Bible Commentaries
Isaías 29

Versículo 1

Ay de Ariel

Ariel

El significado más simple de "Ariel" es "león de Dios"; pero también significa "hogar de Dios" cuando se deriva de otra raíz.

En el primer sentido, viene a significar "un héroe", como en 2 Samuel 23:20 ; Isaías 33:7 , y en el último ocurre en Ezequiel 43:15 para el hogar de bronce del gran altar de los holocaustos, de allí llamado comúnmente “el de bronce”, aunque el resto era de piedra.

No hay duda de que Jerusalén es señalada con este enigmático nombre; y el contexto inmediato, así como la expresión en Isaías 31:9 - “Jehová, cuyo fuego está en Sión, y Su horno en Jerusalén” - hace probable que Isaías pretendiera involucrar ambos significados en la palabra, como si él había dicho: "¡Ay de la ciudad de los héroes, ay de la ciudad de los sacrificios! Ahora se pondrá a prueba lo que Dios y el hombre piensan de ambos". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el león de Dios"

David, el león de Dios, acampó primero contra Jerusalén, y luego la convirtió en la morada de su casa real y la capital de su reino; de modo que se convirtió en un Ariel, el león de Dios, en la tierra ( Génesis 49:9 ). ( Sir E. Strachey, Bart. )

Jerusalén, "el hogar de Dios"

Cuando David levantó su campamento y luego trajo el arca sagrada allí, Jerusalén se convirtió en el hogar de Dios. ( F. Delitzsch. )

Ariel

Los Rabinos combinan las dos explicaciones de la palabra hebrea al suponer que el altar mismo se llamaba el león de Dios, porque devoró a las víctimas como un león, o porque el fuego sobre él tenía la apariencia de un león, o porque el altar ( o el templo) tenía la forma de un león, es decir, estrecho por detrás y ancho por delante. ( JA Alexander. )

Ariel

En cualquier caso se aplica como símbolo de esperanza. “Pero ella será para mí como un Ariel”, es decir , en el extremo de su necesidad, la capacitaré para verificar su nombre (Cheyne). ( Prof. SR Driver, DD )

Ay de Ariel

Después de las vicisitudes de 300 años, y en medio de los peligros presentes, la gente de Jerusalén aún confiaba en la fuerza de su "león de Dios", y año tras año acudían a las fiestas públicas para depositar sus acostumbradas ofrendas en el “Altar de Dios”; aunque sin recordar que no fue en el altar y la ciudad, sino en el mismo Jehová, que David confió y halló su fuerza.

Por tanto, Jehová humillará a Ariel; el rugido orgulloso del león será cambiado por la voz débil y estridulosa, que el arte del nigromante ventrílocuo saca de la tierra; y los enemigos de Jehová serán sacrificados y consumidos en el hogar de este altar. Primero, sus enemigos espirituales entre los judíos mismos, pero luego los paganos opresores de su pueblo; y el león recuperará su fuerza derivada de Dios; y así, tanto en la adversidad como en el éxito, "me será como Ariel". ( Sir E. Strachey, Bart. )

Ay de Ariel

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "Ciudad que David" mismo "asedió". Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo "engañarte como David". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee. ( Prof. GA Smith, DD )

"La ciudad donde habitó David"

Consideramos que es notable en todos los sentidos que se mencione a David en relación con el ayuno que está a punto de ser pronunciado. Si hubiera sido, "Ay de Ariel, la ciudad donde se cometen pecados flagrantes, la ciudad que está invadida de ídolos y llena de toda clase de abominaciones", habríamos visto de inmediato la fuerza de la sentencia, y debemos haber sintió la ira justificada por los presuntos crímenes. Pero, ¿por qué presentar como acusación principal contra Jerusalén, de hecho, como la única acusación para justificar a Dios al derramar Su venganza, que era la ciudad donde David había habitado? Difícilmente podemos pensar que la definición no sea más que una declaración de hecho.

David llevaba mucho tiempo muerto; Se habían producido cambios extraños, y sería demasiado insignificante el término esencial suponer que contenga sólo una referencia histórica a una afirmación de la que nadie dudaba, pero que no tiene ninguna conexión con el presente mensaje de Dios. Más bien debemos creer que la ciudad se caracteriza, “donde habitó David”, para mostrar que merecía el dolor que estaba a punto de ser denunciado. Evidentemente, se menciona que esto agrava la culpabilidad de la ciudad. ( H. Melvill, BD )

Los buenos hombres aumentan la responsabilidad de una comunidad

Parece justificado concluir que, habiendo sido hecho eminente por la piedad de los siervos de Dios, por su celo por Dios y por su seriedad en preservar la pureza de su culto, conlleva una gran responsabilidad para una ciudad o país; de modo que si, en algún momento posterior, esa ciudad o país degenera en piedad y se vuelve, por sus pecados, detestable para la venganza, será uno de los elementos más pesados ​​en la acusación que se le imputa, que fue habitada por santos. tan distinguido. ( H. Melvill, BD )

Misericordias nacionales

I. LA CONEXIÓN ENTRE LA AYUDA DE JERUSALÉN Y JERUSALÉN ES LA CIUDAD DONDE DAVID VIVIÓ. Hay otras consideraciones, además de la general de la responsabilidad impuesta a un pueblo por haber tenido un rey de piedad extraordinaria, que van a explicar por qué el ay de Jerusalén debe ir seguido de una referencia a David. David fue eminente como profeta del Señor; se le había encomendado anunciar, en diversas y notables predicciones, al Mesías, de quien, en muchos aspectos, era, además, un tipo ilustre.

Era cierto, había otros en los que el profeta podría pensar. Hay una pertinencia peculiar en la referencia a David, porque sus escritos fueron los mejor adaptados para fijarse en la mente popular. Estos escritos fueron los himnos nacionales; eran los cánticos que debían entonarse en esas solemnidades diarias y anuales que pertenecían a los judíos tanto en su capacidad política como religiosa, en las que los príncipes estaban asociados con los sacerdotes, de modo que lo civil apenas se distinguía de la eclesiástico.

Tan amado como David era de Dios, debe haber legado una bendición a la nación: porque los reyes justos, como los padres justos, conllevan el bien de una nación. De hecho, es evidente, en otras partes de Isaías, que el recuerdo de David era todavía una torre de fuerza en Jerusalén, de modo que, por su bien, el mal se apartó de la ciudad. Cuando Senaquerib y sus huestes acamparon contra la ciudad, y el corazón de Ezequías estaba consternado, fue en términos como estos que Dios se dirigió a Israel: “Defenderé esta ciudad, para salvarla por mi propio bien y por el de mi siervo David. motivo.

”¿No fue como decirles a los judíos que ya no serían soportados por causa de David, para pronunciar:“ Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde David habitaba ”? ¿No estaba declarando que el período estaba llegando a su fin, durante el cual se podía sentir el conservadurismo de la piedad del monarca? Se podría considerar que el profeta muestra cuán justos y cuán terribles serían esos juicios.

Mostró su justicia, porque el haber tenido entre ellos un rey y profeta como David, hizo a los judíos imperdonables en su maldad: mostró su severidad, porque era la ciudad de David la que Dios estaba a punto de castigar.

II. HACER UNA SOLICITUD DE LA ASIGNATURA. Pasamos de inmediato a la Reforma y sustituimos a David por los reformadores e Inglaterra por Ariel. Debemos considerar qué fue lo que hicieron los reformadores por nosotros; de lo que nos libraron; y en lo que nos instruyeron. ( H. Melvill, BD )

Ariel

“Será para Mí como un Ariel” ( Isaías 29:2 ), es decir , con Mi ayuda demostrará ser un hogar de Dios, consumiendo a sus enemigos como un horno de fuego, oa estos enemigos que encuentran destrucción en Jerusalén, como leña apilada. sobre un altar y prender fuego. ( F. Delitzsch. )

Amor y castigo

El Señor nunca perdonó a los elegidos. La elección le da derechos de disciplina. Podemos infligir castigo a los que son nuestros, cuando no podemos imponer la mano del castigo sobre los que no nos pertenecen. El amor tiene su propio tribunal de justicia. ( J. Parker, DD )

Añádanse año tras año; que vengan las fiestas (RV . )

Eslabones en una cadena dorada (de RV . )

Hablando del temperamento alegre de los griegos, Quinet los describe como "un pueblo que cuenta sus años por sus juegos". Con un espíritu más serio, los judíos contaron sus años por sus fiestas religiosas. Tenemos un año cristiano cuyas fiestas celebran los grandes eventos en la vida de nuestro Señor. Estamos sumando año tras año, las fiestas van y vienen, y nos corresponde preguntar qué estamos haciendo con ellos, qué están haciendo por nosotros.

I. HAY UNA FORMA INSATISFACTORIA DE PASAR LOS AÑOS. La queja implícita del texto es que los habitantes de Jerusalén no se beneficiaron de sus privilegios recurrentes y que el paso del tiempo los acercó a la destrucción. La trompeta del año nuevo los llamó en vano a una nueva vida; el día de la expiación pasó dejándolos con el pecado no cancelado; la Fiesta de los Tabernáculos y la de Pentecostés no despertaron en ellos amor, no los obligaron a obedecer al Dador de la mies. ¿No es así en el caso de miles de personas sobre las que pasan las fiestas del año cristiano? De hecho, son peores por los días que se prolongan y las oportunidades que se multiplican.

II. HAY UNA VERDADERA FORMA DE PASAR LOS AÑOS, y es disfrutar y mejorar esta vida en el temor de Dios y en la luz de la eternidad. Víctor Hugo habla de un anciano como "una ruina pensante". Paul, el anciano, era una "ruina" y tenía algo grandioso en qué pensar. ( WL Watkinson. )

Versículos 7-8

Como un sueño de una visión nocturna

Las visiones del pecado

Hay dos grandes verdades de una importancia muy conmovedora desarrolladas en el texto.

1. Que frecuentemente se emplea a hombres malvados para ejecutar el propósito divino. El Todopoderoso decidió humillar a Jerusalén y empleó a Senaquerib como motor de su justicia. “Él hace” la ira del hombre para alabarlo. ¡Qué revelación es esta de Su dominio absoluto sobre las obras más feroces y libres de los súbditos más depravados y rebeldes!

2. Que mientras los malvados ejecutan el propósito divino, frustran el suyo. Senaquerib elaboró ​​el resultado Divino, pero todos sus propios planes y deseos eran como las visiones del viajero hambriento en el desierto oriental, que, hambriento, sediento y exhausto, se acuesta y sueña, bajo los rayos de un sol tropical, que está comiendo y bebiendo, pero se despierta y descubre, para su inexpresable angustia, que tanto su hambre como su sed han aumentado. El infierno lleva a cabo los planes de Dios y frustra los suyos propios; El cielo lleva a cabo los planes de Dios y cumple los suyos propios. Miremos la visión que tenemos ante nosotros como ilustrando las visiones del pecado.

I. ES UNA VISIÓN DE ENSUEÑO. Es "como un sueño de una visión nocturna". Hay visiones de vigilia. Las creaciones orientales de la poesía, las brillantes perspectivas de esperanza, las espantosas aprensiones del miedo, son visiones que ocurren cuando los poderes reflexivos del alma son más o menos activos y, por lo tanto, no son del todo insustanciales y vanos. Pero las visiones que ocurren durante el sueño, cuando los sentidos están cerrados y la conciencia está aletargada, y la razón ha resignado su dominio a las manos de una imaginación sin ley, generalmente carecen de realidad. Ahora, las Escrituras representan al pecador dormido. Pero, ¿dónde está la analogía entre el sueño natural del cuerpo y el sueño moral del pecado?

1. El sueño natural es la ordenación de Dios, pero la moral no lo es.

2. El sueño natural es reconstituyente, pero la moral es destructiva.

3. En ambos existe la falta de actividad. La inactividad del sueño moral del pecador es la inactividad de la facultad moral: la conciencia.

4. En ambos existe la falta de conciencia. Con el pecador en su sueño moral, Dios, Cristo, el alma, el cielo, el infierno, no son nada para él.

II. ES UNA VISIÓN APETITIVA. ¿Cuál es el sueño del hombre a quien el Todopoderoso nos llama la atención en el texto, que se acuesta a dormir bajo el furioso deseo de comida y agua? Es que estaba comiendo y bebiendo. Su imaginación crea las mismas cosas que ansiaba su apetito. Su imaginación era la sirvienta de sus más fuertes apetitos. Así sucede siempre con el pecador: el apetito por las gratificaciones animales creará sus visiones de placer sensual; el apetito por las riquezas mundanas creará sus visiones de la fortuna; el apetito por el poder creará sus visiones de influencia social y aplauso. La imaginación del pecador está siempre al servicio de sus apetitos más fuertes, y siempre le representa en formas ligeras pero atractivas los objetos que más desea.

III. ES UNA VISIÓN ILUSORIA. La comida y el agua eran un espejismo en el desierto visionario, que se disipó en el aire cuando abrió los ojos. Todas las ideas de felicidad que alberga el pecador son ilusiones mentales. Hay muchas teorías de la felicidad que, en la práctica, albergan los hombres y que son tan manifiestamente ilusorias como el sueño más salvaje.

1. Toda noción de felicidad es engañosa si no tiene más que ver con el alma que con los sentidos.

2. Toda noción de felicidad es engañosa y no tiene más que ver con el carácter que con las circunstancias.

3. Toda noción es engañosa que no tiene más que ver con el presente que con el futuro. El que se prepara intencionalmente para la felicidad no es feliz, ni puede serlo: el motivo egoísta lo hace imposible. "El que busca su vida, la perderá". El cielo es para el hombre que ahora es bendecido en sus obras, y solo para él. El presente lo es todo para nosotros, porque Dios está en él, y de él comienza el futuro.

4. Toda noción es engañosa que no tiene más que ver con lo absoluto que con lo contingente.

IV. ES UNA VISIÓN TRANSITORIA. En el texto, el supuesto soñador fue llevado a sentir la ilusión que su imaginación descarriada le había practicado. "Despierta, y su alma está vacía". Todo durmiente moral debe despertar aquí o en el más allá; aquí por voces disciplinarias, o en lo sucesivo por truenos retributivos. ( Homilista. )

Soñando

Así como el ejército de Senaquerib soñaba, literal o figurativamente, con una conquista que no tenía existencia real, hay multitudes de personas que ahora sueñan que están logrando el gran objetivo de su existencia y que no lo están haciendo más que si yacen envueltos. en los sueños de la noche. Propongo hablar de ellos bajo tres epígrafes.
Los tres pueden ser sustituidos, ya menudo sustituidos, por el verdadero y propio negocio de la vida.

I. PLACER.

1. ¿Cómo es posible que las personas puedan vivir tales vidas, soñando todo el tiempo que están cumpliendo el verdadero propósito de su existencia, o, al menos, sin la inquietante sensación de que están fallando criminalmente en hacerlo?

(1) Una de las causas es que la cosa en cuestión es el placer. "Nada triunfa como el éxito".

(2) Otra explicación es que muchos de los placeres por los que viven los hombres exigen grandes esfuerzos. Algunos tipos de juego son más difíciles que el trabajo. Por lo tanto, a los hombres les cuesta creer que lo que se asemeja tanto al trabajo no es el trabajo, y ese mismo trabajo para el que fueron enviados al mundo.

(3) Muchos de los placeres de la vida se disfrutan en asociación con otros. Y en medio de la euforia de los espíritus, la risa vivaz, los encuentros amistosos, es muy difícil creer que una vida compuesta en gran parte por tales ocupaciones no sea la vida que se suponía que viviéramos.

(4) Entonces, gran parte del placer está íntimamente asociado con la moda.

(5) La supuesta inocencia de los placeres disfrutados contribuye también al engaño.

(6) Una vez más, a veces se dice que, por censurable que pueda ser una vida de placer para los que están en la edad avanzada, es inocente e incluso adecuada para los jóvenes.

2. Pero se puede decir: ¿Qué hay para mostrar que una vida así es sólo un sustituto de nuestra vida real como un sueño?

(1) Deja nuestras mejores facultades sin utilizar.

(2) Una vida de placer, además, es una vida egoísta.

(3) Una vida de placer también expone a la tentación.

(4) Una vida dedicada al placer, también, incapacita a los hombres para otro mundo.

II. TRABAJA. Por "trabajo" se entiende alguna ocupación secular mediante la cual se gana dinero, o su equivalente. La Biblia alaba el trabajo. El trabajo evita que dependamos de los demás. Tiende a beneficiar a quienes dependen de nosotros.

Y el trabajo es bueno para proporcionar al hombre los medios para ayudar a sus vecinos y contribuir al apoyo de los grandes movimientos que operan para aliviar el sufrimiento y el pecado del mundo. Y el trabajo es bueno, ya que da influencia a un hombre por medio de la riqueza que produce. También está a favor de una vida de trabajo diligente, que evita muchos males. Y, sin embargo, ni el trabajo, ni el placer, es el gran fin del hombre; y aquellos que lo consideran así se están entregando a un sueño sin fundamento.

El valor moral del trabajo debe medirse por su motivo y su influencia. Una vida de excesiva devoción al trabajo es hostil a la vida superior de un hombre. Deja poco tiempo para los ejercicios que se consideran tan esenciales para una vida de piedad. Se indispone para tales empleos. Se cierra al otro mundo por la prominencia indebida que le da a este. Destierra a Dios de los pensamientos. Es un descuido práctico del alma. Otros también sufren. Una vida así nos hace indiferentes a los intereses de los demás.

III. RELIGIÓN. Y esta vez, tal vez dirás, es probable que tengan razón. Por el contrario, existe más peligro de que se equivoquen aquí que en cualquiera de los casos anteriores. Y por esta razón, que el nombre sagrado de la religión dispone a los hombres a pensar que todo es como debe ser si pueden persuadirse a sí mismos de que son religiosos. La religión asume una gran variedad de formas, y algunas de ellas no solo son inútiles, sino también perniciosas.

1. ¿Se puede cuestionar que gran parte de la religión de Inglaterra ahora no es más que diversión y, a menudo, diversión de la naturaleza más infantil?

2. Si la religión en otros casos parece profundizar, con demasiada frecuencia es sólo otro nombre para la superstición, donde se concede la mayor importancia a la santidad convencional de las personas que ofician, las vestimentas que visten, los sacramentos que administran, las posturas que llevan a cabo. adoptan, las estaciones que observan.

3. Luego está la religión del sentimiento, cuyo objetivo principal es despertar ciertas emociones.

4. Existe también una religión en la que el intelecto desempeña la función principal.

5. Podríamos hablar de esa religión que es hereditaria, donde un hombre adopta una fe o un culto particular porque sus antepasados ​​lo hicieron antes que él.

6. Podríamos hablar de la religión de la moda, donde la reunión de moda constituye el gran atractivo.

7. Podríamos hablar de las prácticas religiosas en las que los hombres se dedican a llenar el tiempo que la costumbre les prohíbe emplear en actividades seculares; o de la religión que es sólo ocasional y espasmódica; o de lo que consiste en bullicio y actividad superficial. Todas estas religiones están de acuerdo en no servir para nada. Algunos de ellos hacen daño. La religión es una vida. La religión tiene dos caras. Por uno se vuelve hacia Dios, por el otro hacia el hombre.

Pero todos los sueños deben llegar a su fin. Hay un temor que despierta en perspectiva. ¡Piense en la decepción que acompañará al despertar! No nos dejemos engañar por la aparente realidad de la vida que llevamos. ¿Qué puede parecer más real que un sueño? sin embargo, ¿qué más insustancial? Con el sentimiento de decepción se mezclará uno de desprecio. Como un sueño cuando uno despierta, así, oh Señor, cuando despiertas, despreciarás su imagen.

“Experimentamos una especie de resentimiento al descubrir que hemos sido tan engañados por aquello que no tenía realidad. ¿No habrá nada como esto al despertar de una vida desperdiciada en nimiedades? ( DP Pratten, BA )

Las decepciones del pecado

La verdad general que enseñan estas palabras es la siguiente: el mal hacer promete mucho, pero ciertamente termina en una amarga decepción. El bien que se gana con el pecado se ve, se prueba y se maneja solo en sueños. En realidad, nunca se posee, y la desilusión visible es el fruto amargo de la transgresión.

I. LA MUY NATURALEZA DEL PECADO SUGIERE ESTE HECHO.

1. El pecado es desviarse del camino que Dios nos ha designado - el camino que estaba en Su mente cuando hizo al hombre - el único camino que alguna vez ha estado en Su mente como el camino correcto. No hay ninguna adaptación en la naturaleza real del hombre de otra manera que no sea una, y esa es la obediencia a un Padre Celestial, el resultado y fruto del verdadero amor por ese Padre.

2. El pecado es un retiro práctico de la protección de la providencia divina. De este modo hiere, a veces instantáneamente, y siempre eventualmente, al transgresor mismo. Es como cuando un hambriento sueña y se despierta, y he aquí, se desmaya.

II. MIRAR ALGUNOS HECHOS RECONOCIDOS SOBRE EL PECADO.

1. Los ángeles que no guardaron su primer estado dejaron su propia habitación. Hasta donde podemos entender el asunto, buscaron la libertad, pero encontraron cadenas. Buscaron la luz; encontraron oscuridad. Buscaban la felicidad; encontraron miseria, como cuando un hambriento sueña y come, y se despierta y se encuentra pasando hambre.

2. Nuestros primeros padres, al ceder a la primera tentación, suplican igualdad con Dios; pero pronto se encontraron caídos por debajo del nivel humano natural

3. La historia general del pecado se encuentra en el epítome de la vida de cada pecador. En las familias, las iglesias y las naciones, en las sociedades de todo tipo, vemos ilustrada la verdad de que el pecado en todas partes, quienquiera que lo haya cometido, es la ocasión de la más amarga decepción. ( S. Martín. )

La vida un sueño

Lord Brougham relata un hecho que muestra sorprendentemente lo corto que es un sueño. Una persona que había pedido a un amigo que lo llamara temprano en la mañana, soñó que estaba enfermo y que, después de que los que lo rodeaban habían probado en vano remedios, se envió a buscar a un médico que vivía a algunas millas de distancia, y que no llegó antes de que transcurrieran algunas horas. A su llegada echó un poco de agua fría sobre el rostro del paciente.

Entonces el durmiente se despertó. El agua, de hecho, fue aplicada por su amigo, con el propósito de despertarlo. La inferencia es que este aparente sueño de horas fue asunto de un momento. Así es la vida humana. ( DPPratten, BA )

Un sueño

La figura del sueño se aplica de dos formas.

1. Objetivamente, a la desaparición del enemigo.

2. Subjetivamente, para su decepción. ( Prof. J. Skinner, DD )

Desencanto

( Isaías 29:8 ): - Difícilmente se puede concebir una representación del desencanto total más vívida que la que da este versículo. ( Prof. J. Skinner, DD )

Fantasías decepcionantes

En cuanto cerraba los ojos, la fantasía me transportaba a los arroyos y ríos de mi tierra natal. Allí, mientras deambulaba por la verde orilla, contemplé con transporte el claro arroyo y me apresuré a tragar la deliciosa corriente; ¡pero Ay! la decepción me despertó y me encontré como un cautivo solitario, pereciendo de sed en medio de la selva de África. ( Mungo Park ' s Diario. )

Versículos 9-12

Quedaos y maravillaos, están borrachos, pero no con vino.

Embriaguez espiritual

Por embriaguez espiritual ( Isaías 29:9 ) probablemente debemos entender la inestabilidad de la conducta y la falta de discernimiento espiritual.

( JA Alexander. )

La embriaguez espiritual es peor que la corporal y más prevalente

La embriaguez en sí misma es un vicio horrible, y es madre de innumerables más. Pero además de esto hay una embriaguez espiritual.

I. Esta peor borrachera, dice el texto, es CEGUERA ESPIRITUAL, INSENSIBILIDAD ESPIRITUAL O LOCURA. A este respecto, se parece a las otras borracheras. El borracho tiene ojos, pero no ve; oídos, pero no puede oír; un corazón que no ha dejado de latir, pero no puede entender. Confunde a una persona y una cosa con otra. Lo mismo ocurre con el tipo espiritual con respecto al mundo espiritual. Mira algunas de las variedades. Embriaguez&mdash

1. Por desconocimiento de la verdad.

2. Por perversión o profanación de la verdad.

3. Del rechazo a la verdad.

II. ¿CUÁL ES LA CALIDAD O LA MALDICIÓN DE ESTA BORRACHA ESPIRITUAL, comparada con la otra? Comparelo&mdash

1. Respecto a la inteligencia o capacidad de percepción del borracho.

2. Respecto a la vida del borracho, afectos, pasiones, hábitos.

3. En cuanto al estado del borracho ante Dios, la salvación del alma y del cuerpo. ¿Qué diremos si descubrimos la terrible verdad?

(1) Que lo espiritual es más embrutecedor y cegador para el espíritu.

(2) Que es más enloquecedor y brutal para la vida del borracho. ¿Qué crimen no cometerá el borracho? Pero, ¿cuál es la vida del borracho espiritual que continúa en su maldad? Un desafío a Dios de por vida.

(3) Que es una borrachera aún más infernal, más diabólica y más mortífera tanto para el alma como para el cuerpo. ( R. Paisley. )

Ceguera judicial

Se representa a los judíos como entregados por Dios a una ceguera judicial. Ahora, lo consideramos como un principio fijo en la interpretación de las Escrituras que Dios nunca hace más que dejar a los hombres solos; no hacer nada directamente para endurecerlos en la maldad, o para ponerlos fuera del alcance del perdón. ( H. Melvill, BD )

Borracho, pero no con vino

¿Existen, entonces, otras formas de insobriedad y desmoralización resultante distintas de la de la copa familiar? Las frases que sugieren este estado anormal están continuamente en nuestra boca. Así, hablamos de gente embriagada de alegría, fanatismo, excitación política o espíritu de juego. Wendell Holmes habla de personas que se intoxican con la música, con la poesía, con el amor, con el entusiasmo religioso.

Señala cómo los convalecientes a veces se emborrachan con un filete de ternera. Se dice de uno que estaba demasiado ebrio con ciertas buenas noticias para poder beber otra cosa. De hecho, se dice de cierta compañía que era tan embriagadora que algunos del círculo se vieron obligados a beber para mantenerse sobrios. ( JJIngram. )

Intoxicación

¿Cuáles son las principales características de la intoxicación? El borracho es aquel que ha perdido su poder de autocontrol, aquel para cuyo ojo y pensamiento se han desordenado las proporciones y relaciones de la vida, aquel cuyo vigor, tanto físico como mental, se ha debilitado e ineficaz. Es un hombre que por el momento pierde su verdadera relación con las cosas de la vida exterior. Es anormal. Su apetito está trastornado, su concentración desproporcionada, sus puntos de vista nublados u oblicuos. ( JJ Ingram. )

Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo

El espíritu de un sueño profundo

“El Señor ha derramado”, etc. Ese es un juicio espantoso. ¿Cuáles han sido los pasos que han conducido a una consumación tan terrible? Los hombres no pierden su sensibilidad moral de un golpe; es la cuestión fundamental de un proceso. La somnolencia precede al sueño; el crepúsculo marca el comienzo de la noche. No llegamos a los abismos morales por un precipicio; llegamos a ellos por una pendiente. No caemos en la esclavitud; entramos en ella.

1. Aquí están los hombres de mi texto; ¿Cuál fue el primer paso en la degradación? Lo tenemos claramente indicado en el decimotercer verso. Si tomamos el versículo decimotercero y lo colocamos antes de Isaías 29:9 , habremos revelado ante nosotros el proceso de degeneración, que se repite en multitud de vidas en cada época sucesiva.

El primer paso hacia el entumecimiento moral es la evisceración del culto religioso. Quite el corazón de la adoración y quitará la vida a la moral. “Y su temor de mí es un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado”. ¿Qué significa eso? Lo creado por el hombre ha suplantado a lo nacido de Dios. ¿Y qué significa eso además de la intrusión del casuista en la religión? El casuista es el que convierte un principio resplandeciente en una máxima aburrida, el que abre brechas y lagunas de escape en la gran ley moral, el que cambia la búsqueda interior de la religión en una fácil ordenanza externa, que elimina el terrible sentido de lo eterno, y nos hace sentir peligrosamente como en casa en las pequeñas exigencias de sus propios mandamientos.

2. Señalemos ahora el progreso de la degeneración. El formalismo religioso tiene como consecuencia la laxitud moral. Note el análisis del proceso que se da en el noveno versículo. Primero, hay una vaguedad de la visión moral. "Esperarte y maravillarte". La figura es la de un hombre que se levanta desconcertado. No recuerda con claridad si éste es el camino o si debe tomar el siguiente desvío.

La ley moral no se destaca con un relieve claro y audaz. Su conciencia no actúa fácilmente. Hay vacilación. ¡Se “demora”! Hay confusión ¡Él se “pregunta”! "Toma tu placer y sé ciego". Con la penumbra viene la obstinación. La pequeña verdad que vieron se resintió. A la gente le gustó la tranquilidad del aburrimiento. No había nada de búsqueda ni de autorrevelación en la luz adulterada.

Preferían el crepúsculo en el que pueden esconderse parcialmente. Sigamos con el análisis. Oscuridad moral; obstinación moral; ¿Cuál es el siguiente paso en la degeneración? Estupor moral. “Están borrachos, pero no con vino. Se tambalean, pero no con bebidas fuertes ".

3. Ahora procedamos al tercer paso en el espantoso gradiente. Cuando un hombre ha eviscerado su religión, cambiando su interioridad a una tenue superficialidad, y de esto procede a la laxitud moral, las palabras de mi texto me dicen que por un acto judicial de Dios su estupor se fija. ¡Si un hombre no quiere, no lo hará! Habéis tomado la copa de la obstinación y os habéis drogado en el pecado, y "el Señor ha derramado sobre vosotros el espíritu de sueño profundo".

4. ¿Cuál es el siguiente paso en la terrible pendiente? "Y toda visión se ha vuelto para ti como un libro sellado". Los grandes escritos de los grandes libros no tienen un mensaje esclarecedor. ¡Los libros están sellados! ¿Qué libros? Está el libro de la conciencia. "Tus oídos oirán detrás de ti una palabra que diga: Este es el camino; andad por él". Ese libro está sellado. Está el libro de la experiencia, las enseñanzas de ayer, el testimonio de la historia.

"Pregunte ahora de los días que han pasado". Ese libro está sellado. Está el libro de la naturaleza. William Wordsworth empezó a leer el libro de la naturaleza cuando la atmósfera de la vida inglesa se había calentado con el avivamiento evangélico. Cuando lo evangélico está muerto, se oculta el significado interno de la naturaleza. Observemos, por tanto, con la más intensa vigilancia, contra la intrusión de toda falta de sinceridad en nuestro culto. ( JH Jowett, MA )

Versículos 11-12

La visión de todo se ha vuelto para ti como las palabras de un libro sellado.

La universalidad de la ceguera espiritual

Lo que se afirma en estos versículos es tan sorprendentemente cierto de la revelación general de Dios al mundo, que consideramos que la lección contenida en ellos no es de aplicación parcial, sino permanente.

I. No es una queja pronunciado en estos versos

(1) por los eruditos,

(2) por los ignorantes.

1. Si un libro se cierra con un sello material, entonces, hasta que ese sello se rompa, habrá un obstáculo material incluso en el camino de quien sea capaz de leer el contenido del mismo. ¿Existe algún obstáculo en virtud del cual los críticos, los gramáticos y los consumados teólogos de nuestra época no puedan alcanzar la comprensión real y efectiva de las palabras de esta profecía? Sí, y es maravilloso decir lo poco que ayuda la mera erudición de las Escrituras al verdadero discernimiento de las Escrituras.

Los eruditos trabajan tan impotentes ante la falta de una impresión de la realidad de todo este asunto como los ignorantes; Y si esto es cierto para muchos sacerdotes y teólogos, para quienes el cristianismo es una ciencia, y el estudio de la Biblia es el negocio de su profesión, ¿qué podemos esperar de aquellos entre los eruditos, quienes, en la búsqueda de una filosofía secular? , ¿nunca entran en contacto con la Biblia, ya sea en su doctrina o en su idioma, excepto cuando se les imponga? Para hacer de la sabiduría del Nuevo Testamento su sabiduría, y de su espíritu su espíritu, y su lenguaje su lenguaje más querido y mejor entendido, debe haber una influencia mayor sobre la mente, que lo que yace en el arte humano, o en el lenguaje humano. explicación.

Y hasta que esto suceda, las doctrinas de la expiación y de la regeneración, y de la comunión con el Padre y el Hijo, y de la progresiva santidad del creyente, bajo el poder moral y espiritual de la verdad tal como es en Jesús, En cuanto a su propia experiencia personal de su significado, quedan tantos sonidos vacíos, o tantos misterios profundos y ocultos: y con la misma eficacia, como si el libro estuviera unido por un cierre de hierro, que no tiene fuerzas para abrir, que diga del mismo libro que yace abierto y legible ante él, que no puede leerlo porque está sellado.

2. En cuanto a la queja de los ignorantes, felizmente, en el sentido literal de la misma, no es aplicable a la gran mayoría de nuestros compatriotas inmediatos, incluso en los sectores más humildes de la sociedad. Pueden leer el libro. Puede quedar un sello sobre su significado para él, quien, en el sentido ordinario del término, es aprendido, mientras que el sello puede ser quitado, y el significado permanece abierto como la luz del día para él, quien en el mismo sentido es indocto.

Al insistir en las verdades y propuestas del cristianismo sobre los pobres, a menudo nos encontramos con la misma respuesta del texto: "No soy erudito". Piensan que hay una ignorancia que la necesidad atribuye a su condición, y que esto debería aliviar el peso de su condenación, en el sentido de que no conocen a Dios. Ahora rechazamos esta disculpa por completo. La Palabra del Señor está en tus manos y al menos puedes leerla. El Evangelio se les predica a ustedes y a los demás, y al menos pueden prestarle atención.

II. Procedamos ahora a EXPLICAR UNA CIRCUNSTANCIA que se asocia en nuestro texto con la incapacidad tanto de los eruditos como de los ignorantes de descubrir el significado de las comunicaciones de Dios: ese es el espíritu de sueño profundo que había cerrado los ojos de la gente y enterrado en oscuridad e insensibilidad los profetas, los gobernantes y los videntes, así como los más humildes e ignorantes de la tierra.

La conexión entre una circunstancia y la otra es bastante palpable. Si un campesino y un filósofo estuvieran literalmente dormidos ante mí, y eso tan profundamente, que ninguna voz mía podría despertarlos, entonces se encuentran en las mismas circunstancias, con respecto a cualquier demostración que yo dirija a sus entendimientos. . Tampoco ayudaría en absoluto a la transmisión de mi significado a sus mentes, que mientras estaban muertos a toda percepción del argumento que surgió de mis labios, o incluso del sonido que es su vehículo, las mentes de ambos estaban muy ocupadas. y activo entre la imaginería de un sueño: el uno también sueña, quizás, al estilo de una alta actividad intelectual, y el otro sueña al estilo de alguna ocupación común y analfabeta.

Tal, es posible concebir, puede ser la profundidad de este letargo, que no se conmueve ante las insinuaciones más ruidosas y aterradoras. Que la gran mayoría del mundo está, en verdad, dormido a todas esas realidades que constituyen los grandes materiales de la religión, puede ser probado abundantemente por la experiencia. Ahora, la pregunta surge, ¿cómo se disipa este sueño? No, afirmamos, y toda la experiencia nos acompañará, por el poder de la argumentación natural, no por las demostraciones del saber humano, porque éstas son tan impotentes con quien las comprende, como con quien hace su falta de aprendizaje. la pretensión de guardarlos.

Debe haber algo equivalente a la comunicación de un nuevo sentido, antes de que se vea una realidad en esas cosas eternas. Es cierto que a lo largo del curso de nuestra existencia ordinaria, estamos despiertos a las preocupaciones de nuestra existencia ordinaria. Pero esta no es una vigilia que perturbe la profundidad de nuestra insensibilidad ante las preocupaciones de una existencia superior. En un sentido, estamos despiertos; pero en otro más enteramente y, según todas las apariencias humanas, más desesperada e irrecuperablemente dormido.

Simplemente estamos en la misma condición que un hombre que está soñando, y por eso se mueve por el momento en un mundo representado por él mismo. Y la transición no es mayor de las fantasías dormidas de la noche a las certezas despiertas de nuestro quehacer diario, que la transición de las ensoñaciones de un mundo pasajero a esas consideraciones sustanciales que ejercen la autoridad que preside la conducta del que no camina. por la vista de lo que está a su alrededor, pero por la fe de las cosas invisibles que están sobre él y delante de él. ( T. Chalmers, DD )

Las voces de la vida

Aquí encontramos el cuadro de las dos grandes clases de excusas que los hombres dan hoy, cuando se les instan a cumplir deberes.

I.La primera gran respuesta de la naturaleza humana al llamado del deber, la primera y más fácil excusa que ofrece la vida tranquila y autocomplaciente, es esta primera excusa de los hombres de Jerusalén para la desagradable visión de el futuro. Es como un libro que está sellado, y quien puede leerlo no lo lee, simplemente porque está cerrado o sellado. Aquí tenemos una excusa definida, que parece bastante plausible, pero que solo significa, después de todo, la falta de fuerza de voluntad, que con tanta frecuencia se esconde detrás de alguna excusa prominente. ¡IMPOTENCIA DE LA VOLUNTAD! ¿Quién no pone esta excusa en la vida?

II. La otra gran excusa que se da con tanta libertad es la FALTA DE OPORTUNIDAD. El que tiene la voluntad no tiene el único requisito, la única condición para el éxito, la ansiada oportunidad. El pobre con sus gustos envidia al rico su dominio sobre las fuerzas de la vida. El estudiante que lucha junto a su lámpara de medianoche, con su libro prestado de la biblioteca, suspira al ver los volúmenes elegantemente encuadernados pero sin abrir de aquellos que tienen abundantes oportunidades pero no aprecian sus tesoros escondidos, o no desean leerlos.

El inválido en el lecho del dolor, cuya vida es un sueño de realidades imposibles, abrigando nobles anhelos de lucha, ve pasar la vida, cerrada con candado y atada, con todas las aspiraciones encadenadas y encadenadas por la desesperada imposibilidad de lograr algo. Lecciones prácticas

1. Esta misma falta de plenitud de nuestra naturaleza nos muestra la legítima demanda del alma de otra vida sin estas condiciones humanas limitantes.

2. Justo en medio de estas voces de vida, estas excusas de nuestro fracaso, de cualquier fuente que vengan estas excusas, la religión de Jesucristo aparece como una nueva creación de poder.

3. Justo cuando sentimos que nuestra fuerza motriz nos está fallando, o que estamos indefensos en nuestro entorno, y nos falta una oportunidad para el ejercicio de nuestras facultades reprimidas, el Espíritu de Dios, quien es el Consolador del corazón santificado de el hombre y el Inspirador de su mejor naturaleza, aparece con Su misión Divina, y abre el camino para salir de niveles muertos y vistas sin litoral, hacia tramos nuevos e imprevistos de existencia. ¡Qué poder hay en este pensamiento de la liberación superior del alma por la mano interpuesta del Espíritu de Dios, que nos saca de nuestra pobre vida cotidiana! ( WW Newton. )

La negligencia de la Biblia reprobada

La división general de "los eruditos" y "los ignorantes" se introduce como una excusa para no comprender la revelación de Dios. De hecho, hay diversidad en la excusa misma, pero hay un acuerdo completo sobre el punto de que, por una razón u otra, la Biblia es ininteligible; una clase se refugia en la supuesta oscuridad de las Escrituras, y la otra en su propia educación defectuosa.

Ninguno está representado como un desprecio real por el libro, pero todos lo rinden como una especie de homenaje involuntario. Y creemos que no se podría dar una descripción más verdadera del gran cuerpo de hombres, considerado en relación con la luz en la que ven las Escrituras. Si hubiera algo parecido a una sospecha general de que la Biblia no es lo que profesa en sí misma: una revelación de Dios, no habría nada que nos sorprendería en la negligencia general con la que se la trata; deberíamos esperar que si hubiera dudas en cuanto al origen, en su mayor parte, habría indiferencia en cuanto al contenido; pero en el gran cuerpo de hombres su origen no se cuestiona más que el deber de prepararse para la eternidad. Y aquí tenemos una manifiesta inconsistencia,

I. Consideraremos, por tanto, EL CASO Y LA APOLOGÍA DE LOS APRENDIDOS. Hay algo de verdad en la representación de que la Biblia es un libro sellado. Siempre lo consideramos como una prueba permanente de la divinidad del volumen, que no debe ser desarrollado por los procesos que aplicamos a una mera composición humana, y que todo intento de penetrar profundamente en su significado, sin la ayuda de su Autor, no emite nada más que conjeturas y confusión.

Pero en todas estas excusas, por engañosas que sean, y sin embargo, en cierto sentido, basadas en una verdad, no hay nada que justifique esa negativa a examinar las Sagradas Escrituras que se inventaron para justificar. No conocemos ninguna conclusión que pueda extraerse de la confesión misteriosa de las Escrituras y la consiguiente necesidad de un intérprete sobrehumano, pero que el volumen nunca debe abordarse con nuestra propia sabiduría, y nunca sin orar por la enseñanza del Espíritu de Dios.

Si fuera nuestro deber estudiar el volumen si no estuviera sellado, debe ser igualmente nuestro deber estudiarlo cuando, aunque esté sellado, se prescriba el camino en el que puede abrirse. Solo tenemos que traer esta consideración al relato, y hay un final de toda discusión desde la oscuridad del estudio de las Escrituras.

II. EL CASO Y LA DISCULPA DEL HOMBRE INAPRENDIDO. Aquí, nuevamente, la excusa se basa en una verdad, pero sin embargo, en ningún grado justifica el descuido. Es de gran importancia que se corrija a los pobres en este asunto y que se les enseñe que no hay una conexión necesaria, como parecen suponer, entre la erudición y la salvación. Es más fácil para el hombre educado convertirse en lo que se llama un divino hábil, pero no es ni un ápice más fácil para él descubrir y seguir el camino estrecho de la vida.

De hecho, si hay alguna ventaja, es del lado de los ignorantes. Si la comprensión de la Biblia, a fin de obtener una ventaja moral por sus declaraciones, depende de las influencias del Espíritu Santo, es evidente que los eruditos pueden leer mucho y no obtener ningún beneficio espiritual, y los ignorantes leen poco y, sin embargo, se benefician enormemente. . ( H. Melvill, BD )

Aprendido y no aprendido

El pasaje es interesante porque ilustra la difusión de la educación literaria en la época de Isaías ( Jeremias 5:4 ) ( Prof. J. Skinner, DD ).

Revelación gradual

Sir Joshua Reynolds dice que cuando visitó Italia por primera vez para conocer las célebres obras maestras del arte, se sintió muy abatido. Los renombrados maestros mantuvieron hacia él un silencio tranquilo y digno; se negaron a confiarle sus pensamientos. Contempló fijamente las maravillosas imágenes cuya fama había llenado el mundo y no podía contemplar su gloria. Sin embargo, perseverando en sus estudios, los cuadros empezaron gradualmente, uno tras otro, a levantarse el velo y permitirle echar un vistazo ocasional a su rara belleza; le susurraron en voz baja algunos de sus secretos; y mientras él continuaba inquebrantable en su devoción, al fin se deshicieron de su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se albergaba en ellos. ( JC Jones. )

El Espíritu Santo el Iluminador

Recuerdo haber escuchado de alguien que era un espectador en ese momento, de haber visto una vez a un niño pequeño jugando en un promontorio sobre el mar, que tomó un telescopio de la mano de uno cerca de él y se lo entregó a un anciano ciego. marinero que estaba sentado en el acantilado, y el niño le pidió al ciego que barriera el horizonte lejano y le dijera con el cristal qué barcos eran. El anciano, sin embargo, sólo pudo volverse amargamente hacia el niño con esos ojos ciegos suyos; y me parece que es mejor darle un telescopio a un ciego que darle la Biblia a un hombre que se supone que no posee la guía del Espíritu. ( Mons. W. Alexander. )

Versículos 13-14

Este pueblo se acerca a mí con la boca

Ritualismo

Cuando cualquier forma se impone de tal modo que sea un obstáculo en lugar de una ayuda para el adorador, eso es ritualismo.

( Rt. Hon. WE Gladstone. )

Formalismo

Se dice que todo vicio es un abuso de la virtud; todo mal, bien enloquecido. La generosidad puede convertirse en extravagancia. De modo que el formalismo consiste realmente en el abuso de aquello que, hasta cierto punto, es absolutamente necesario, que hasta cierto punto puede ser útil, pero que, llevado al extremo, se convierte en una trampa y en un pecado. ( D. Jones Hamar. )

El formalismo en la doctrina y la vida

Para que podamos ver claramente quién es el formalista, pensemos en esta verdad: que hay formalismo de doctrina, y formalismo de vida y práctica, distinguibles y, sin embargo, conectados.

1. Formalismo de la doctrina: ¿qué es eso? En una de sus fases más bajas nos encontramos con frecuencia con él. ¿No te has encontrado con hombres que dicen "Sí" a cada afirmación de verdad que haces? hombres que casi te hacen enojar por su persistencia en la declaración de acuerdo? Hay muy pocos de todos los miles que no son, y saben que no son, siervos de Cristo, que se toman la molestia de negar lo que, sin embargo, no aceptan realmente. ¿Qué puedes decirles a esos hombres? No puedes discutir, porque ellos ya están de acuerdo contigo. No puedes apelar a ellos, porque su credo parece abarcar todo lo que consideras verdadero.

2. Existe la formalidad del culto y la vida. Así como la verdad debe expresarse con palabras, pero la palabra no es la verdad, la adoración debe expresarse de alguna manera, pero la expresión no es la adoración. La gran acusación de Isaías contra el pueblo fue que habían revertido las cosas por completo. ( D. JonesHamar. )

Formalismo insatisfactorio

¿Cuál debe ser el credo del formalista en el culto y en la vida? Esto: que lo que se dice que es el medio de la gracia es la gracia misma; que la lectura mecánica de la Biblia, sin ningún espíritu reverente y hambriento, comunica de alguna manera misteriosa la verdad celestial; que la postración del cuerpo, mientras otro ofrece oración, trae bendición; que cantar un himno, se sienta o no su significado, es una expresión de alabanza; que estas cosas, con el aguante de la imposición de media hora de sermón, constituyen el cristianismo.

Hay demasiado formalismo en los mejores de nosotros. ¿Cuál es el credo del adorador formal? Este: "Dios no sabe, ni hay conocimiento en el Encuentro Alto"; que el que recibe las humildes adoraciones de los arcángeles aceptará de los hombres no sólo las imperfectas alabanzas que pueden hacer, no sólo la escasa espera articulada del espíritu atribulado, jadeando su oración pidiendo ayuda, sino el sonido del canto sin el espíritu, el expresión de petición sin deseo; que el que escudriña todos los corazones es engañado, como los hombres postran sus cuerpos, y lo acepta como homenaje; o que no le importa nada, y burlarse de su presencia no es un insulto.

¿Ese credo se forma a sí mismo de acuerdo con sus ideas de Dios? Sin embargo, es solo una interpretación de la práctica del hombre cuya adoración no es más que una forma. Y como te afecta a ti, ¿es satisfactorio? ¿Te sirve de algo? El pecado en el corazón no debe ser curado por ningún tipo de observancia externa. La verdad de Dios no debe alcanzarse mediante ningún tipo de artilugio mecánico. Este Libro no tiene santidad misteriosa en su papel e impresión, o en el sonido de sus palabras.

Es el significado y el espíritu los únicos valiosos. Nuestra fe pasa sobre las alas de las cosas que se ven y temporales, hasta las cosas que son invisibles y eternas, a través de la palabra para captar la revelación, a través de la oración y la alabanza para tener comunión con Dios. ¿Por qué jugar con los deseos más profundos de tu naturaleza? ¿Por qué burlarse del amor eterno? Hay una realidad en la oración. Hay una expresión de gratitud que inspira alabanza.

Hay un Salvador de los pecadores. Ven a Él. Sólo él, apareciendo y hablando por los medios que ha designado, puede quitar la carga y el aguijón del pecado y dar descanso a los cansados. ( D. Jones Hamar. )

El peligro del culto formal

El mejor comentario sobre nuestro texto es solo la historia de los reinados durante los cuales Isaías profetizó.

I. NO ERA UN CRIMEN LEVE CON EL CUAL EL PUEBLO DE JUDA FUERA REALMENTE RESPONSABLE - Fue, de hecho, una negación de la soberanía de Dios, aunque por esa misma soberanía era que ellos y sus padres habían estado en posesión de la tierra de Canaán. Aunque pudieran hacer una profesión externa de respeto por las ordenanzas de Dios, sin embargo, el espíritu por el cual fueron impulsados ​​era esencialmente un espíritu ateo, ya que con toda la observancia externa de las ordenanzas divinas esperaban la prosperidad continua o la liberación de la adversidad, no a la sabiduría de Dios, sino a sus propios consejos, ya la ayuda que les prometían sus aliados idólatras.

II. EL JUICIO AMENAZADO. Estaba de acuerdo con la naturaleza y manifestación de su pecado. No debían sentirse abrumados por una calamidad irresistible para castigar su flagrante idolatría; pero debían dejarse a merced de sus propios recursos. Debían trabajar por su propia habilidad, y al hacerlo, estar trabajando en su propia ruina: y cuando todos sus planes se llevaron a cabo, el efecto sería traer la desolación total sobre la tierra (versículo 14).

III. LA HUMANIDAD, CON TODAS SUS VARIEDADES DE CARÁCTER, SON ESENCIALMENTE TAN IGUALES EN TODAS LAS EDADES, y las Escrituras, por un lado, describen tan gráficamente las características principales de la naturaleza humana, y, por el otro, exponen con tanta claridad los grandes principios inmutables de la administración Divina, que nadie que lea ese libro con sobriedad y atención, y mire a su alrededor en el mundo con observación ordinaria, puede dejar de ver que los pecados de los individuos o de las naciones allí reprobados son, con algunas modificaciones. puede ser, los mismos pecados que todavía prevalecen, y que, si no se arrepienten y no se perdonan, sus consecuencias al final deben ser las mismas.

Ninguna nación, es cierto, está precisamente en las mismas circunstancias que el reino de Judá, pero aún así los grandes principios del gobierno divino son inmutables y eternos. Uno de ellos es que el pecado es el reproche de cualquier pueblo. Si hay entre nosotros, poseyendo como poseemos una plena revelación de la voluntad de Dios, una disposición para negar o pasar por alto Su supremacía como Dispensador Soberano de todos los eventos, y confiar en la sabiduría de los consejos humanos para la liberación o la prosperidad nacional, sin Cualquier reconocimiento devoto de la absoluta dependencia de Él, ¿no somos culpables del mismo pecado del que se acusó a Judá de la antigüedad, y que fue la fuente de todas sus múltiples ofensas? Y si, junto con esto, hay una profesión de fe, un cumplimiento externo de las ordenanzas del Evangelio, ¿No estamos en la condición de acercarnos a Dios con nuestros meses y honrarlo con nuestros labios, mientras nuestro corazón está lejos de Él? (R. Gordon, DD )

Una actitud religiosa incorrecta

Esta insensibilidad espiritual del pueblo es el resultado de toda su actitud religiosa, que es insincera, formal y tradicional. ( J. Skinner, DD )

Hablando con claridad

Usemos estas palabras ( Isaías 29:13 ) como las usó Jesucristo en Mateo ( Mateo 15:7 ). Hay tres puntos:

1. La importancia de hablar con franqueza sobre todas las cuestiones que afecten los intereses de la verdad. Jesucristo fue preeminentemente un orador sencillo.

2. El espíritu profético con visión de futuro. Jesucristo dijo a los hombres de su época: "Isaías profetizó de vosotros". Observa la unidad del mundo moral; observar la inmutabilidad de las leyes de Dios; ver cómo lo correcto es siempre correcto y lo incorrecto siempre incorrecto; cómo los siglos no hacen ninguna diferencia en la calidad de la justicia y no logran mejorar la deformidad del mal. Si alguien quiere verse a sí mismo como realmente es, que se mire en el espejo de la Sagrada Escritura.

El libro de Dios nunca pasa de moda, porque trata de los principios eternos y cubre las necesidades de toda la humanidad, estudiemos la Palabra de Dios más de cerca. Ningún hombre puede conocer verdaderamente la naturaleza humana si no lee dos Biblias, a saber, la Biblia de Dios como está escrita en las Sagradas Escrituras, y la Biblia de Dios como está escrita en su propio corazón y conciencia. La naturaleza humana nunca fue tan expuesta como se expone en las Sagradas Escrituras.

3. La alta autoridad del censor justo. Cuando Jesucristo habló en este caso, no habló del todo en Su propio nombre. Usó el nombre de Esaías. Todo el tiempo está del lado del justo; toda la historia pone las armas en manos del hombre que quiere ser valiente por la verdad. El justo no saca su autoridad de ayer. Las credenciales del justo no están escritas con tinta que aún no está seca. Se basa en todo el pasado. ( J. Parlor, DD )

Verdadera oración

El poder de una petición no está en el paladar, sino en la raíz del corazón. ( J. Trapp. )

Servicio de labios

Panchcowrie, un converso hindú, habló así un día en el mercado: “Algunos piensan que evitarán el disgusto de Dios tomando frecuentemente Su nombre en sus labios y diciendo, '¡Oh Dios excelente!' '¡Oh océano de sabiduría!' '¡Oh mar de amor!' etcétera. Sin duda, Dios es todo esto; pero ¿quién ha oído hablar de una deuda que se paga con palabras en lugar de rupias? " ( Domingo en casa. )

El mejor tesoro

Un rabino, que vivió casi veinte años antes del nacimiento de Cristo, hizo pensar a sus alumnos preguntándoles: "¿Qué es lo mejor que puede poseer un hombre?" Uno de ellos respondió: "Una naturaleza amable"; otro, “Un buen compañero”; otro, "Un buen vecino". Pero uno de ellos, llamado Eleazer, dijo: "Buen corazón". "Me gusta más tu respuesta, Eleazer", dijo el maestro, "porque incluye todo lo demás". ( Edad cristiana. )

Oraciones sin corazón

“Conocí en India a un inteligente sij del Punjab y le pregunté sobre su religión. Él respondió: 'Creo en un solo Dios, y repito mis oraciones, llamé a Japji todas las mañanas y noches. Estas oraciones ocupan seis páginas impresas, pero puedo leerlas en poco más de diez minutos. Parecía enorgullecerse de esta rápida recitación como una obra de mayor mérito ".

Iglesia de moda yendo

M. iba a la iglesia porque era lo correcto: Dios era uno de los líderes de la sociedad y había que asistir a sus salones. ( G. Macdonald, LL. D. )

Su temor hacia Mí es enseñado por el precepto de los hombres.

Un temor de Dios enseñado por el precepto de los hombres

I. HAY UN TEMOR HACIA DIOS QUE ES ENSEÑADO POR EL PRECEPTO DE LOS HOMBRES. Es incuestionable que, si bien no es más que la imprudencia de la infidelidad lo que hablaría de la religión como motor de la política de Estado, todavía ninguna política de Estado puede ser eficaz si no mira a la religión como un auxiliar. Si se pudieran quitar de una comunidad las restricciones que le impone la doctrina de la inmortalidad del alma y de una futura dispensación de recompensas y castigos, se haría más para introducir una ilegalidad y un libertinaje universales que si los libros de estatutos del país fueron destruidos y los tribunales de justicia arrasados.

Pero si la religión es susceptible de ser empleada con ventaja como auxiliar, existe el riesgo correspondiente de que se recurra a ella como motor humano y no como divino. Todas las inculcaciones de religión dictadas por la conciencia de que es político defender la religión se convertirían en inculcaciones de infidelidad en el momento en que pareciera que sería político defender la infidelidad.

Es un caso posible de que los gobernantes hagan sobre el principio político lo que Ezequías hizo sobre el principio de temer a Dios: podrían ocuparse de exigir de sus súbditos la atención a las leyes del Todopoderoso, y así lograr una gran conformidad exterior con las leyes del Todopoderoso. muchos mandamientos de la Biblia. El resultado en las dos facilidades podría ser similar: las señales de la ausencia del temor de Dios podrían desaparecer de la tierra; y podría, por el contrario, verse en toda la extensión de la población, apariencias del mantenimiento de ese miedo.

¡Qué decir de ese temor de Dios que parece descubrirse en su atención a las ordenanzas, pero que solo lo dicta el hábito, o el respeto por las apariencias, o la preocupación por la religión como motor del Estado! Si pudiéramos señalar a cada individuo, al entrar en la casa, que sólo es traído aquí por la costumbre, por el sentimiento de que es decoroso venir, por el sentido de que es justo que se mantengan las viejas instituciones, ¿por qué? En todo el conjunto de tales motivos no hay reconocimiento real de la autoridad de Jehová, deberíamos estar obligados a decir de todos aquellos que rinden así a Dios un homenaje falso e inferior, que su temor hacia Él fue “enseñado por el precepto de hombres.

”El motivo o sentimiento que es la energía principal para producir ese temor hacia Dios que no está de acuerdo con Su palabra es la opinión de mérito, el apego de valor a tal o cual acción, que normalmente se describe como justicia propia. Los casos del temor a Dios, que es enseñado por el Precepto de los hombres, podrían multiplicarse aún más. Si recorriera incluso el mundo religioso, encontraría un gran esfuerzo por llevar la piedad a algo parecido al estándar humano.

II. EL TEMOR HACIA DIOS, ENSEÑADO POR EL PRECEPTO DEL HOMBRE, ES MÁS OFENSIVO A LA VISTA DE LOS TODOPODEROSOS. Concluimos el hecho de la ofensiva de la determinación expresa de Dios de castigar a los judíos con un castigo señalado. Por lo tanto, nuestro simple asunto es buscar la razón de esta ofensiva.

1. El miedo debe ser un miedo defectuoso. Si toma su estándar de otra cosa que no sea la Biblia, necesariamente tendrá un estándar que es bajo e imperfecto; y aunque puede actuar de manera inquebrantable de acuerdo con este estándar, donde es el estándar de las opiniones de otros hombres o de una larga práctica o costumbre, usted es responsable de la adopción del estándar.

2. Este miedo implica un desprecio por la revelación; y por esta razón, así como por la primera, incurre de manera más peculiar la ira de Jehová. ( H. Melvill, BD )

"Su miedo hacia mí" RV

“Su temor de mí” , es decir, su piedad, religión. "Es enseñado por precepto de hombres". Mejor como RV “es (o,“ se ha convertido ”) en un mandamiento de hombres que ha sido enseñado”, - una ordenanza humana aprendida de memoria ( Mateo 15:1 ). Esta crítica preñada expresa con fuerza epigramática la diferencia fundamental entre las concepciones pagana y bíblica de la religión.

La religión, al ser comunión personal con Dios, no se puede “aprender” de los hombres, sino solo por revelación ( Mateo 16:17 ). ( Prof. J. Skinner, DD )

Versículos 15-16

Ay de los que buscan profundamente esconder su consejo del Señor

La locura de actuar separado de Dios

I. SU POLÍTICA DESCRITA ( Isaías 29:15 ). Las consultas que tenían acerca de su propia seguridad las guardaban para sí mismos, y nunca le pidieron el consejo de Dios sobre ellos. Mira qué dolores necios e infructuosos toman los pecadores en sus caminos pecaminosos; buscan profundamente, se hunden profundamente, para ocultar su consejo al Señor, que se sienta en los cielos y se ríe de ellos.

Una incredulidad práctica en la omnisciencia de Dios está en el fondo tanto de la adoración carnal como de las confidencias carnales de los hipócritas ( Salmo 94:7 ; Ezequiel 8:12 ; Ezequiel 9:9 ).

II. LO ABSURDIDO DE SU POLÍTICA DEMOSTRADA ( Isaías 29:16 ). Estás invirtiendo el orden de las cosas y pensando en hacer que la providencia de Dios preste atención a tus proyectos, y que Dios no debe saber más de lo que crees conveniente, lo cual es perfectamente "poner las cosas patas arriba" y comenzar por el lado equivocado, - “Será estimada como barro de alfarero”; I.

mi. Dios se convertirá y administrará a ti ya todos tus consejos con tanta facilidad y poder absoluto como el alfarero forma y modela su barro. Los que piensan en esconder sus consejos de Dios,

1. En efecto, niega que Él sea su Creador.

2. O, lo que equivale a lo mismo, negarle que sea un sabio.

Creador. ( M. Henry. )

Versículos 17-19

El Líbano se convertirá en campo fértil

El campo fructífero y el bosque

Evidentemente, la comparación no es entre lo alto y lo bajo, sino entre lo cultivado y lo salvaje, el campo y el bosque.

( JA Alexander. )

El primero último y el último primero

La única interpretación natural del versículo es la que lo considera profético de un cambio mutuo de condición, el primero se convierte en último y el último en primer. Si el contexto anterior tiene respeto a los judíos bajo la antigua dispensación, nada puede ser más apropiado o natural que entender el versículo que tenemos ante nosotros como una predicción de la escisión de los judíos incrédulos y la admisión de los gentiles a la Iglesia. ( JA Alexander. )

Judío y gentil

I. Mostraré CÓMO EL SEÑOR SE HA GUSTADO DE VERIFICAR ESTA ESCRITURA EN GENERAL.

II. LAS SEÑALES QUE DEBEN ACOMPAÑAR A LA OBRA EN ESTOS ÚLTIMOS DÍAS.

1. Los sordos oirán las palabras del libro.

2. Los ciegos verán de la oscuridad y de la oscuridad.

3. “Los mansos también aumentarán su gozo en el Señor”, etc.

III. MEJORAR LA ASIGNATURA. ( FG Crossman. )

Versículos 18-19

El sordo. .. el ciego. .. los mansos. .. los pobres

El día del Evangelio

I. Podemos considerar que estas palabras contienen UNA DESCRIPCIÓN DEL ESTADO EN EL QUE EL EVANGELIO ENCUENTRA A QUIEN SE DIRIGE. Los epítetos están diseñados para describir su carácter espiritual.

II. LA AGRADABLE INTIMACIÓN QUE CONTIENE EL TEXTO DE SU RECUPERACIÓN A UNA MEJOR Y MÁS FELIZ ESTADO. “En aquel día los sordos oirán y los ciegos verán”. Es decir, la ignorancia espiritual y la insensibilidad de los hombres serán sometidas, y el engaño y la estupidez de los gentiles idólatras en particular, serán sucedidos por un conocimiento claro y salvador de la verdad.

1. Se puede considerar que esta profecía está recibiendo su cumplimiento, impartida en cada caso en que un individuo se convierte a Dios para salvación.

2. Pero la profecía se refiere a algo en una escala más extensa y general.

3. Las palabras, además de insinuar el hecho de su recuperación, parecen también insinuar los medios por los cuales se efectuará su recuperación. “Oirán las palabras del libro”. ¿Qué es "el libro" cuyo oído "palabras" está conectado con resultados tan maravillosos y deliciosos?

(1) ¿Es el libro de la naturaleza? Ay, ese libro, tan radiante como está con la gloria divina de su Autor, transmite poca o ninguna instrucción sobre temas espirituales a aquellos a quienes el pecado ha cubierto con su sombra oscura y asombrosa.

(2) ¿ O es el libro de filosofía, artes y ciencias humanas? La historia de todas las épocas pasadas, por no hablar de los tiempos actuales, se ríe para despreciar todas esas pretensiones de parte de "la sabiduría de este mundo".

(3) Un apóstol inspirado nos dice que "el misterio" de Dios debe ser "dado a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe, por las Escrituras de los profetas"; y "el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree: al judío primeramente, y también al griego".

(4) Y aunque tal vez no esté diseñada para insinuar tanto, la expresión "oirán las palabras del libro" no sirve para recordarnos el modo en que, principalmente, este "libro" pretende difundir entre la humanidad el conocimiento experimental de la "verdad y la gracia" que revela? ¿No nos recuerda que, con ese propósito, debe ser proclamado por la enseñanza oral de un ministerio vivo?

III. Podemos suponer que estas últimas palabras describen CIERTAS CIRCUNSTANCIAS CON LAS QUE SE ENCUENTRA CONECTADA LA RECUPERACIÓN ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES.

1. Además de las palabras anteriores, son aplicables a los casos de conversión individual. En este punto de vista, nos recuerdan el estado al que se humilla el corazón del pecador cuando, habiendo escuchado “las palabras del libro”, se le hace temblar bajo las amenazas que este truena contra los culpables e impenitentes; y cuando, habiendo comenzado a “ver desde la oscuridad y desde la oscuridad”, descubre la tremenda ruina al borde de la cual ha estado parado.

2. Pero luego, además de describir el estado al que se humilla la mente del pecador en primera instancia, estas palabras nos recuerdan también la bienaventuranza de ese estado al que, una vez hecho verdaderamente manso y pobre de espíritu, está diseñado. ser exaltado. Porque los "mansos aumentarán su gozo en el Señor". Al principio, de hecho, este gozo puede no ser más que el gozo de la esperanza. Pero este gozo "aumentará". Crecerá "más y más brillante hasta ese día perfecto" en el que se convertirá en una "plenitud de gozo" a la diestra de Dios para siempre.

3. Si estas palabras se aplican más extensamente, refiriéndose a las naciones y comunidades de hombres entre las que ya se conoce el Evangelio, o refiriéndose a todo ese mundo en cuya amplia extensión debe finalmente ser proclamado, todavía señalar las circunstancias bajo las cuales este Evangelio será "poder de Dios para salvación", y los efectos deleitables que sobrevendrán en su recepción, en el aumento de la felicidad humana y en el cambio de los hombres de una vana confianza en "mentir vanidades ”, a la fe en el único Dios vivo y eterno.

4. Parece también insinuado que estos deliciosos resultados de la instrucción evangélica deberían ejemplificarse especialmente en el caso de los más despreciados y degradados de la humanidad. Porque ellos son "los pobres entre los hombres", quienes especialmente "se regocijarán en el Santo de Israel".

5. Es delicioso contemplar estas cosas; pero no olvidemos, en el placer de tales contemplaciones, el interés personal y práctico que estamos llamados a tomar por ellas. ( J. Crowther. )

Versículo 19

Los pobres de los hombres se regocijarán en el Santo de Israel.

Razones por las que los pobres pueden regocijarse en Dios

Una de las pruebas más contundentes del origen divino del cristianismo es su adaptación universal a la condición y las necesidades de toda la familia de los hombres.

No está diseñado para ser la religión de una secta o una época, sino la religión del mundo entero. La universalidad de su carácter prueba que proviene de Aquel que todo lo sostiene, todo lo conserva, lo alimenta y lo bendice. Proponemos dar razones por las que los pobres bien pueden "regocijarse en el Santo de Israel".

I. PORQUE CRISTO EN SU HUMILIACIÓN CONDESCENDIÓ A SER POBRE Y ASÍ HONRÓ Y SALUDÓ LA CONDICIÓN DE LOS POBRES. ¿Quién de todos los legisladores, moralistas y maestros que han aparecido en el mundo conferió tal honor a la humanidad o mostró tal consideración por los pobres? ¿Quién, después de esto, se atreverá a menospreciar la pobreza honesta? ¿Quién, después de esto, se atreverá a convertir la miseria en crimen? Que los pobres, entonces, "se regocijen en el Santo de Israel". Él puede entrar en tus dolores y sentir tu miseria.

II. PORQUE LAS BENDICIONES DE LA SALVACIÓN DE CRISTO SE PROPORCIONAN Y SE OTORGAN GRATUITAMENTE, Y ASÍ SE ADAPTAN PECULIARMENTE A LA CONDICIÓN DE LOS POBRES.

1. Se ha pagado dinero por la púrpura imperial de Roma, - el imperio de los Césares se ha vendido al mejor postor; pero si la salvación solo se comprara con dinero, o si requiriera recursos en el mismo hombre, la desesperación negra podría apoderarse y petrificar el corazón de todo pobre.

2. ¿ O era la salvación una obra que requería una elaboración costosa y tediosa en el hogar, ya fuera como la construcción de un palacio, o la construcción de una pirámide, o la construcción de obras tan vastas como aquellas por las que se cruza un golfo o atravesar un mar, ¡ay de los pobres! porque entonces sus almas perecerán. Pero regocíjense los pobres entre los hombres, por la salvación que el

El Santo de Israel proporciona y otorga es una salvación "sin dinero y sin precio".

3. Hay otra circunstancia que debería realzar poderosamente estas bendiciones evangélicas en la estimación de los pobres; es decir, la exclusión de muchos privilegios terrenales a los que la pobreza los somete. Es muy cierto que muchos de los placeres de la vida más simples, puros y exquisitos son tan gratuitos para los pobres como para los ricos. Pero en este mundo la pobreza excluye algunos privilegios. Pero, ¡oh! ¡Cómo se regocija mi corazón, como el de un pobre, en la salvación gratuita del Señor Jesucristo! Aquí, en el Evangelio de Jesús, hay una compensación total por todo el desdén y el desprecio arrojados a la pobreza humilde.

III. PORQUE, ADEMÁS DE TODO LO QUE EL MISMO HA HECHO POR ELLOS, SU AUTORIDAD, COMO LEGAL, CONTIENE ESPECIAL ATENCIÓN, CARIDAD Y SIMPATÍA HACIA LOS POBRES.

IV. PORQUE LA CONDICIÓN DE POBREZA ES MÁS FAVORABLE QUE LA DE RIQUEZAS PARA LA RECEPCIÓN DE CRISTO Y PARA LA EXHIBICIÓN DEL PRINCIPIO RELIGIOSO. El lenguaje del Salvador parece justificar plenamente este sentimiento cuando dice: “¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!”, Y nuevamente: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos.

“La pobreza parece ser el elemento predilecto en el que el principio religioso k produjo y nutrió. Es en la atmósfera de los Pobres donde la luz y el calor de la verdad Divina aman irradiar. ( J. francés. )

Versículos 20-21

Porque el terrible es reducido a nada

Los burladores y su castigo

Observa cuál había sido la maldad de estos burladores, por lo que debían ser eliminados.

1. Se burlaron de los profetas y de los serios profesores de religión. Los despreciaron e hicieron todo lo posible por despreciarlos; eran escarnecedores, y se sentaron en la silla de los escarnecedores.

2. Se lanzaron a la pesca para una ocasión en su contra. Por medio de sus espías vigilan la iniquidad, para ver si pueden apoderarse de cualquier cosa que se diga o se haga que pueda llamarse iniquidad. O ellos mismos esperan la oportunidad de hacer daño, como lo hizo Judas para traicionar a nuestro Señor Jesús.

3. Se aprovecharon de ellos por el menor desliz de la lengua; y si nunca se dijo algo tan poco mal, les sirvió para fundamentar una acusación. Hicieron un hombre, aunque nunca fue un hombre tan sabio y bueno, aunque fue un hombre de Dios, un ofensor por una palabra, una palabra mal elegida o fuera de lugar, cuando no podían sino saber que estaba bien intencionada. Se quejaban de cada palabra que los profetas les hablaban a modo de administración, aunque nunca tan inocentemente y sin ningún propósito de afligirlos. Le dieron la peor construcción a lo que se dijo y lo criminalizaron con insinuaciones forzadas.

4. Hicieron todo lo que pudieron para traer problemas a aquellos que los trataron fielmente y les contaron sus faltas. Aquellos que reprenden en las puertas, es decir, los reprobadores por oficio, que estaban obligados por el deber de su lugar como profetas, jueces y magistrados a mostrar a la gente sus transgresiones, los odiaron y les pusieron lazos. Es casi imposible para los más cautelosos colocar sus palabras con tanta cautela como para escapar de tales trampas.

5. Pervierten el juicio y nunca permitirán que un hombre honesto lleve una causa honesta; ellos “desvían al justo por nada”, es decir, lo condenan, o dan la causa en su contra sin evidencia, sin color o pretensión alguna. Atropellan a un hombre y lo tergiversan con todos los pequeños actos y trucos que pueden inventar, como hicieron con nuestro Salvador. Pero espere un poco, y Dios no solo sacará a luz su justicia, sino que cortará y consumirá a estos burladores. ( M. Henry. )

.