valientes, o Samaria la metrópoli, o las coronas de guirnaldas en la cabeza del borracho, cuando se sorprendían en este estado indefenso e intoxicado, él echaba abajo y pisoteaba a los borrachos bajo su pies, reduciéndolos a un estado de miseria más abyecta. Su gloriosa belleza,sus numerosos habitantes, o su país adornado con viñedos y valles llenos de maíz, se marchitarán tan pronto como se aleje la flor de la flor, y serán devorados por las huestes de Asiria con tanta avidez como la primera fruta madura; para que no se vea más que desolación.

Nota; (1.) Los que dan las riendas a sus apetitos, y especialmente a las borracheras, son esclavos voluntarios y cortejan una servidumbre sumamente miserable incluso ahora; saliendo ahora en la ruina de su salud, fortuna y familias, y llevándolos apresuradamente a ese lugar de tormento donde en vano se buscará una gota de agua para enfriar una lengua en llamas. (2.) Los ministros de Dios deben denunciar sus aflicciones contra los pecados de los hombres libre y llanamente. (3.) Cualquier cosa de la que el pecador se enorgullezca aquí, no es más que una flor que se marchita, y en el momento más lejano, si no antes, se desvanecerá.

3. En medio de las desolaciones de Efraín, Judá y Benjamín, el resto del pueblo de Dios, se les hizo una misericordiosa promesa. El Señor será para ellos una corona de gloria y una diadema de hermosura , que los distinguirá eminentemente y los protegerá del poder de los asirios, bajo Ezequías, un tipo de ese hijo de David, en quien deberían estar los oficios de rey y sacerdote. unidos: y por un espíritu de juicio para el que se sienta en el juicio, que Dios concedería al rey y sus magistrados, para ejecutar el juicio justo, que es la gran felicidad de todo estado; y por fuerza a los que dirigen la batalla a la puerta,dotando a sus generales y soldados de valor para vencer a sus enemigos y perseguirlos hasta las puertas de su ciudad. Nota; (1.) Cristo es la gloria de su pueblo fiel, y en su sabiduría, justicia y fuerza, son más que vencedores de todos sus enemigos. (2.) Todo lo que el Señor es para nosotros o hace por nosotros, estamos obligados a atribuirle la alabanza de todos.

4. Se presenta una fuerte queja contra Judá por sus pecados. En ella se hallaron los pecados de Israel, y la misma embriaguez los apartó de Dios. Sí, tan generalmente se difundieron sus pecados escandalosos, que el sacerdote, el profeta y la gente fueron infectados con ellos por igual. La consecuencia de esto fue que el pretendido profeta expresó las fantasías de sus cerebros inflamados por visiones, engañando y siendo engañado; los sacerdotes, en lugar del desempeño concienzudo de su oficio, confundieron la ley de Dios, malinterpretaron sus oráculos y llevaron a sus oyentes a errores fatales: o en el estrado decidieron mal, para gran daño de la verdad y la justicia.

Sí, tan común e infame era su embriaguez, que toda mesa estaba llena de vómito y ningún lugar estaba limpio; una escena tan repugnante (si es posible) a los ojos de los hombres sobrios, como detestable a los ojos de Dios. Nota; La embriaguez es vil y brutal en todo hombre; pero en un sacerdote, un ministro del santuario, ¡qué palabras pueden expresar la infamia, la impiedad y el escándalo del crimen!

En segundo lugar, la embriaguez necesariamente trajo estupidez a sus mentes y los preparó contra todas las advertencias de Dios.
1. En vano fueron todas las enseñanzas de los profetas, por más solícitos que fueran para hacerles comprender; esperándolos con paciente perseverancia e inculcándoles diariamente sus lecciones; y llana y cariñosamente al mismo tiempo, mostrándoles cuán cerca estaban interesados ​​en el asunto, como siendo la única manera para ellos de obtener la liberación de los males amenazados, o el perdón y el refrigerio de sus conciencias culpables. Sin embargo, tan pronto se le podía enseñar a un niño al pecho, tan aturdidos estaban con su borrachera y tan obstinados que no escuchaban;aunque la palabra siempre sonaba en sus oídos, nunca llegó a sus corazones; y parecen haberlo convertido en ridículo, repitiéndolo después del profeta en burla, לקו קו לצו צו Tsav latsav, kav lakav, o en sus fiestas de borrachos bromeando con las palabras más sagradas de las Escrituras.

Nota; (1.) Dios condesciende en enseñarnos como niños; su palabra es la leche sincera; y, como una nodriza acaricia a sus hijos, sus ministros son enviados a atendernos con una paciencia incansable. (2.) Las mentes de los niños no deben sobrecargarse; un poco, según puedan recibirlo, será la instrucción más provechosa. (3.) Hay descanso para los cansados ​​en Jesús, y refrigerio para los miserables: argumenta que nuestra locura es tan grande como nuestra maldad, que rechazamos nuestras propias misericordias y rechazamos sus llamados para venir a él, para que Descanse para nuestras almas. (4.) Muchos escuchan la palabra de Dios, cuyos corazones continúan impenetrables; sí, no entenderán, y nadie tan ciego como éstos. (5.) El último paso de la maldad endurecida es hacer de las cosas una broma sagrada.

2. En un juicio justo, Dios los entrega a la ruina que han elegido. Con labios tartamudos y en otra lengua hablará a este pueblo, cuando ejércitos extranjeros asolen su país; para que se determinara su destrucción; para que pudieran ir y caer hacia atrás y ser quebrantados, atrapados y tomados, como castigo de su apostasía ante Dios, entregados primero a los babilonios, y finalmente su país completamente destruido por los romanos. Nota; Aquellos que no presten atención a los llamados de Dios al arrepentimiento, escucharán su terrible voz de juicio, cuando su ruina haya pasado la recuperación.

En tercer lugar, la profecía que comienza en el versículo 14 se aplica a la desolación de Judea por parte de los asirios; pero parece pertenecer especialmente a los judíos en los días de Cristo, y las desolaciones que los romanos poco después trajeron sobre ellos.
1. Los hombres desdeñosos que rechazaron la amonestación profética, demasiado grande para recibir reprensión, y encaprichados hasta su ruina, se jactaban de estar seguros. La muerte y el infierno que el profeta amenazaba, no temían: se creían tan seguros como si hubieran hecho un pacto con la tumba, y estaban seguros de que cualquier flagelo desbordante que pasara por la tierra, no les llegaría; Haciendo de la mentira su refugio y escondiéndose bajo la falsedad, confiaron en los profetas mentirosos que los alentaron, o en su propia fuerza, riqueza y política, para vencer o superar a sus adversarios.

Por el flagelo desbordante, el ejército romano parece destinado, contra el cual se creían a salvo, pero encontraron, demasiado tarde, su triste engaño. Nota; (1.) Cuando estamos en pacto con Dios por medio de un Redentor, y en paz con él por la sangre rociada; entonces, y sólo entonces, hemos hecho un pacto con la muerte y no podemos ser heridos por ello. (2.) La confianza vana anima a los pecadores hasta el final, pero entonces se hallará una mentira en su mano derecha.

2. El profeta les advierte dónde solo pueden depositar su confianza con seguridad. He aquí, yo pongo en Sion por fundamento, al Señor Jesucristo, otro fundamento que el que nadie puede poner; una piedra, una roca, firme e inamovible; una piedra probada, que ha demostrado ser el apoyo seguro de sus santos en todas las épocas; o una piedra de prueba, por la que se descubren los estados de los hombres y se determina su carácter; una piedra angular preciosa, que sostiene todo el edificio espiritual, e inestimablemente apreciada por todo creyente que conoce el valor de tal Redentor; un fundamento seguro, que permanecerá por la eternidad, y en el que los fieles pueden confiar con seguridad en cuerpo y alma:el que creyere, no se apresure, sino que en toda prueba esperará pacientemente el tiempo del Señor; y así nunca será confundido o avergonzado, como se traduce en 1 Pedro 2:6 porque nunca les ha fallado a los que confiaron en él, y nunca puede ni defraudará las esperanzas de aquellos que perseverantemente confían en él.

3. Les advierte de la insensatez, el pecado y el peligro de su conducta al confiar en vanidades mentirosas. Porque cuando el Señor ponga el juicio a la línea, y la justicia a la plomada, como constructores para probar recta su obra, sus caminos serán hallados perversos, y su juicio sobrevendrá; entonces sus vanas esperanzas fallarán, y la tormenta de granizo barrerá su refugio de mentiras. El ejército del enemigo los abrumará tan fácil y completamente a ellos, a sus profetas mentirosos, a sus riquezas y templo juntos, oa cualquier otra cosa en la que confíen, como las aguas del diluvio lo hicieron con los pecadores de la antigüedad. Entonces su pacto con la muerte resultaría un engaño; y la espada de los caldeos, o más bien de los romanos, como azote desbordante, pasa, y como fango en las calles deben ser hollados. Desde el momento en que sale,ni la política ni el poder podrán oponerse a ella; los tomará presos para cautiverio, o los tomará como criminales a espada; y esto continua y completamente, hasta que se ejecuten los juicios de Dios.

Mañana tras mañana pasará, de día y de noche, sin interrupción, el asedio continuará y las devastaciones aumentarán; y será un fastidio sólo entender el informe, tan terrible sería la noticia que llevarían los que huyeron a Jerusalén de los estragos del ejército caldeo o romano. Porque la cama es más corta de lo que un hombre puede estirarse sobre ella; y la manta más estrecha de lo que puede envolverse en ella; que describe la insuficiencia de sus proyectos y la incomodidad de su estado, cuando sus camas no les daban descanso; o el caso de Jerusalén, atestada de los que allí huían, cuyo número inútil aumentaba las miserias de los sitiados.Porque Jehová se levantará como en el monte Perazim, y la resistencia contra su brazo es vana; se enojará como en el valle de Gabaón; dos casos eminentes en los que mostró su terrible majestad contra sus enemigos, 2 Samuel 5:20 .

1 Crónicas 14:11 . Jueces 10:10 que haga su obra, su obra extraña; y llevar a cabo su acto, su acto extraño; solía luchar por ellos, pero ahora se ha convertido en su enemigo, y su caída es segura. Nota;(1.) Si Dios pone el juicio en la línea y la justicia en picado, ¿quién puede resistir o soportar el escrutinio? (2.) Es la locura de los hipócritas y los santurrones que claman paz cuando no hay paz. (3.) Si los pecadores no pueden soportar el informe de los terrores de Dios sin aflicción, ni oír hablar del infierno, los tormentos y la eterna desesperación, sin conmoción, ¿cómo los soportarán? (4) Aquellos que piensan que sus deberes morales les darán una cobertura en el día de Dios, y buscarán el reposo en su propia justicia, encontrarán la cama demasiado corta, la cobertura demasiado estrecha y perecerán en sus propios engaños. (5.) La venganza es la obra extraña de Dios; no se deleita en la muerte del pecador.

4. La totalidad es presionada sobre sus conciencias para su convicción y reforma. Ahora pues, hoy, mientras que hoy es llamado, y sin embargo hay misericordia, no os burléis, despreciando estos avisos divinos; No sea que tus ligaduras se fortalezcan, y la culpa agravada provoque un juicio más severo; porque he oído del Señor de los ejércitos, que no puede mentir, y puede cumplir su palabra, una tisis, aun determinada sobre toda la tierra, o sobre la tierra de Judea; será barrida como con escoba de destrucción.

Vea Daniel 9:27 . Nota; (1.) Es misericordioso en Dios advertir a los pecadores; los deja entonces sin excusa. (2.) Los burladores se sentirán extrañamente desilusionados cuando los terrores que despreciaron se apoderen de ellos y las advertencias que ridiculizaran se conviertan en terribles realidades.

En cuarto lugar, el profeta, en nombre de Dios, los llama para que presten atención y les da una parábola de advertencia.
1. Les pide que respeten al labrador; qué diversos métodos utiliza; con qué prudencia ara y siembra, echando la semilla en la tierra apropiada y en la temporada señalada; y cuando ha recogido sus frutos, con qué sabiduría los maneja, empleando más fuerza con las semillas que son más firmes y difíciles de sacar de la espiga, y menos con las que podrían machacarse. Y cuando se golpea el maíz con el trillo (que era una especie de carreta baja, tirada por caballos o bueyes, con púas de hierro en el fondo) no deja que se pisotee demasiado, ni se rompa. con la rueda en el piso, pero la lleva al molino para ser triturada. Entonces,
2. Dios no siempre estaría advirtiendo y haciendo preparativos para la ejecución de sus juicios, sino que los impondría de acuerdo con los diversos merecimientos de los pecadores.

Nota; (1.) Toda la sabiduría viene de arriba. Si se le enseña al labrador a arar y sembrar correctamente, se lo debe a Dios por sus maravillosos consejos. (2.) El corazón del hombre es como un barbecho, infructuoso e infructuoso, hasta que Dios en su palabra quebranta la tierra rebelde y despierta la conciencia del pecador. (3.) Cristo es la simiente viva; el corazón que lo recibe, dará fruto a Dios. (4) Dios conoce las diversas disposiciones de su pueblo creyente, y dispensa su palabra y providencias hacia ellos de tal manera que responda de la manera más eficaz a los propósitos de su gracia. (5.) En proporción a su culpa y provocaciones será la ejecución de la venganza divina sobre los malvados. (6.) En todos sus caminos y obras, Dios manifestará su propia gloria, y parecerá maravilloso en sus consejos y excelente en sus obras .